全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
功用 第四篇—对主有馨香、甘甜、新鲜、有价值的事奉
读经：罗十一17、24，约十五1、4～5，林后二15，弗五2，罗七6，林前三12上，歌四16，弗四11～12
壹 我们必须看见，我们是基督这栽种之橄榄树的枝子，好享受祂；我们也是祂这神圣奥秘之葡萄树的枝子，好与祂同工—罗十一17、24，约十五1、4～5，弗三2，彼前四10：
一 约翰十五章说到我们需要为主作工结果子；罗马十一章说到我们对主有享受；在我们的经历中，我们为主作工之前必须先对主有享受，我们为主所作的工是我们对主之享受的涌流—十四17～18，诗四三4上。
二 赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，就是这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液—路二三31，参诗九二13～14，三六8～9：
1 接枝到基督里，就是在我们的灵里与这位是那灵的基督有生机的联结；我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵—林后三17，罗八16，林前六17。
2 当我们呼求主说，“哦主，哦主，”我们就运用我们的灵，而立刻有分于主作赐生命的灵—罗十9～13。
3 我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁。
三 我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着自己”—十一24：
1 我们旧性情的一切，我们天性里一切的所是与所有，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情—加五16～17，彼后一4。
2 我们这些野枝子要有分于基督这橄榄树连同祂一切的丰富，就需要完全从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗得以剪除—罗十一24，参弗四22～24。
3 我们要经历从老旧的生活样式得以剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求主名，并祷读祂的话—罗十6～8，弗六17，诗歌六二八首。
四 罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”并产出抚慰人的油；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产出令人振奋的酒；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处—33～34节：
1 油和酒摆在一起成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人。
2 我们借着住在主里面，就能产出抚慰人的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面；这样我们就能为着神的定旨，正确的与别的枝子配搭，而享受身体生活—赛五五1～11，约十五7、12。
3 橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8～9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。
4 葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12～13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是尊重神（太九17，歌一4），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是尊重人（林后三6，腓二17，提后四6）。
五 与这个成对比的，乃是我们必须看见，错待或绊跌同作信徒的，以及看自己比别人强，是非常严重的事；当我们绊跌同作信徒的，我们同时就绊跌自己—可九38～47，太七1～2，十八6～7。
贰 我们对主必须有馨香、甘甜、新鲜、有价值的事奉—林后二15，弗五2，罗七6，林前三12上，歌四16，参玛三14：
一 我们要有馨香、甘甜、新鲜、有价值的事奉，就必须愿意舍己，一直拒绝自己、否认自己；每一位同工、每一位长老、每一位事奉的人身上，都要有这个否认己的灵与态度—太十六24～25，路九23～24，林后四10～12：
1 在召会里和工作上，没有一个人该为自己作什么，为自己打算，为自己说话，为自己有什么贪求；一个否认己的人不会为自己的地位着想，为自己的前途打算，为自己的名利设想。
2 一个人一旦开始设想这些事，他就会“喂养”自己，把己养大；我们不要喂养自己，反而必须享受主作我们的灵食，并“以祂的信实为粮”—诗三七3，约六57，赛七15。
3 否认己是生命流露的结果；我们在灵里接受神的恩典和带领，并活在灵里，就会否认己，并把自己摆在一边。
4 善恶知识树的原则，是叫人完全向神独立；因此，这样的人一切都不为着神，不倚靠神，也不与神交通；这样的人完全是倚靠自己，为着自己，因为他凡事都是以自己为中心—参西一17下，林前十二12、24。
5 我们的己被否认，完完全全被贬，乃是荣耀的；我们的己完全被否认时，就有在神圣荣耀里的一—约十七22。
二 我们要有馨香、甘甜、新鲜、有价值的事奉，就必须满了灵—弗五18，徒六3、10，十三52，亚四6：
1 我们要满了灵，就必须凭灵活着，凭灵行动，凭灵事奉，在灵里事奉，并照着灵生活行动—加五25，腓三3，罗一9，八4。
2 我们要满了灵，就必须是操练灵的人，呼求主名并祷读祂的话—十12～13，弗六17～18。
3 如果我们活在灵里，我们与圣徒的接触、交通和应对，就都是从灵出来的，有全般的纯洁，而不是照着人的智慧与政治的手腕—西一28～29，提前五1～2，参代下一10。
4 我们必须一直在主面前有对付，和主之间有亲密的交通，并且享受主，如此我们的灵就会清洁、新鲜、丰富、刚强、高昂、释放—诗歌六一四首。
5 我们对主一切的事奉都必须在灵里，并有那灵的明证、释放与展示—罗一9，林前二4。
6 我们需要里面不断地被神的灵充满，为此要有乐意的心，顾到神的权益，要向神完全敞开，并要把自己祷告到灵里—弗五18，六18，腓二13，太五3，参出三一1～6。
三 我们要有馨香、甘甜、新鲜、有价值的事奉，就必须多有祷告—西四2，弗六17～20：
1 我们要有真正的话语职事，就必须是那些在祷告里事奉主的人—徒六4，十三1～4，参来七25，八2：
ａ 我们要事奉主，就必须亲近祂，侍立在祂面前，使我们知道主所要我们作的，而能照着祂的渴望事奉祂—结四四15，参二二30。
ｂ 我们要事奉主，就必须将“脂油和血”献给祂；供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作—四四15～16。
ｃ 我们要事奉主，就必须穿上祂作我们的细麻衣；这表征我们必须有一种在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；羊毛衣服会使祭司发热出汗，这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号—17～18节，创三19。
ｄ 新约工作独一的原则，是要我们把事奉主放在最前面；圣灵的工作与圣灵的打发，乃是在事奉主的时候启示的—徒十三1～4。
2 所有的召会都该满了祷告的空气，祷告该是召会的力量—路十九46。
3 长老需要有祷告的灵，圣徒们有难处来见他们，他们该把圣徒带到祷告的灵里；我们若把人带到祷告的灵里，什么问题就都解决了—提前二1、8。
4 同工们到各地作工，该带负责弟兄和圣徒们一同祷告，把每一件关于召会的事都带到祷告里。
四 我们要有馨香、甘甜、新鲜、有价值的事奉，就必须有配搭的灵—结一5、9、11～14，林前十二24，徒一14，二42：
1 我们必须有配搭的灵，使众圣徒感觉到负责弟兄们真是和谐，而不是只有表面的合一；我们工作的果效与能力，在于彼此的爱与合一—约十三35，十七21、23，徒一14～15，参太二三5～10。
2 同工们来在一起时，不应该以工作的交通为起头；反之，他们该跟随主在约翰十三章的榜样，降卑自己在爱中彼此服事，谦卑自己而成为供应彼此的管道，并用圣灵的水（多三5）、圣别的话（弗五26）和神圣的生命（约十九34），在属灵上彼此洗脚，好维持彼此在爱里的交通。
3 我们在身体的配搭里，需要避免家人的牵连，并且需要产生属灵的后代—太十37，十二46～50，利二11，提前一2、18，多一4，门10，弗四11～12。
4 借着我们在主里配搭，用祷告和禁食来事奉主，主作为身体的头就有路在我们里面，并借着我们执行祂纯净的行动，使祂永远的经纶得以完成。
五 我们要有馨香、甘甜、新鲜、有价值的事奉，就必须成全出有用的人—弗四11～12，罗十二8：
1 我们在各处作工的原则，乃是成全圣徒；我们无论是作使徒、申言者、传福音者、牧人或教师，目的都是为要成全圣徒—弗四11～12：
a 你若有传福音的恩赐，就应当在你所在的地方，带出几个会传福音的人；你若有作教师的恩赐，就要带出几个作教师的人。
b 你要教他们，带领他们作，并且把责任交给他们—罗十二8。
2 在各地带出长老与执事；不是说要每位弟兄都出来作长老、执事；而是要在我们的工作上，就着现有的弟兄，找出几个人—徒六3，十五25：
a 若是有弟兄有作长老的潜能，就要带他们进来；不是先给他们作长老的名誉或地位，而是要他们跟着学习带领并治理召会。
b 此外，要把一些事交给他们作，并对他们说清楚，借著作这些事，他们要学习作长老。
c 同工们在各地，要积极的把人成全出来，一个地方至少要带出两三位长老，和六、七个执事；若是人不能成全出来，同工们就不能离开，还得在那里继续作，总要把人带出来—弗四12，参徒二一8，提前四14：
3 尽量不要自己作，而是带人一同作；真正会作工的人，就是会用人的人—徒十四23，十八2～3：
a 你若真的有许多事必须作，在作的时候，不要自己作，无论作什么，总要有副手，带着别人作，这是基本的原则。
b 找出有用的青年人、中年人，甚至是老年人，要尽力带他们一起作；把工作交给人，并带领人来作，乃是一个重要的原则。
职事信息摘录：
有分于基督这栽种的橄榄树的丰富
树的肥汁是树的汁液，生命的汁浆。今天实际来说，橄榄树的肥汁，就是基督的丰富，乃是基督在复活里所成那赐生命的灵。（林前十五45）赐生命的灵是属天橄榄树的生命汁浆。我们若渴望有分于基督的丰富，有分于这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆。
接枝于基督
罗马十一章十七节告诉我们，我们这些枝子被接在基督这橄榄树上。（参约十五5上）我们接枝于基督，乃是与灵有关的事。接枝于基督不是受基督教导，而是生机的联于基督。我们若仅仅受基督教导，与祂就没有任何生命的关系。我们若要接枝于基督，祂就必须是那灵，（林后三17）并且我们必须有灵。（伯三二8，亚十二1，林前二11上）否则，我们无法接枝于基督。我们接枝于基督这个事实、实际，乃是在灵中，就是在神圣之灵与人灵的调和中。今天基督是赐生命的灵，而我们有人的灵作我们接受基督的器官。因此，我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督。（六17，提后四22）
需要操练我们的灵
因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断的操练我们的灵。如果我们操练心思，忽略灵，在实际一面说，我们会从基督上被砍下来。我们操练灵的最佳方法乃是呼求主，说，“哦，主啊，哦，主啊。”许多圣徒都见证，这样呼求主很有效能。我们在各种处境中都需要说，“哦，主啊。”我们若这样呼求，就会享受橄榄树的肥汁。当我们开口说“哦，主啊’，就操练我们的灵，立刻有分于主这赐生命的灵。（林前十二13下）我们不需长篇大论的祷告，只需要说这几个简单的字：“哦，主啊。”这样呼求主就是属灵的呼吸。（哀三55～56）
我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话。我们读圣经时，应该对每一个字说阿们。这样，我们就操练灵，接触主，享受祂，并有分于包罗万有之灵的肥汁。
逆着我们的性得接在基督上
我要题的第二个要点，见于罗马十一章二十四节，那里说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这节说，我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上。主的接枝总是逆着我们的天性。按着天性，我们都是野橄榄树的枝子，但主已把我们逆着性接在祂自己身上。这指明在主的接枝里，总有逆着我们的东西。我们所接上那栽种橄榄树的性质，与我们的天性相反，也就是反我们的己。实际上，“逆着性”的意思是“逆着己’。主的接枝反我们的骄傲，也反我们天然的谦卑。
我们老旧天性的一切，都与主的性情相反。我们天性里的一切所是和所有，都与主的性情抵触。这两种性情彼此不合。我们的性情是有罪的，主的性情是神圣、属天、属灵、圣别的。
但愿圣灵更多启示我们：有分于基督的丰富—神所栽种之橄榄根的肥汁，完全在于调和的灵；而我们被接在基督上，是逆着我们的性的。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八章）
借着祷读主话经历砍下和接上
尽管我们已被接在基督上，但我们还需要问自己：我们是否已经完全从我们这些野枝子老旧的背景和历史里被砍下，分别出来？事实上，我们不需要对付自己的“野’；反之，我们需要对付自己的老旧。我们的老旧被砍除，“野”就会消失。就一面说，我并不担心我们的“野’，但我非常担心我们的老旧。有些圣徒尽管年纪很轻，但事实上非常老旧。我们若对自己诚实，就会承认我们背景和历史的老旧还未完全被砍除。我们多少还受自己老旧方式、习惯、和背景的捆绑。只要我们还受这许多事物的捆绑，就绝对无法有分于基督的丰富。我们虽已接枝于基督，但我们还受老旧事物的拦阻。不仅如此，只要我们还受老旧事物的捆绑，无论我们多谦卑、和善、有爱、温柔，我们在神眼中仍是野的。无论我们的表现有多好，我们在神眼中仍然又旧又野。我们受自己的老旧、老旧的源头、和老旧历史的捆绑。我们都必须从自己老旧的历史、生活、习性、和习惯中被砍下。我们要有分于基督，一切的老旧都必须砍除。我们需要经历砍下和接上。
今天，这位活的基督具体化在祂的活话中，而这活话如今乃是活灵，作为神圣之气，神圣的气息，留在我们口里和我们心里。我们若用口呼吸，屋里的新鲜空气就进到我们里面，叫我们因空气得着复苏并被浸透。同样的，借着我们属灵的呼吸，神格一切的丰满，一切的肥汁，就成为我们的分。（西二9）因此，我们读罗马九至十一章，可以看见被砍下、接上的路，也能看见我们有分于基督这橄榄根肥汁的路，乃是借着祷读主话来吸取基督这灵。当我们以活的方式祷读主话，我们就吸取基督；祂是神的橄榄根的肥汁。
我们越吸取基督，就越有分于并享受祂的丰富。我们的经历很强的印证这事。最终的结果乃是，我们越祷读主话，就越满了基督，也越从我们老旧的背景砍下。我们不需要试着将自己从一切老旧的事物中砍下。我们越祷读，这祷读就越作工，将我们从老旧的事物中砍下。我们不需要任何人告诉我们该如何穿着。告诉人该怎么穿着，是持守律法宗教。我们若天天祷读主话，这祷读会将我们从自己老旧的穿着方式中砍下。我们里面有个东西，会自然而然的作砍下的工作。
借着祷读主话并呼求主名而住在主里面，出产两种果子
约翰十五章和罗马十一章说到两种树—葡萄树和橄榄树—的枝子。葡萄树出产酿酒的葡萄，橄榄树出产榨油的橄揽。在路加十章，好撒玛利亚人将油和酒倒在垂死之人的伤处。（33～34）油有抚慰的功效，酒有振奋、激励的功效。主是橄榄树，产出抚慰的油，也是葡萄树，产出振奋的酒。
历代以来，许多人里面受伤，变得灰心失望。他们需要油，抚慰他们的伤处，他们也需要酒，将他们激励起来。我们是葡萄树和橄榄树的枝子，产出抚慰的油和振奋的酒。油和酒放在一起，就成为人的医治。我们能产出抚慰人的油和激励人的酒，是借着住在主里面；我们能住在主里面，是借着祷读主话。我们越祷读，就越住在主里面，越享受主，越结出“橄榄”和“葡萄’，产出抚慰人伤处的油和激励人的酒。
我们接触某些弟兄姊妹时，会感觉得了抚慰、安慰和激励。这些弟兄姊妹可能没有对我们说很多，但我们借着进到他们面前，与他们有一些接触，就感觉得了医治和振奋。这指明这些弟兄姊妹住在主里面，借着终日祷读主话并呼求“哦，主”而享受主。
他们住在主里面，就产生许多油和酒
约翰十五章和罗马十一章都给了我们一个原则：我们不是树，而是枝子。此外，我们不是单独的枝子，而是许多枝子中的一根。我们需要基督这树同其根的肥汁，我们也需要同作枝子的人。我们各人仅是众枝子中的一根，枝子配搭起来才成为身体。这给我们看见，我们需要基督，也需要召会。我们需要根，也需要其他枝子。这两章告诉我们同一件事。因此，我们都需要学习祷读主话。借着祷读，我们就享受基督的肥汁，并与其他枝子有正确且合式的配搭。这样，我们就能享受身体生活。我们会享受那在基督和召会中神格的丰满，并出产两种果子，好产出油和酒。这是神的定旨。
罗马九章告诉我们，神造我们成为祂的器皿；十一章说，我们是枝子，接在基督这橄榄树上。作为器皿，我们为神所选；（九6～13;}作为枝子，、我们是蒙拣选的。（十一5～6）我们被选，是要来盛装神，得祂的荣耀；而我们蒙拣选，是要享受祂，使我们可以彰显祂，并出产两种果子。我们作为器皿和枝子，要尽功用，最好的路乃是祷读主话。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九章）
如何能有馨香甘甜的事奉
我们今天接着来看，一个为主作工的人，或者一个治理教会，带领弟兄姊妹的人，怎样能够使我们的事奉工作，在主的眼光看来是馨香的，甘甜的，新鲜的，有价值的。
必须舍己
第一方面，我们每一个事奉的人，如果真要我们的事奉在主面前新鲜，有价值，馨香，甘甜，我们就必须有一个灵，有一个空气，有一个态度，一直是舍己的，一直是拒绝自己的，一直是否认自己的。我们不给自己一点的地位，不为自己有一点的寻求，不要自己有一点的作为，也不为自己说什么话。己是一直被否认的，一直被拒绝的，一直被舍弃的。在我们每一位同工的身上，每一位长老的身上，每一位事奉的人身上，都要有这一个舍己的灵，舍己的态度。无论在什么事上，当弟兄姊妹碰见我们的时候，就碰着一个舍己的人，碰着一个把自己摆在脚下的人，碰着一个拒绝自己的人。
在社会的里头，人都是为着自己说话，为着自己打算，为着自己有什么举动；但是在教会中完全相反。在教会中没有一个人该是为着自己，没有一个人是为着自己打算，没有一个人是为着自己说话，没有一个人是为着自己有什么贪求。在教会中，如果有一点点是为着自己，这是最羞耻的事。在社会里头，我若是有了亏损，我的己若是受了损伤，那是丢脸，那是羞耻，但是在教会中完全相反。在教会中，在任何的事上，我们是应当吃亏的，我们是应当受伤的，我们的己是应当被否认的，是应该被弃绝的。我们的自己完完全全被贬了，这是荣耀。你看见社会和教会完全相反，社会是属地的，属土的；教会乃是属天的，属神的。
众同工到各地去作工，的确应该给人觉得这个灵。不光你的行为是作人的榜样，你还必须是个舍己的人。在你的里头有这样的存心，在你的身上有这样的味道，有这样的态度，叫众弟兄姊妹感觉，你为着主的道路，为着主的见证，为着主的利益，是不为着自己的，是不凭自己的，是把自己摆在一边的。这一个味道总要叫人从我们身上闻到。
我们作长老的弟兄们也应该如此，或者说更应该如此。我们在教会中无论治理教会也好，教导弟兄姊妹也好，带领弟兄姊妹也好，和弟兄姊妹交通也好，都应该让弟兄姊妹从我们身上，觉出一个味道，这里有一个舍己的灵，有一个舍己的态度，有一个舍己的空气；在这里有一个人懂得什么叫作服在十字架的底下。
当然，舍己这件事包括太广了。没有一个舍己的人，还有一个存心为着自己有什么贪求，有什么打算；没有一个舍己的人在教会中，在工作上，还有一点为自己的地立着想，为自己的前途打算，为自己的名利着想。一有这一个，就不是舍己；一有这一个，就是喂养自己，就是给己食物，给己营养，把己养大。我们对己若不舍弃，若不弃绝，我们就是喂养己。你一直为自己说话，那就是你喂养自己。每一次我们为自己作点什么事，为自己有什么打算，就是喂养自己，叫我们的自己肥大起来，肥壮起来。
亲爱的弟兄姊妹，在教会中，在工作中，不应该有一位弟兄或姊妹是为着自己打算什么，为着自己贪求什么，没有一位该如此。并且这件事不是我们外面的一个作为，作为是装作，是表演；舍己乃是我们生命的一个流露。我们在神面前接受祂的恩典，接受祂的带领，我们是活在这个灵的里头，我们这个人就是一个舍己的人，就是一个把自己摆在一边的人。
从亚当堕落吃了善恶知识树的果子之后，人最特出的一个点就是己。人堕落之后就是显出己来。善恶知识树的原则在消极方面是叫人向神独立，在积极方面是叫人为着自己。所以人堕落之后就完全为着自己着想，完全向神独立，一切不必为着神，不必倚靠神，也不必与神交通；完全是依靠自己，为着自己，以自己为中心。
因此我再说，我们的灵不需要治死，可是我们的肉体，我们的魂，要治死。我们今天在主面前要有一个有价值的，新鲜的，柔细的，香甜的事奉，我们必须是一个己受对付的人。我们的己受了对付，我们在主面前的事奉就是柔细的，馨香的。
比方在这里有一位长老，他受过高等教育，很有修养，性情也很温柔，是个很优雅的人，但是他却凭己活着，他的己没有受过对付；请记得，这个人无论怎样优雅，他在神面前的生活和事奉必定仍旧非常的粗。一直等到他这个己被神摸着，对付，他是一个舍己的人，一个定罪己的人，一个弃绝己的人，一个恨恶己的人，一个拒绝己的人，到了这一个时候，这一个弟兄在神面前的生活和事奉才能真实的优雅，柔细，馨香，甜美，新鲜。所以我们在神面前的事奉到底新鲜不新鲜，甜美不甜美，有价值没有价值，百分之百就是要看我们的己被破碎没有，我们的己被拒绝没有。我们的己若是强硬，完整，原封不动，就是我们受了高等教育，谈吐很文雅，性情很柔细，但还是个粗的人，在神面前的事奉还是粗的，野的。
所以亲爱的弟兄姊妹，今后各地教会的事奉，到底在神面前是不是新鲜的，柔细的，馨香的，这完全要看长老同工们在神面前舍己到什么程度而定。长老们在各地若是舍己的程度够了水准，各地教会在神面前的事奉就是新鲜的，馨香的。这不是外面的作为，也不在乎外面的举动，只在乎里头舍己的灵。这件事许多人是不会讲的，但是凡得救的人却懂得。弟兄姊妹一碰着你，就知道你这个人在主面前是不是个硬的人。人的己是个粗东西，你无论怎样涵养自己，还是不行的。在教会中不是涵养的问题，不是修养的问题，乃是破碎的问题。你的己被破碎没有？你的己被否认没有？你的己被弃绝没有？你的己若摆在教会中，连一个最小的弟兄姊妹都能觉出来。教会的光景总是跟着长老的，若要教会在主面前的事奉是柔细的，甜美的，馨香的，新鲜的，长老们一定要被破碎，一定要舍己。
必须满了灵
还有一点，我们在神面前的事奉必须是满了灵。这和前面所说的舍己是前后的两部。舍己就是叫魂受对付。魂一受了对付，人就必定凭灵活着，凭灵行动。有的弟兄们一直到今天不懂得什么叫作舍己而凭灵生活行动，但是这些弟兄们非常有人的智慧。有的地方教会长老是用人的智慧来治理，结果就免不了有政治的手腕。人一用自己的智慧，自自然然就要用政治手腕。但是在教会中，人的智慧不能用，人的手腕不能用，我们必须是个正直的人。这个需要我们在消极方面魂被对付，己被对付；在积极方面活在灵里头，并且灵要强，灵要丰富，灵要新鲜。我们的事奉若是要新鲜，甘甜，灵非要丰富不可。
比方有两位弟兄彼此间有了难处，来找长老们帮助解决，若是长老们是用自己的智慧来排解，那是错的。我们不应该用我们的智慧，我们该给这两位弟兄感觉，我这个人是治死魂的人，我在这里是带着丰富的灵，带着新鲜的灵和你们交通，供应你们。这就需要我们平日活在读祷的里面。我们的读祷强，我们的灵就强，就丰富。我们这样活在灵里头，当弟兄姊妹有什么难处来见我们，和我们谈话的时候，我们的接触，交通，应付，就都是从灵出来的。我们不是觉得说，我是个老练的人，你们出了事情到我面前来，我就在长老的地位上给你们排解吧！我有人的智慧，我把你们劝一劝就把事情解决了。请记得，那不是教会，那是社会。在教会里，一个长老应当在里头满了灵；弟兄姊妹有难处到他的跟前来，他该给他们感觉，他是一个舍己的人，他是一个把魂摆在死地的人，这个灵就相当消杀他们的难处。同时他和他们接触的时候，灵该出去。有的时候不必说许多的话，只要带他们有一个祷告，灵就出去了。在这一个祷告中，他那丰富的灵，新鲜的灵，膏油的灵，征服人的灵一出来，就把两个有难处的弟兄带过去了。
要我们的灵这样出来，我们里头的灵一定要充实。我们要一直在主面前是有对付的，和主之间是有亲密交通的，是享受主的，灵是清洁的，新鲜的，丰富的，刚强的，高昂的，释放的。这样我们或是接见弟兄姊妹，或是在聚会里起来说话，作见证，有一点的劝勉，读一点的圣经，甚至有一点的报告，都是从这一个灵里出来的，那教会的事奉才是新鲜的，才是馨香的。
所以我们若要想在神面前的事奉有新鲜、香甜的味道，我们必须是在灵里，我们的灵必须是丰富的，新鲜的。这不仅神能闻出来，连弟兄姊妹都能闻出来。你到有的地方教会去，看见长老们参加聚会，和人接触的光景，你觉得虽然他们表面没有什么错，但是里头没有灵。一没有灵，就变作陈旧了，变作粗野了。但是有的地方你去的时候，你接触长老，听他们祷告说话，你觉得他们的灵是新鲜的，是丰富的，叫你觉得共鸣。那就是他们在神面前的馨香的事奉。这个事奉完全是在乎灵强，灵丰富，灵新鲜。
这些道在原则上我们大家都听过了，但是实际的生活是另外一个问题。到底这里的教会在神面前有多少的价值，在神的心中能不能叫神喜悦，闻到香甜，好像馨香的祭物，这就看我们是否在消极方面舍己，而在积极方面灵能出来；并且灵出来的时候是清洁的，新鲜的，丰富的，刚强的。这是我们的试验。
要多祷告
第三点，若要教会的事奉新鲜、柔细、香甜，弟兄姊妹的祷告一定要多。在教会里头该满了祷告的空气，而不倚靠道理，不倚靠仪式规条。这个大家虽然都知道，不过到今天我们的聚会还是不能脱开道理，还是倚靠道理。倚靠道理的原因，就是我们的祷告不够，在聚会里头缺少祷告的空气。
请原谅我说，我在东方看过许多的教会，我觉得祷告的灵最强的还是洛杉矶教会。那是新兴的教会，但是祷告的灵很强。洛杉矶的教会可说是祷告起家的。当她还未正式成立以前，就有几位弟兄天天来在一起祷告。有一位弟兄住家离祷告的地方，开车要半小时，他每早晨五点多就起来。他们祷告有一、二年的光景。他们开始聚会以后不久我就去了；我去了也是加强祷告的灵，而不重在讲道。我从来没有看见一个地方教会的祷告聚会像他们一样，在聚会的时候没有报告，也没有唱诗，就是祷告。我在洛杉矶三年，每年年底除夕，大家也不吃饭，就是来在一起祷告。那些祷告不光是得着神的答应，更厉害的是带进灵来了。他们越祷告越强，越祷告越活，这就是她的长处。
我们在东方的教会就不同，各地几乎都是以讲道起家的，好像在聚会中若没有人讲，聚会就不行了。弟兄们，道是需要的，但是更需要的乃是灵。我们最缺的就是祷告的灵。我盼望长老们在各地，一星期最少有三次来在一起祷告，我觉得各地教会实在需要这个。
刚才我们说，有弟兄们有难处来见长老，长老不应该用智慧去解决他们的难处，而要有丰富的灵带他们祷告。另一面长老们还应该有祷告的灵。二位弟兄来了，不必和他们谈多少，就是一同祷告，把他们也带到祷告的灵里。若是把人带到祷告的灵里，什么问题就都解决了。也不必用手腕，也不必为他们排解，难处就过去了。
今天我们同工们祷告的灵最差，长老们祷告的灵也差，所以各处的聚会祷告的灵也差。因此我们的事奉在神面前不够甜美。要我们的事奉在神面前是甜美的，新鲜的，我们一定要祷告。祷告是第一件事，比讲道更重要。在聚会里不要叫弟兄姊妹看重听道，要叫弟兄姊妹看重祷告。我再说洛杉矶教会，他们不在意听道，他们很宝贝祷告。有一篇道听听也可以，但是他们很注意祷告，知道祷告比听道还宝贵。
我们各地教会一定要从长老们身上起，带进祷告的空气来。这当然要付上代价，我们必须是一个祷告的人，常常祷告。同工们到各地去作工，也应该带负责弟兄们，和弟兄姊妹们一同祷告，多方祷告，把一切的事都带到祷告里来解决。不必和弟兄姊妹谈得太多，就是多祷告。假若我们不祷告而多谈话，不免按着我们的定规，我们的办法，委婉应付。我们要带弟兄姊妹到灵中，带弟兄姊妹到神面前，多有祷告，这样才能蒙神悦纳，我们的工作与事奉才是柔细的，馨香的，新鲜的，在主面前有价值的。
要有配搭的灵
第四点，我们的同工也罢，长老也罢，必须有一个配搭的灵，给众弟兄姊妹感觉，这几位负责弟兄真是和谐，不是勉强的合一，不是勉强的维持局面。我们都见过，夫妻在儿女跟前有几种情形：有的是吵架，这叫儿女很难。还有的并不吵，但是父亲不满母亲的意，母亲也不满父亲的意，两个都不满意，只为着儿女维持大局。儿女也知道他们两人是不和的，不过他们不吵就是了。还有的夫妻，两个真是和谐，是甜甜美美的相处，这个是对的。
我怕有的地方教会，长老们吵是不吵的，闹是不闹的，大家都为着大局，但是里头合不来。这个不行，这要叫我们在神面前的事奉受到莫大的亏损。众长老必须是配搭的，必须是一致的，这一致乃是从前三点引出来的：舍己，活在灵里，多祷告。所以我如果不知道舍己，我的灵又不强，也不常祷告，我就很难和弟兄姊妹们和谐，并且脱离自己的意见。充其量我是老练的，顾全大局，不愿意闹事，人说什么也不争，这是社会上的光景，不是教会的配搭。
亲爱的弟兄姊妹，今天各地教会可能在外表上并没有难处，但是在神面前不一定新鲜，馨香，有价值，因为大部分都缺少以上四点的光景。盼望主施恩给我们，今后我们各地的事奉应该是一个舍己的事奉，己是被对付的；也应该活在灵里，满了灵；同时各地的事奉应该不重在讲道，而重在祷告，满了祷告。还有各地的事奉都是灵里和谐，不是在那里圆滑，不愿和人碰，表面上合得来。我盼望弟兄姊妹把这些带到主面前去。我确实知道，在实行方面若是缺了这四点，我们的工作就是粗野的，没有多少馨香的味道。要我们的工作是馨香的，柔细的，新鲜的，有价值的，我们一定要有这四点。（李常受文集一九六七年第一册，事奉上的基本认识，第五篇）
成全出有用的人
虽然同工们对工作都相当努力，但最大的缺欠，就是没有带出多少有用的人。这不是说我们不忠心，而是我们的忠心不得体。有的地方我们是忠心过了头，以致一直自己作而没有交给别人作，尤其是没有把责任交给别人，让别人分担，或带领他们一同作。这就是同工们在各地代替人作得太多，以致有的地方多年不能产生长老。我们在各地的工作，即使不能产生很有用的长老，至少也得产生有点功用的长老。所以，弟兄们在作法上需要改进。
我们在各处作工的原则，乃是成全圣徒。以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”我们无论是作使徒、申言者、传福音者、牧人或教师，目的都是为要成全圣徒。你若有传福音的恩赐，就应当在你所在的地方，带出几个会传福音的人。你若有作教师的恩赐，就要带出几个作教师的人。你要教他们，带领他们作，并且把责任交给他们。
在各地带出长老与执事
我们许多人都有骑脚踏车的经验，当我们刚学习的时候，都是别人在后面扶着我们。扶了一阵子之后，他们会渐渐放手，而我们自己也就会骑了。今天的情形也该如此，不是说要每位弟兄都出来作长老、执事；而是要在我们的工作上，就着现有的弟兄，找出几个人。这样的拣选，并没有什么绝对的标准，乃是相对的找出几个程度上比较好的人。不是立刻让他们作长老或执事，而是交代他们一些事，教他们作。若是有弟兄有作长老的潜能，就要带他们进来；不是先给他们作长老的名誉或地位，而是要他们跟着学习带领并治理召会。此外，要把一些事交给他们作，并对他们说清楚，借著作这些事，他们要学习作长老。
盼望从现在开始一年内，各地召会都把同工释放出来，并且不再需要同工。如同国民政府一样，先是军政时期，军政过了，是训政时期；训政过了，是宪政时期，就该还政于民了。然而，我们中间似乎多年都在训政时期，还没有结束。希望再过一年，就要能“还政于民”，再没有同工在地方上负责，完全交给地方上的弟兄们。对于这事，同工们一定要认真作。不要等一年满了，你所在地的召会还是没有人被成全出来。无论如何，你都应该把人成全出来。盼望今后地方召会的事，完全由地方上的弟兄们负责。同工们在各地，要积极的把人成全出来，一个地方至少要带出两三位长老，和六、七个执事。若是人不能成全出来，同工们就不能离开，还得在那里继续作，总要把人带出来。
今后我们的工作都该如此，这就逼着我们一定要学习。我们作工不该因循守旧，一成不变，一个萝卜一个坑的守在一地；乃要活在灵里，并且有生意的眼光。我们从前没有带出负责任的人，越作责任越在我们同工身上。所以同工们今天都得从所在地拔出来，各个召会、各个会所都得作出人来。相信各召会、各会所人才济济，同工们不要以为自己作得最好，要相信后生可畏，别人也能作得比你更好。中国有句谚语，“只有状元徒弟，没有状元师傅。”这句话的意思是，作师傅的无论有多好，已经定型了，无法再有突破；但是他带出来的徒弟，却有可能作得比他更好、更高明。
尽量不要自己作，而是带人一同作
真正会作工的人，就是会用人的人。你自己作，作不出多少事，而且有时也不一定作得那么好。你若真的有许多事必须作，在作的时候，不要自己作，无论作什么，总要有副手，带着别人作，这是基本的原则。同工们在各地，一定要这样作。找出有用的青年人、中年人，甚至是老年人，要尽力带他们一起作。从前独自作，代替人作，相信只有自己能作，别人不能作，一直不肯交给别人；今后这种作法统统要改掉。即使有的人不愿学，不会作，你都还得教他们。只要你肯教，他们就会作。就像理发院的学徒学理发，若是老师傅一直不肯牺牲几个人让徒弟作，这个徒弟永远学不会。天底下没有一个人会笨拙到一点都不会作，只要你愿意让他作，给他作，慢慢的他一定会作。有的人是责任心太重，一直守着自己的工作，不肯交出去。其实你只要从旁督促，还是可以把工作交给人。把工作交给人，并带领人来作，乃是一个重要的原则。（李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭与功用，第五篇）