全时间服事者该有的进取
第一系列蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
职事第一篇—珍赏那照着使徒教训的独一职事
读经：徒一17、25，二42、46，六7，二十24，二一19、41～42，林后四1，五20，提前一12，提后四5，西四17，启二一16，来一1～2，多一9
壹 新约的职事，是在宇宙中独一无二的职事—徒一17、25，林后四1，提前一12：
一 那灵的职事和义的职事，也就是新约的职事，与属死和定罪的职事，也就是旧约的职事，是相对的—林后三7～9。
二 新约职事的工作，乃是要完成神关于召会的新约经纶，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗三9～10，四11～12。
贰 新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个团体的职事—徒二十24，二一19，提后四5，西四17，林后四1：
一 新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事—三6，徒二一19。
二 新约的职事是独一无二的，也是团体的，但因为这职事是基督身体的事奉，又因为基督身体有许多的肢体，所以每一个肢体有其自己个人的职事—二42，二一19。
三 因此，就着肢体说，有许多个人的职事；然而，就整个身体说，只有一个职事—弗四11，提前一12。
四 虽然执事有许多，但所有这些执事只有一个团体的职事，就是新约的职事—徒二42，二一19。
叁 新约职事惟一的目标，是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—林后五20，启二一16：
一 这惟一的职事，使信徒在生命、性情和彰显上与神一样一式—林后三3、6，五21，三18。
二 这惟一的职事，将信徒合并到基督里，为着完成宇宙神人二性的合并—一21～22：
1 信徒得以坚固的联于基督，好经历那灵的膏抹、印涂和作质—21～22节。
2 信徒得以与神完全和好，成为新耶路撒冷，就是扩大和终极的至圣所—五20，启二一16。
肆 新约的整个教训，就是使徒的教训，乃是神在子里向祂新约子民的说话，神的谕言—来一1～2：
一 宇宙中有一件美妙的事，就是神的说话—2节，约一1：
１ 在新约时代，神不是多分多方，或借着申言者，向祂的子民说话。
２ 在新约时代，神只在子这一个人位里说话。
二 神在为人的子里，在四福音里说话—十四10，五24，十六12，十30。
三 神借着使徒们，在那成为灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话—十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西一25～27。
四 神借着使徒约翰，在那成为七灵的子里，在启示录里说话—启一2、4，二1、7。
五 神在新约教训里的说话，是借着保罗和约翰完成的—西一25～27，启二二18～19。
１ 神的话作为启示出来的奥秘，是借着保罗得到完成的—西一25～27。
２ 全部新约是借着约翰的著作完成的—启二十二18～19。
六 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示；是完满福音的内容—西二2～9，弗三3～11，五32。
伍 使徒的教训是召会的宪法；召会必须持守，并完全在其管制之下—林前四17，七17，多一9：
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法—犹3，提前一19，六12，提后四7。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17，七17。
１ 使徒的教训是为着神的经纶，而这教训是主耶稣健康的话—提前一3～4，六3。
２ 一切教训都必须受使徒教训之界限和范围的限制。
３ 基督教因为使徒教训界限之外的许多教训，而有许多的路。
４ 今天基督徒中间一切的难处、分裂和混乱，都是由于一件事—不是只注重使徒教训的惟一启示。
三 这个宪法，就象每个宪法一样，必须正确地加以解释—提后二15，徒十一4。
陆 使徒的教训，乃是为着保守召会，就是基督身体的一—徒二41～42：
一 使徒的教训是维持同心合意的因素—42节上，46节上。
二 我们若将自己限制于使徒的教训（关于神新约经纶的教训）之内，我们就会被保守在一里，也会有一条道路，为着一个目标—徒二42，罗十五6。
三 召会中应当只有一个惟一的教训—使徒的教训；也应当只有一个由使徒的教训所产生的惟一的交通—徒二42，提前一4。
四 任何在使徒的交通之外的交通，都是分裂的；我们的交通必须在使徒的交通之内—徒二42，提前一4。
柒 召会的蒙恩，在于召会坚定持续在使徒的教训和交通里—徒二42、46，六7。
一 保罗告诉提摩太，要“将这些事提醒弟兄们”在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养，他必须先消化、吸收、并让这些事浸透到他里面；然后他才能将这些事提醒弟兄们—42节，提前四6。
二 今天我们应当跟从提摩太的榜样；我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步—徒二6，罗十六17。
三 任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实；但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了—徒二42、46，六7。
职事信息摘录：
新约的职事在宇宙中是独一无二的
在整个宇宙中只有两个职事。在林后三章，旧约的职事称为“属死的职事”和“定罪的职事”。（7、9）旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。但新约和基于新约的职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事。（8、9）
新约职事的工作，乃是要完成神关于召会的新约经纶，（弗三9～10）建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众信徒都必须被成全，“目的是为着职事的工作”，这意思是说，成百甚至成千的圣徒，都能被成全，目的是为着职事的工作。毫无疑问的，（职事这词）是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。以弗所四章十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语。这清楚地指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。
新约的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事
新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事。在林后三章六节，清楚地用“这些执事”这个复数词，而在八节和九节，则是用单数的“职事”。〔在林后四章一节，〕保罗用复数代名词“我们”。他不是说他（单数）受了这职事，乃是说，我们（复数）受了这职事（单数）。“我们”在这里不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。…职事就是事奉、工作，而执事乃是事奉的人。事奉的人有许多。在十二使徒之后，有许多的执事，包括保罗、巴拿巴、以及其他许多人，都进到这职事里。虽然有许多执事，但这许多执事只有一个职事。
…保罗嘱咐提摩太，要尽他的职事。在这一节里，保罗说到提摩太的职事，指个人的职事。那是提摩太个人的职事，但这个人的职事乃是团体职事，就是“这职事”，也就是新约惟一职事的一部分。林后四章一节的职事，是所有新约执事团体的职事。在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。当我们把所有这些分加在一起，那就是“这职事”，也就是新约的职事。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章）
那一个职事的实际，那一个应验旧约职事之图像的职事，实际上不是从主耶稣开始的，乃是从施浸者约翰开始的。首先是施浸者约翰，接着是主耶稣，然后是十二个门徒，然后是从使徒行传到启示录许多其他的人。在这些执事里，新约只涉及或揭示独一的职事，就是执行基督以产生召会的职事。最终，神这独一的职事乃是要执行基督的职事，使召会得以产生。基督与召会是全本圣经的中心题目。这是神经纶的中心、焦点，也是圆周。基督与召会必须是神经纶的一切。要执行这经纶，神只有一个职事，就是独一的职事。
分裂来自不同的职事
因着已过的多少世纪，基督徒中间所发生的一切分裂和混乱，我有负担强调职事的这一个点。在基督徒中间，最损害的事就是分裂和混乱。不仅如此，一切的分裂和混乱都是出自一个源头，那个源头就是不同的职事。
今天我们都需要儆醒。我们必须晓得，撒但能利用我们任何一个人带进别的合乎圣经的教训。
我向亲爱的众圣徒说这样警告的话，我更是对自己这样说。许多时候我看见了一些新的东西，我就把它摆在主今天职事的光中非常谨慎地考虑。我必须非常谨慎地考虑每一项，是不是出于神今天的职事。点点都必须照着神的基本经纶来衡量。怎样衡量每一点，怎样对每一项下断案，全在于神的基本经纶，就是执行基督的职事，以产生召会。
倘若我们对于神的经纶，遵守这一个基本原则和基本因素，我们就会受到良好的保护。然而，我们个个都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也顾到我们自己，使我们不至被仇敌利用，带进似乎合乎圣经的不同思想或教训。（长老训练第一册，第一篇）
我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们失去了一，我们就不再是主的恢复。因此，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有了破坏一的危机。我感谢主的怜悯，从主在美国的恢复开始，我在其它的事上，从来没有象在这件事上这么谨慎。…我们越往前，我们的趋势越有一种危机，就是意见和不同的教训会进来。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但它们是不同的。迟早这些事会造成隐密的分裂。从神临到祂恢复的祝福，总是根据一。（诗一三三）如果我们失去一，我们就失去祝福。
我相信我们从亚波罗的事例能学到功课，就是我们虽然一同行动，一同尽职，一同作工，并且一同在主的恢复里，但很可能有不同的味道，不同的气氛和不同的色彩。亚波罗没有对保罗表示异议，但他的职事带着与保罗的职事不同的色彩和味道。（长老训练第一册，第二篇）
我们应当受独一的新约职事所支配
如果你有负担在神新约的职事里往前，你必须沿着这条线，在这门主科、这所学校里往前。我坚决鼓励你不要离开这所学校，不要离开这门主科，也不要走上别的线。这所独一的学校有一门很重的主科，让你在属灵的研读上探究。这条线是主所需要的，在这条线上你绝不会引起难处。你在这条线上往前，会造就圣徒，建造召会，并建造身体到完全的地步。此外，这样绝不会引起任何分裂，任何混乱。如果你走别的路，你会离开独一的学校，偏离这门主科，也不在新约职事的线上。在这种情况下，凡你所传讲的，所教导的，所陈明的，都是分裂的原因。我鼓励你要慎重考虑这件事。
我们是在主的恢复里，而祂的恢复是要恢复祂独一的职事。这独一的职事就是新约的职事，要将具体表现在基督里的三一神，当作生命供应到祂的选民里面，使他们成为活的肢体，形成基督的身体，以彰显基督这三一神的具体表现。如果说我们有一种教训，新约的职事必然是我们独一的教训，并且这职事应当支配我们的传讲和教训。我们不受偏狭的宗派教训所支配，但我们应当受独一的新约职事所支配。（长老训练第一册，第七篇）
神经纶的目标，是要使三一神与人合并成为一个合并
神经纶的目标，是要使三一神与人合并成为一个合并。新耶路撒冷是神与人的宇宙的合并。神要完成祂的经纶，得着这个神与人的合并，构成，人就必须与神调和。若没有这个，全宇宙就毫无意义。这个真理是全宇宙中惟一的真理。神需要人与祂相配、联结、调和、并合并成为一个合并。新耶路撒冷将是神与人终极完成的合并。在永世里，新耶路撒冷要立在那里，向全宇宙宣告，这就是神永远的目标，作祂的彰显和扩大。
圣经六十六卷是前后一贯的，但我们必须有光，才能看见圣经所揭示的。表面上，圣经各卷是不同的，但在这惟一的真理上，整本圣经是一贯的。圣经向我们揭示，神的经纶就是要使神与人合并成为一个合并。若没有人，神能与谁合并？所以就需要有人。这本圣经只向我们启示这一件事。首先，神要与人联结。然后，神要与人调和。最终，神要与人合并成为一个合并。这扩大、神人二性宇宙的合并，乃是神永远的目标，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人终极的联结、调和与合并。盼望我们众人都能看见这事。（基督的人性结晶读经，第二篇）
我们已经看过，新耶路撒冷作神经纶的目标，乃是终极完成的神与祂重生信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并—神圣三一的三者是互相内在，并且在一起是一而行事。（约十四10～11）不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面。（20）这三个“在里面”的总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成为实际。（17）实际的灵不仅来与我们同在，更来住在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这样的话指明，这是一个合并。这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。…神的经纶就是要使基督得着一个身体，这身体要终极完成新耶路撒冷—终极完成的神与重生信徒那扩大、宇宙的合并。（基督的人性结晶读经，第六篇）
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…神今天在子里向我们说话，（来一1～2）也就是说，…神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。…主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19～20）
从行传到启示录，神也借着使徒，在那成为灵的子里说话。（约十六12～15，启二1、7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12～15）…这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。
在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在那成为灵的子里进一步说话。…神在那成为灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各布布和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。…保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一24～25）…但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二18～19）…神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在那成为灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一篇）
使徒的教训—神新约国度的宪法
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。（长老训练（九）长老职分与神命定之路（一），第四章）
行传二章四十二节…指明，在五旬节那天得救的三千人都持续在使徒的教训和交通里。…我们必须持续在两件事里—使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一篇）
使徒不许可任何与使徒教训不同的教训
与使徒教训不同的教训，是使徒所不许可的。使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰，（加一7～9）那些越过基督之教训的教训，也是使徒所不许可的。（约贰9～11）不仅如此，各种不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训，都是使徒所不许可的。（提前一3～4）（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章）
〔在主的恢复里，我们必须〕为着这一个目标走这一条路，…没有不同的教训。（提前一3～4）我们只接受使徒的教训，（徒二42）就是主耶稣健康的话。（提前六3）…这一条为着一个目标的路是完全在使徒教训的界限和范围里。今天基督徒中间一切的问题、分裂与混乱，都是由于一件事—不顾使徒的教训。许多基督徒教导与使徒的教训不同的事。他们并没有严格地受限制、受约束并被保守在使徒教训的范围里。这一条为着一个目标之路的决定因素，乃是使徒的教训。（神命定实行新约经纶的路，第十六章，第十七章）
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其它信仰。（加一7～9）加拉太一章八节说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”…使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容…上，非常严格。
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风。（弗四14）…〔这些教训之风〕的目的是要将人引入撒但错谬的系统。…撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里。（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教训与新约中的领导，第一章）
使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。（徒二42）使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。
离弃职事与遵守主话相对
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（启二4）结束于不冷不热，（启三16）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（启三20）
在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显着的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（启二14）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（启二15）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（启二20）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
跟随在非拉铁非召会的榜样
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（启一16）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。（启一15）铜表征神圣的审判。（出二七1～6）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其它的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其它的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第八章）
因跟随职事而得滋养、蒙祝福
我们看见，保罗和提摩太是绝佳的榜样。我们已经指出，保罗告诉提摩太，要“将这些事提醒弟兄们”，这些事是指保罗在这封书信中所写的事。然而，在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收、并让这些事浸透到他里面。然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样，在主借着职事所交通的事上得着喂养，并将这些事提醒弟兄们。我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事。反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。
在这点上，我要说到我出版生命读经信息的负担。这些信息的目标是要为着众地方召会出产食品。我的负担主要的不是“烹调”这些属灵的食品，乃是要出产食品，并将其供应给众召会，使每个地方召会成为存货充足的超级市场，满了各种滋养的食物。一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们，圣徒们就会得着丰盛的喂养。我接到许多信，见证这事。
任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实。但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。然而，我说这些事，是盼望清楚指明，我无意坚持众召会或众圣徒读生命读经信息。我再说，我的负担是要出产食品。众召会与众圣徒可自由使用这些食品，或不理这些食品。但圣徒们若丢弃见于这些信息中的营养，我就希奇他们会从什么得喂养。我们吃什么，就是什么。我们若吃今天宗教里所出产的“食品”，就会成为宗教的一部分。让我坦率、诚实的说，领头的人需要接受“这些事”，并将这些事提醒圣徒们，使他们得喂养。（提摩太前书生命读经，第八篇）