职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第七十一篇 新耶路撒冷—其装备与其供应
读经：启二一2～3、9～10、16、22～23，二二1～2、5，弗五8，林前十4，提前一3～4
壹 新耶路撒冷的三项装备乃是：宝座作中心；殿作王宫，其中住着那在新天新地里掌权的众王；灯，以神作照耀的光，使众人能在其中生活、行动—启二一22～23，二二1：（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）
一 头一项装备是救赎之神的宝座；那宝座的拥有者是救赎的神，就是神和羔羊—1、3节：
1 神的宝座建立在金的基础上，这基础就是神自己；这宝座也与这基础成为一；合乎神的神圣性情；宝座与基础是一，是一块金子—参王上十18。
2 宝座有一源头，并且宝座就是那个源头；宝座有一目标，并且宝座就是那个目标；宝座是源头流出来了，也是流回来的目标；这就是神圣的交通，这交通就是行政—启二二1～3。
3 宝座不仅是神行政的源头，也是神圣交通的源头；街道不仅表征神行政的交通，也表征蒙神救赎之人的交通；这神圣的交通（由街道及其交通所表征）带着神圣的供应而涌流；这供应就是生命水的河与生命树—1～2节。
4 这样一个宝座，及其行政与其交通，乃是新耶路撒冷神圣荣耀的中心—1～2节。
二 殿乃是主神全能者和羔羊—救赎的神；救赎的神不仅是新耶路撒冷结构的基本因素，也是其中心的装备—二一16、22：
1 实际上，这里的殿是指至圣所；这由新耶路撒冷的尺度，长宽高都相等（一个立方体）所证明—16节。
2 殿是为着神所救赎之选民对祂的敬拜和事奉—二二3下。
3 圣城作为神的帐幕是给神居住，而救赎的神作为殿是给蒙救赎的圣徒居住；在新天新地里，新耶路撒冷将是神和人相互的住处，直到永远—二一3。
4 殿乃是那是万王之王的父神和祂家人的家（王宫）；祂的家人就是祂的许多儿子，祂君尊的家庭，他们与父一同作王，管理这城—二二5下。
三 其光乃是神作荣耀，羔羊作灯—救赎并照耀的神—二一23，二二5：
1 救赎的神照耀出来，就是照耀的神；神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯—二一23。
2 新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国；我们是透光体，将光扩散出去—24上。
3 圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光—23、25节，二二5上。
贰 作为基础的街道表征父，涌流着生命水的河表征那灵，生命树表征子基督；圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神—1～2节：
一 城的供应乃是父作源头，灵作流，以及基督作内容，由生命树所表征—1～2节：
1 这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父；这河是从神的宝座流出来；这源头乃是神圣的行政和神圣的权柄—1～2节：
a 在我们为着神的行动和工作上，凡我们所是并所作的，都需要基于神金的性情；甚至神圣三一的流也是基于金的性情—二一21，弗五8。
b 生命水的河涌流在街道当中，街道表征交通；街道从神，从山顶开始，达到城的全部十二个门；这条有河的街道，是一个双向的交通，来来往往，向下伸展，又盘旋而上；这来往就是交通—启二二1～2。
2 在生命水的河所表征的那灵里，作饮料的供应，解除圣城的干渴；我们需要水作我们的饮料，来配我们所吃的食物—1～2节。
3 那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）；基督在十字架上的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求，把通往生命树那封闭的路重新打开—2节。
二 城中滋养和饮料的供应，是为着使寻求的信徒在神圣的生命里长大，好被建造成为经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成—1～2节：
1 基督给我们的供应是作我们的滋养，那灵带给我们的水是作我们的供应，使我们得满足并解除我们的干渴；但滋养和满足并不是最后的目标—2节，林前十4。
2 基督的滋养与那灵的饮料是为着使我们长大；借着这两种供应而长大，乃是为着新耶路撒冷的建造；甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中—启二二2。
三 新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起—参弗四4～6。
叁 主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理—提前一3～4，启二一2、9～10：
一 保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同；今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同—提前一3～4。
二 我们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成；这是何大神迹，何深奥秘—启二一2、9～10。
职事信息摘录：
我盼望我们都能看见新耶路撒冷不是别的，乃是神自己作到我们里面，成为这结构。这结构主要的有三部分：基础、门、以及墙连同所有的根基。这些乃是神圣三一的三者。作为城之基础的金乃是父神，作为城门的珍珠乃是子神，而城墙乃是灵神。父作基础，子作门，灵作墙，这就是三一神作到祂所拣选的人里面，产生这样一个结构，奇妙且独特的屹立在宇宙中。新耶路撒冷乃是三一神，神圣的三一，作为三种基本的因素，作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起；这是整本圣经的总结。我盼望在主的恢复里，会有许多人往全球去，对各处的人不说别的，只讲新耶路撒冷。整个基督教需要听见这事。感谢主，我们已经看见新耶路撒冷，作为全部圣言的惟一总结。
在本篇信息中，我们要来看新耶路撒冷的装备。一栋建筑物若完成了，却没有装备，就仍然无法使用。神圣的建筑是由三个基本部分结构而成，再加上三项装备就得以完备了。新耶路撒冷的三项装备乃是宝座、殿和灯。
新耶路撒冷的三项装备乃是宝座、殿和灯
其宝座
神和羔羊的宝座—救赎的神
头一项装备是救赎之神的宝座（启二二1）。今天有君王和王后在许多宝座上；但有一天要来到，那时整个宇宙中会有一个中央的城，那中央之城的中心乃是神的宝座。那宝座的拥有者乃是救赎的神，就是神和羔羊。直到永世，我们也不能忘记祂不仅是我们的神，也是我们的救赎主。祂将我们救赎回来归祂自己，如今我们是以祂的宝座为中心。
建立在其基础上，与其基础成为一，合乎神的神圣性情
神的宝座建立在金的基础上，这基础就是神自己。这宝座也与这基础成为一。宝座与基础是一，是一块金子（参王上十18）。
是其神圣行政的源头与目标
宝座有一源头，并且宝座就是那个源头；宝座有一目标，并且宝座就是那个目标。宝座是源头流出来了，也是流回来的目标。这就是神圣的交通，这交通就是行政。这交通，这行政，是由金的街道所表征，这街道就是基础本身。如果我问你：“你有宝座么？”你应当说，“已过我没有宝座，但今天我有。我在宇宙中不是没有宝座的人。我有神的宝座，我在祂的行政里。”
也是其神圣交通的源头；这神圣的交通乃由涌流其供应的街道及其交通所表征
宝座不仅是神行政的源头，也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通，也表征蒙神救赎之人的交通。这神圣的交通（由街道及其交通所表征）带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料，树是作食物，为着生命的供应。一个是为着解渴，另一个是为着滋养。
作其神圣荣耀的中心
这样一个宝座，及其行政与其交通，乃是新耶路撒冷神圣荣耀的中心。
其殿
殿乃是主神全能者和羔羊—救赎的神
启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”我们需要思想，为何殿被视为圣城的装备，而不是城本身结构的一部分。结构本身称为神的帐幕（3）。启示录的作者告诉我们，他没有看见殿。因为他很熟悉殿，所以他在寻找殿，但他看不见殿，反而他看见殿就是救赎的神。因此，救赎的神不仅是新耶路撒冷结构的基本因素，也是其中心的装备。我们这些神所造的人，需要一个殿。我们的殿乃是救赎的神，作为新耶路撒冷装备的一部分。
是指至圣所
实际上，这里的殿是指至圣所。这由新耶路撒冷的尺度，长宽高都相等（一个立方体—二一16）所证明，就像旧约圣殿里的至圣所，长宽高都相等（王上六20）。至圣所实际上就是神自己。
为着神所救赎之选民对祂的敬拜和事奉
殿是为着神所救赎之选民对祂的敬拜和事奉（启二二3下）。
作事奉神之选民的居所
圣城作为神的帐幕是给神居住，而救赎的神作为殿是给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷将是神和人相互的住处，直到永远。
作那是万王之王的父神和那同祂作王的许多儿子的家（王宫）
殿乃是那是万王之王的父神和祂家人的家（王宫）；祂的家人就是祂的许多儿子，祂君尊的家庭，他们与父一同作王，管理这城（二二5下）。这些一同作王的人，也是事奉神的祭司（3下）；因此他们是君尊的祭司体系（彼前二9）。因着居住者和祂的儿女都是王，这殿就成了王宫。所罗门为神建殿，也为自己另外建了王宫，这二者是分开的；但如今在新耶路撒冷里，我们的殿和王宫乃是一。神的殿就是我们的王宫。所有同属这神圣家庭的成员都住在那殿内，在其中敬拜神，并且生活如同君王，使那住处成为王宫。父是“父王”，儿女是“儿女王”。这是掌权、管治的家，就是君尊的王室。他们的居所不仅是他们事奉神之处，也是他们作王生活之处；这乃是王宫。
这地上从来没有这样一个家庭。日本人有天皇，英国人有国王，但从来没有一种情形，是全家作王的。我们在基督里的信徒，蒙宝血洗净，由那灵重生，乃是神的儿女，至终要成为王。我们的父王是独一的父，但祂将会有亿万的继承者，因为我们都要与祂一同作王。罗马五章十七节说，我们凭着洋溢之恩，今天就能在生命中作王了。整本圣经告诉我们，我们这些神的儿女至终要在王家中成为“儿女王”。在圣城里掌权的，不只是神自己作为父王，更有祂的儿女与他们的父一同作王。
其光
其光乃是神作荣耀，羔羊作灯—救赎并照耀的神
我们不能活在黑暗里，我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。
并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。我们是透光体，将光扩散出去。神至少花了六千年来建造一座城，这座城需要光。没有光，城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国，都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯的透光体所透散的光之下。
独一、永远、神圣的光
圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上。
装备的应用
新耶路撒冷的三项装备乃是：宝座作中心；殿作王宫，其中住着那在新天新地里掌权的众王；灯，以神作照耀的光，使众人能在其中生活、行动。现在让我们来看如何应用这些装备。首先，我们必须将神的宝座及其行政，应用到我们的日常生活中。每一天你都要看见，你是一个在神圣宝座下并在神圣行政里的人。只要记住这件事。这就是应用宝座和行政。你若能记住你是在神圣宝座下和神圣行政里的人，这就会改变你的日常生活。有了这个看见，你就不会松散不受约束。亲爱的圣徒，每早晨你都必须应用这事。你应当记住：“我是在神宝座下并在神行政里的神人。我无法自由；我完全受主管理、支配。”
再者，你必须记得你是君尊家庭的成员，你是君尊家庭的众王之一。甚至你到餐厅吃饭，你也应当记得你是君王在那里吃饭。你不仅仅是美国人，你乃是属天出生的君王。你绝不该卖掉你君尊的身分。你若看自己是君王，就不会轻率的作事、随便的谈话、或卑鄙的为人。你传福音时甚至可以让人看见这一点。你可以告诉人，你不仅是美国人，你乃是君王。然后你可以开始传福音说，“圣经告诉我，我既是神的儿女，我就是王。”传福音有很多方法，我们需要这种有活力的传福音。
我们也有神在基督里作我们的光。我们天然的知识，我们明白并领悟事情的天然能力，就像日光和月光。不仅如此，我们从中学和大学的老师那里接受了许多“灯”，这些是人造的“灯”。在召会生活中，我们不需要凭天然能力或学校所教导的知识而有的领会。反之，我们有神借着祂的话在我们里面的照耀。
诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光。我们不会在黑暗里，乃会在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事。我们的学位越多，就越多人造的光。在召会生活中，我们不需要这个。我们有神作我们独一的光，应用到我们的生活中。
今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂。我们必须受独一、真正、拔尖、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此。这就是召会生活中有怨言和争论的原因。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）
新耶路撒冷其供应是神圣的三一
在新耶路撒冷里，三这个数字非常显着。我们已经看见，城的主要结构有三个因素：金作基础，珍珠作门，宝石作墙。圣城里也有三项装备。宝座是指父神。殿是指基督；在新耶路撒冷里，基督被称为神的殿（启二一22，约二19～21）。我们这些事奉的人都住在作神殿的基督里。我们乃是众子，同着长子住在这里。父是王，众子是一同作王的。殿是王宫。并且，子神是灯，有父在祂里面作照耀的光。这灯不是电灯，乃是油灯。油表征那灵，所以这里隐藏了神圣三一的那灵。神是照耀的光；基督作灯，乃是神的容器；在灯里面有油，就是那灵。
城结构的三个因素和三项装备表征三一神。现在我们来到第三组表征三一神的三。这一组与城的供应有关。作为基础的街道表征父，涌流着生命水的河表征那灵，生命树表征子基督。因此，圣城的基本结构是神圣的三一，其装备是神圣的三一，其供应也是神圣的三一。
在以弗所书的每一章里，我们都能看见神圣三一的三者。例如，在第一章里有父的祝福、基督的祝福、和那灵的祝福（3～14）。然后在第四章里有那灵、主和父，作身体内在的素质（4～6）。神圣三一的三者是基督身体构成的内在素质。圣言里全部的神圣启示，表明神如何在祂神圣的三一里，将自己分赐到祂所拣选的人里面。在圣经这末了并最大的表号，就是新耶路撒冷的表号中，其结构、装备和供应都是三一神。
圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神
圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神（启二二1～2）。我们的神不是“生”的神。有人教导一位生的、“未经烹调”的神，就是没有经过过程、尚未终极完成的神。但我们所传扬并教导的神，按着神圣的启示，乃是经过过程并终极完成的一位。乃是这位经过过程并终极完成的神，才能成为我们的供应。
三一神经过了成为肉体、人性生活、以及包罗万有并解决一切难处的死。然后祂进入胜过一切的复活，为要分赐生命；并进入超越一切的升天，好借着祂天上的职事，施行祂在地上职事所完成的。甚至父神也经过过程；凡子所经过的，父都与祂同在。子告诉我们，祂从来没有独自一人，那差祂的父始终与祂同在（约八29，十六32）。这是主给祂的恢复，关于三一神的启示。没有其他基督徒教导并传扬经过过程并终极完成的三一神。乃是在已过四十年内，我们才开始使用“经过过程并终极完成”这辞来描述三一神。
基督若没有经过过程，祂如何能成为人，在十字架上受死，除去我们的罪？基督若没有经过复活的过程，祂如何能成为赐生命的灵？借着成为肉体的过程，神成了一个人—耶稣。耶稣是真正的人，但借着祂的死并在祂的复活里（那是祂过程中的另外两步），祂成了赐生命的灵。神若没有成为一个人，以除去罪，祂如何能作我们的救赎主？祂若没有成为赐生命的灵，祂如何能进入我们里面，作我们的生命和生命的供应？城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神。
由生命水的河（那灵）以及神（父）和羔羊（子）的宝座所表征
神圣三一的第三者由河所表征。父在子里，子实化为那灵，所以灵乃是流。三一神已经终极完成为一位赐生命的灵，这灵乃是流，由生命水的河所表征。城的供应乃是父作源头，灵作流，以及基督作内容，由生命树所表征。
从神的宝座—神圣权柄的行政—流出来
这河是从神的宝座流出来。这源头乃是神圣的行政和神圣的权柄。
基础立在那作神宝座基础的金子所表征之神的性情上
我们已经看见，在我们为着神的行动和工作上，凡我们所是并所作的，都需要基于神金的性情。甚至神圣三一的流也是基于金的性情。河乃是流在街道上，街道就是基础。
在其街道当中—在街道所表征之城的交通中，从宝座达到十二个门
生命水的河涌流在街道当中，街道表征交通。那一棵生命树长在河的两岸，表征生命树乃是藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树不是高耸入天的松树，乃是在地上蔓延的藤蔓。这藤蔓，生命树，在街道当中并沿着街道生长。因此，在交通当中有生命树。
街道从神，从山顶开始，达到城的全部十二个门。在这街道当中有生命水的河，流出神的丰富，作我们的供应。这条有河的街道，是一个双向的交通，来来往往，向下伸展，又盘旋而上；这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人，都有分于同一个交通。这交通从神这源头开始，达到全部十二个门。那就是说，这交通达到所有进城的人，将他们带回归神。
那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）
那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）。在圣经一开头，创世记二章，我们看见生命树就是中心。因着人的堕落，接触那树的路被神的荣耀、圣别和公义封闭了。以后，基督在十字架上的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求，把通往生命树那封闭的路重新打开。基督是我们进城的路，所以祂由珍珠门所表征，这包括祂死与复活的实际。
在生命水的河所表征的那灵里，作饮料的供应，解除圣城的干渴
人类需要食物的供应，来滋养他们；但若没有水，他们也无法生存。我们需要水作我们的饮料，来配我们所吃的食物。这一切都是在这大表号里所表征的。
城中滋养和饮料的供应
生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为着给我们作饮料。基督给我们的供应是作我们的滋养，那灵带给我们的水是作我们的供应，使我们得满足并解除我们的干渴。但滋养和满足并不是最后的目标。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大，而神圣生命的长大乃是为着建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成。基督的滋养与那灵的饮料是为着使我们长大；借着这两种供应而长大，乃是为着新耶路撒冷的建造。甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中。我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。
我们必须学习新的语言来讲说这些真理
主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘。
新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿（王宫）、并作灯。此外，新耶路撒冷乃是由三一神所供应的一座城—父作为源头和基础，那灵作为流，就是河，以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料，我们这些新城的成员就在神圣的生命里长大并建造在一起。
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工们和长老必须知道如何讲说这些事。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）