国度
第三系列 进诸天的国
第七篇 信徒不得进诸天之国的结局
读经：林前十一30～32，来十二5～51，路十二45～48，太十六27，林后五10，太七13～14
壹 照圣经的教训看，主对信徒的审判，在今天是零星的、局部的、不完全的，在主再来的时候，主是要整个的、全部的，审判所有的信徒，主总必管教祂的儿女—林前十一30～32，来十二5～51，路十二45～48：
一 人是以为只有今天恩典的时代，是主责打信徒、对付信徒的时候，那知神的话告诉我们，将来国度的时代，也是主责打信徒、对付信徒的时候—林前十一31～32，路十二45～48。
二 主并没有定规只在今天责打对付祂的信徒，反而定规也在将来—祂再来，千年国度时—责打对付属乎祂的人；今天不管教，将来也得管教；绝不会今天不管教，将来也不管教，也就算了—林前四5，林后五10。
贰 将来的责罚是必须的，也是必有的—太十六27，林后五10，太七13～14：
一 按原则说，信徒今天所行的，如果是主所看为善的，是主所称许的，到主再来的时候，就必得赏赐；如果是主所看为恶的，是主所定罪的，到主再来的时候，就必受责罚—十六27，林后五10。
二 按细则说—太七13～14，十37～39，路十四33～35，十九20～26，林前三10～15：
1 “要进窄门；因为引到毁坏里，那门是宽的，路是大的，……引到生命的，那门窄，那路狭”；这个毁坏，是在今天不肯进窄门、走小路、跟从主，而进宽门、走大路、随从自己的意思行事的信徒，将来所要受到的责罚—太七13～14。
2 “不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，……你们这些不法的人，离开我去罢”；这些人既是不照着神的旨意而作，为主看为不法的；“不能进诸天的国”；这是一切不照着神的旨意为主作工的人，将来所要遭到的结局—21～23节。
3 那些不得进诸天之国的人，不只不得享受诸天之国里的荣耀和快乐，且要受到羞辱和亏损—林前三10～15。
4 “若是连盐也失了味，……或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好扔在外面”；这是一切在今天不肯撇下一切跟从主的信徒，将来所有的结局，也是他们将来所受的责罚—路十四33～35。
5 “又恶又懒的奴仆，……把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”；这是今天一切不忠心服事主的人，将来所要受的责罚—十九20～26，太二五24～30。
6 服事主的人，若因主来得迟，就任意而行，和一同事奉主的人闹事，且纵情宴乐，也不预备等候主来，到主来的时候，必多受主的责罚—路十二45～48，太二四48～51。
7 “人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了”；这是指今天和主断了交通，不结果子的信徒在主再来时，所受的一种惩罚—约十五5～6。
8 “若有人用……木、草、禾秸，……建造；各人的工程必然显露；……这火要试验各人的工程怎样”；这是今天所有凭自己、随肉体、照世界的样子，为主作工的人，将来所要受的惩罚—林前三10～15。
9 “凡在人面前不认我的，我在我诸天之上的父面前，也必不认他”；我们得救以后，若因怕受人的反对，就不敢在人面前承认主，到主来的时候，祂在神面前也要不承认我们；这个不承认，乃是将来到主来的时候所要受的一种蒙羞的惩罚—太十24～33。
10 有的信徒，在今天这淫乱罪恶的世代，把主和主的道当作可耻的，到主在荣耀里再来的时候，要给他一种惩罚，就是把他当作可耻的—可八38。
11 “你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要……叫你们被试拣；你们必受患难，……你务要至死忠信，……得胜的，绝不会受第二次死的害”；反过来说，信徒若不这样得胜，若怕为主受死而失败，就必受第二次死的害；而第二次死的害，乃是在国度时的惩罚—启二10～11。
12 “未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行……凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名”信徒如果不这样得胜，就不配在国度里与主同行，名字就必从生命册上被涂抹，且要在神和天使面前被主弃绝—三4～5。
13 “主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了”；信徒在今天不肯饶恕弟兄这个罪，就在来世（就是国度时代）必受主的审判惩罚—太十八34～35，十二32。
14 “凡向弟兄动怒的，难逃审判；……凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火”—“若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去”这给我们看见，得救的人犯罪，将来也要受审判，也要受火的刑罚—五22、29～30。
15 “我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？”希伯来书有五个重要的警戒，这里是第一个警戒；凡忽略神这救恩，而不好好享用的信徒，将来在国度时，都要因此受到神的惩罚！这不是罪人永远沉沦，乃是信徒一时受惩罚—二1～4。
16 希伯来书第二个警戒：如果我们也有了不信的恶心，不听从神的话，不竭力追求，我们就会把活神离弃了，就会失去在基督里的分，就会不得“作基督的同伴”，而不得进入这国度的安息；这样，就是受了神莫大的惩罚！—三12～14。
17 希伯来书第三个警戒：乃是说我们如果在主的路上跑得不好，会叫我们“不蒙（主的）称许”，“近于咒诅”，而失去冠冕，受到亏损—林前九27。
18 希伯来书第四个警戒：如果主的百姓所行的，是违背主的旨意，轻看主的救恩，侮慢主的圣灵的，将来落在祂这位活神的手里受祂的审判，结局乃是可怕的—来十25～31。
19 希伯来书第五个警戒：不可弃绝那向我们说话的神，不可转去离开那从天上警戒我们的主；如果转去离开祂，就难能逃罪！就必受到祂的刑罚！—十二25～29。
叁 所以凭圣经看，实在是有信徒将来受责罚的事；但愿我们因着将来有受惩罚的可能，而生敬畏的心，靠着主的恩典，归正自己的心，改正自己的行为，免得将来真的受到主的惩罚—十一～十二。
职事信息摘录：
信徒不得进诸天之国的结局
我们已经看见，圣经很清楚的启示我们，将来只有那些在今世得胜的信徒能进诸天的国。这些得胜的信徒，并不是所有信徒的全体，不过是其中的一部分。那么，那些在今世不得胜的信徒，将来不得进诸天的国，会有什么结局呢？关于这件事，新约圣经说得相当多，也非常重。可是历代读经的人，大多把圣经中论到这件事的那些地方，错解了，或忽略了，所以我们需要花相当多的时间，来把这些地方的圣经看一下，才能把这件事弄清楚。
信徒只在今世受责打么
（一）“受管教，免得我们和世人同被定罪”—“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”。林前十一章三十至三十二节，希伯来十二章五至十一节。
林前十一章说，主为着使我们免得和世人一同定罪，就惩治我们。希伯来十二章说，神为着使我们得益处，在祂的圣洁上有分，就管教我们。惩治和管教在原文是同样的字；所以惩治就是管教，管教也就是惩治。神为着使我们免得和世人一同定罪，或为着使我们在祂的圣洁上有分，就惩治管教我们。所有的读经者，和解经者，都承认神这种惩治管教，乃是在今世的。所有正统信仰，信仰纯正的信徒，都承认人得救作了信徒，作了神的儿女，还需要受神的惩治管教。在他们看，神对信徒这种的惩治管教，都是在今世的。但是我们愿意知道，愿意问：神惩治管教祂的儿女，只是在今世么？信徒只是在今世受神责打么？今天信仰纯正的信徒，几乎都认为只是在今世。但我们要看神的话怎么说。请看：
主再来的时候，祂也要责打信徒
（二）“主人要来……那奴仆必多受鞭打。”路加十二章四十五至四十八节。
主在这里，清楚告诉我们，到祂来的时候，有的事奉祂的人，就是祂的仆人（既是主的仆人，当然就是得救的人），要受祂的责打，并且要多受祂的责打。这岂不是很清楚的给我们看见，在主来的时候，还有主责打信徒的事么？圣经没有一个地方说，主只在今世责打信徒。这是人的观念。这是人给主的限制，主从来没有限制祂自己只在今世责打祂的儿女。反而祂很清楚的告诉我们，有的信徒是在祂来的时候，祂才责打。不错，圣经说主在今世责打信徒，但是圣经并没有说，主只在今世责打信徒，反而圣经清楚说到，主再来的时候，祂也要责打信徒。
人以为到主再来的时候，到千年国度的时候，一切的问题都已经解决了。其实到主再来的时候，主还要审判祂的信徒（林前四5，林后五10）。不错，主今天也审判信徒（林前十一31～32），但是到主再来的时候，祂更要审判信徒。实在说来，照圣经的教训看，主对信徒的审判，在今天是零星的、局部的、不完全的，在祂再来的时候，才是整个的、全部的、完全的。在主再来的时候，主既是要整个的、全部的，审判所有的信徒，就在那时怎会没有主责罚信徒的事呢？难道那时所有受主审判的信徒，都是无过的么？谁能这样信呢？既然必有有过的，就主怎能不责罚呢？如果主不责罚，就主在那时的审判要变作无意义的了！所以到主再来的时候，必有信徒受责罚的事！并且我们应该信，到主再来的时候，必有许多信徒要受主的责罚！
有的人想，信徒将来在主再来时，既是复活了，或是被提变化了，有了和主荣耀的身体相似的身体，就怎能在那样复活的身体，或是变化的身体里，还受主的责罚呢？这是人的看法！难道信徒在旧造败坏的身体里，可以受主的责打，在复活变化、和主荣耀的身体相似的身体里，就不可以受主的责罚么？难道复活变化、和主的身体相似的身体，将来会成为今天犯罪、爱世界信徒的遮护么？但无论如何，主的话很清楚的告诉我们，将来有信徒受主责罚的事。
将来的责罚
按原则说
（一）“人子……来临，那时祂要照各人的行为报应。”马太十六章二十七节。
这里说，主再来的时候，要照各人的行为报应各人。凭前后文看，主这话不是指着祂来的时候，要审判世人说的，乃是指着祂来的时候，要审判信祂、跟从祂的门徒说的。主说，祂来的时候，要照我们信祂的人，各人的行为报应我们各人。这就是说，主来的时候，要照着我们在信祂之后所行所为的审判我们，而给我们报应。我们所行所为的，若是祂所喜悦所称许的，祂就必给我们赏赐；否则，祂就必给我们责罚。这是当然的，是我们没法否认的。
（二）“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”林后五章十节。
这里说，我们所有得救的人，都要在基督的审判台前（在主再来时）受审判，叫我们各人按着自己所行的，或善或恶受到报应。如果善的有报应，恶的当然也必有报应。如果善的要赏，恶的当然也必要罚。我们今天所行的，若是主所看为善的，当然那时就必从主得到善报，就是赏赐；若是主所看为恶的，当然那时也就必从主受到恶报，就是责罚。这也是我们没法不承认的。
所以，照以上两处圣经看，到主再来的时候，必有信徒得赏赐的事，也必有信徒受责罚的事。这两处都是只说到原则。按原则说，信徒今天所行的，如果是主所看为善的，是主所称许的，到主再来的时候，就必得赏赐；如果是主所看为恶的，是主所定罪的，到主再来的时候，就必受责罚。这都是原则的。我们还需要把细则的看一下。
按细则说
不肯进窄门、走小路、跟从主的信徒
（一）“要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，……引到生命的，那门窄，那路狭。”马太七章十三至十四节。
我们已经看见，马太五至七章，主在山上的教训，乃是说到诸天之国的实际。这是主对跟从祂的门徒说的（五1～2），并不是对没有信祂的罪人说的。其中所说的，都不是关乎罪人得救或灭亡的事，乃是关乎已经得救的信徒，能进诸天的国或不能进诸天的国的事。所以其中所说各种将来的结局，都不是指着人得救或灭亡的结局，都是指着人进诸天的国或不进诸天的国的结局。七章十三至十四节这里所说的，就是这样。我们不能断章取义，更不能断节取义。我们必须凭主整个山上教训的要义，来断定这里话的意思。照主整个山上的教训看，这里所说的“引到毁坏里”，不是指灭亡沉沦，乃是指不得进诸天的国，而遭到毁坏；这里所说的“引到生命里”，也不是指得救得永生，乃是指进入诸天之国的生命范围里，享受其中的福乐。
这里不像约翰三章十六节所说的，是人灭亡或得着永生。这里所说的，乃是我们被引到毁坏里，或是被引到生命里。人得着永生，乃是一信，永生就进到人里面。我们被引到生命的，乃是我们走过跟从主的窄路，到了路终，才得进入这生命里。所以这就是指着我们将来进入诸天之国生命的范围，享受其中的福乐说的。“引到生命的”的意思既是这样，就“引到毁坏的”，也必是指着我们将来不得进到诸天之国生命的范围里，而遭到责罚的毁坏说的。这个毁坏，是在今天不肯进窄门、走小路、跟从主，而进宽门、走大路、随从自己的意思行事的信徒，将来所要遭到的结局，也是他们将来所要受到的责罚。
为主作工，不照着神的旨意而作
（二）“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，……当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”马太七章二十一至二十三节。
主在这里明说是一班人不能进诸天之国的问题。这班不能进诸天之国的人，不是没有得救的人，乃是已经得救的人，……他们虽是得救的人，但“到那日”主再来的时候，却不能进诸天的国。因为他们为主作工，不照着神的旨意而作。他们所作的，虽是好事善事，却不合乎神的旨意。他们虽奉主的名作工，却不遵行神的旨意，倒违犯神的旨意。所以在主看，他们是“不法的人”。这就如同一个学校的规矩，是夜间十时熄灯入寝，而有的学生却在十点之后，开灯读书；虽是作好事，却违犯校规，在学校看，他就是不法的人。照样，不照着神的旨意，而为主作工的人，在主看都是不法的，都是不按规矩而行的，所以也都是祂所“不认识”的。
主在这里所说的“不认识”，原文和罗马七章十五节的“不明白”同字。那里的“不明白”，英文钦定本翻作“不赞许”（do not allow），达秘新译本，和司提反英原对照的新约，都翻作“不认可”（do not own）。在那里，保罗说，“我所作的，我自己不明白。”读那里的前后文，就知道保罗的意思，实在是说，“我所行出来的，我不认可，”或说“不认可”，或说“不认识”，因为“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”。他所作的，既是他“所恨恶的”，当然也就是他“所不赞许、不认可、不认识的”。照样，这些人既是不照着神的旨意而作，为主看为不法的，当然也就是主所不赞许、不认可、不认识的，所以就遭到主的拒绝，“不能进诸天的国。”这是一切不照着神的旨意为主作工的人，将来所要遭到的结局，也是他们将来所要受到的责罚。
不肯为主的缘故，丧失魂生命
（三）“得着魂生命生命的，必要丧失魂生命”—“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命”—“凡想要保全魂生命生命的，必丧失魂生命”—“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生”马太十章三十七至三十九节，十六章二十四至二十六节，马可八章三十四至三十七节，路加十七章三十二至三十三节，约翰十二章二十五节。
我们在前面已经看见，这些地方所说的失丧魂、丧掉魂，乃是指着信徒将来不得进诸天的国，以致魂受到痛苦说的。将来的诸天之国，乃是主特别给跟从祂的人，得荣耀享快乐的地方。凡进入诸天之国的，他们的魂都要特别感到享乐。而那些不得进诸天之国的人，他们不只不得享受诸天之国里的荣耀和快乐，且要受到羞辱和亏损。所以他们的魂就必特别感到痛苦。凡在今天要得着魂生命，要保全魂生命，要救自己的魂生命，就是不肯为主的缘故，丧失魂在亲人身上、在亲人的爱情上、或在其他的事物上，所有的享乐的人，在主再来的时候，都要受到这种丧掉魂，叫魂特别感到痛苦的责罚。
不肯撇下一切跟从主
（四）“你们每个人，若不舍弃一切所有的，……若是连盐也失了味，……或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好扔在外面。”路加十四章三十三至三十五节，马太五章十三节。
基督徒是世上的盐，本该撇下一切，弃绝世界，与世人有分别，而满有盐清洁的味道，和除菌的能力。但有的基督徒，却不肯撇下一切，仍然贪爱世界的享乐，就失去了基督徒盐的味道。他们虽然没有犯多少罪，但是失去了基督徒属天而不属世的味道，失去了和世界的分别。在生活、兴趣、服装、打扮上，和世人没有两样，没有叫世人闻到他们清洁的属天味道，觉出他们除污的神圣能力。世人所贪爱的，他们也贪爱。他们不肯爱主胜过一切，所以虽然是基督徒，却没有基督徒的味道，也不起基督徒该起的作用。这样的人，主说把他们用在田里不合式，堆在粪里也不合式，只好把他们丢在外面。
这是一切在今天不肯撇下一切跟从主的信徒，将来所有的结局，也是他们将来所受的责罚。
不忠心服事主
（五）“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪”—“又恶又懒的奴仆，……连他所有的，也要从他夺去。把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”路加十九章二十至二十六节，马太二十五章二十四至三十节。
主在这些地方告诉我们，那些受到祂恩赐的人，若不忠心，殷勤运用从祂所领受的恩赐，好好为祂作工，将来在祂来的时候，要被祂定罪，已得的恩赐要被夺回，且要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿。
忠心服事主的人，得在祂那荣光里与祂一同享受快乐；不忠心的人，就被丢在祂那荣光外面的黑暗里，在那里哀哭切齿！他们所以在那里哀哭切齿，必是因为蒙羞而痛苦。这是今天一切不忠心服事主的人，将来所要有的结局，也是他们将来所要受的责罚。
作了主所定罪的事
（六）“若是那奴仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；……那奴仆的主人要来，把他割断，定他和不信的人同受处分。奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。惟有那不知道的，作了当受鞭打的事，必少受鞭打。多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁格外多要。”—“定他和假冒为善的人同受处分，在那里必要哀哭切齿了”。路加十二章四十五至四十八节，马太二十四章四十八至五十一节。
服事主的人，若因主来得迟，就任意而行，和一同事奉主的人闹事，且纵情宴乐，明知主的意思，却不顺着而行，也不预备等候主来，见主交账，到主来的时候，必多受主的责罚。主要重重的处治他们，定他们和不信的人，和假冒为善的人同罪。因此，他们就必要哀哭切齿。因为他们多受了主的指示，多明白了主的意思，多受了主的托付，所以主就多向他们有所要求，以致他们要多受主的责打。至于那些不明白主意思的人，作了主所定罪的事，虽然未受到主的指示，也必要受主的责打，不过少受而已。所以一切服事主的人，不论有知无知，若在今天作了主所定罪的事，将来都必要受主的责罚。虽然那责罚有多少轻重的分别，却绝无免去的可能。
和主断了交通，不结果子
（七）“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。”约翰十五章五至六节。
一个信徒必须住在主里面，像葡萄树的枝子，住在葡萄树上一样，和主交通，而没有间隔，才能吸取主的丰富，而结出生命的果子。他若离开主，和主断了交通，就失去了为主结果子的功能，而不能作什么。主说，这样不住在祂里面，和祂断了交通，而失去属灵功能的信徒，要遭到一个结局，也是一个惩罚，就是像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。……这照林前三章十五节的话看，必是指今天和主断了交通，不结果子的信徒在主再来时，所受的一种惩罚。
凭自己、随肉体、照世界的样子，为主作工
（八）“若有人用……木、草、禾秸，……建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。……人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”林前三章十至十五节。
使徒在这里警告事奉主的人，要谨慎留心自己怎样作工，可能是用金、银、宝石，也可能是用木、草、禾秸。我们在前面已经看见，用金、银、宝石作工，就是凭着神的性情，按着十字架的原则，为着彰显神荣耀的形像而作工。而用木、草、禾秸作工，就完全相反。……人是用什么、凭什么作工，到了主来的那日，要给人表明显露出来。那时有火试验，要试验人的工作怎样。人所作的，若是金、银、宝石的工作，经过那火的试验，就存得住，他就要得赏赐（不是得救）。人所作的，若是木、草、禾秸的工作，经过那火，就被烧了，他就要受亏损（不是不得救），自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。这是今天所有凭自己、随肉体、照世界的样子，为主作工的人，将来所要受的惩罚。
所以，亲爱的弟兄姊妹，在我们已经得救的人前面，还摆着一个严重的问题，等候我们解决！将来到主来的时候，我们是得赏赐呢，还是受亏损呢？是得赏赐进诸天的国呢，还是受亏损像从火里经过的呢？这是严肃的问题！需要我们自己负责解决！
在人面前，因怕羞怕难，而不承认主
（九）“凡在人面前不认我的，我在我诸天之上的父面前，也必不认他。”马太十章二十四至三十三节。
我们得救以后，若因怕受人的反对、逼迫，就不敢在人面前承认主，到主来的时候，祂在神面前也要不承认我们。凭前后文看，这个不承认，也不是指永远灭亡，乃是指作主门徒的人，今天若在人面前，因怕羞怕难，而不承认主，将来到主来的时候，所要从主受的一种蒙羞的惩罚。
把主和主的话当作可耻的
（十）“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的话当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同着圣天使来临的时候，也要把那人当作可耻的。”马可八章三十八节。
凭前文看，这话是主对跟从祂的信徒说的。有的信徒，在今天这淫乱罪恶的世代，把主和主的话当作可耻的，到主在荣耀里再来的时候，要给他一种惩罚，就是把他当作可耻的。
因着怕为主被杀，还会永远灭亡
（十一）“你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要……叫你们被试拣；你们必受患难，……你务要至死忠信，……得胜的，绝不会受第二次死的害。”启示录二章十至十一节。
我们已经看见，启示录二至三章，主七封书信里所应许给得胜者的福分，都是将来在国度里的。既是这样，就这七封书信里所给信徒的一切警告，也必都是说到在国度时的惩罚。二章这里说，在魔鬼苦害教会，教会受患难试炼的时候，主叫教会务要至死忠信。信徒若这样得胜，必得免去第二次死的害。反过来说，信徒若不这样得胜，若怕为主受死而失败，就必受第二次死的害。不是受第二次的死，乃是受第二次死的害。第二次的死，就是火湖，也就是在火湖里的永远沉沦（启二十14，二一8）。而第二次死的害，乃是在国度时的惩罚。
马太十章二十八节也说，我们不要怕那只能杀身体，不能杀灵魂的人，但要怕那能把我们身体和灵魂都灭在火坑里的神。凭前文二十四至二十五节看，这话是主对祂的仆人说的。所以主的仆人，就是得救的人，若怕为主被杀，就必受到主这样的刑罚。这自然不是说，得救的人因着怕为主被杀，还会永远灭亡。这必是指着主将来对那些怕为祂殉道的信徒，一种的惩罚。
行为受了死亡的玷污
（十二）“未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”启示录三章四至五节。
这也是主那七封书信里的话。主这话的意思是告诉我们，当教会一切都软弱衰微，充满死亡的时候，信徒要活泼刚强，不让死亡玷污他在主面前的行为“衣服”。信徒如果这样得胜，就配得在国度里与主同行，名字不曾从生命册上被涂抹，且要在神和天使面前被主承认。信徒如果不这样得胜，就不配在国度里与主同行，名字就必从生命册上被涂抹，且要在神和天使面前被主弃绝。这不是永远灭亡，乃是一时的惩罚。名字会从生命册上被涂抹，证明名字是已经记在生命册上了。名字记在生命册上，就是已经得救属乎生了。既是已经得救，就是永远得救，绝不会因着软弱衰微，行为受了死亡的玷污，而又灭亡。虽不会灭亡，却会受惩罚。
不肯饶恕弟兄
（十三）“主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”马太十八章三十四至三十五节。
这里是说，一个信徒若不从心里饶恕弟兄，等到主来审判信徒，就是来“和祂仆人算账”的时候，要“把他交给掌刑的”（就是叫他在国度时受惩罚），直到他从心里饶恕了他的弟兄。
马太十二章三十二节说，有的罪“无论在今世，或是在来世，他都不能得赦免”。可见有的罪是在今世（就是现在的恩典时代）得赦免，有的罪是在来世（就是将来的国度时代）得赦免。在今世得了赦免的罪，在来世就不必再审判惩罚了。但是在今世没有得着赦免的罪，在来世就得审判惩罚。信徒在今天不肯饶恕弟兄这个罪，既在今世没有对付，没有得着赦免，就在来世（就是国度时代）必受主的审判惩罚。马太十八章这里所说的，就是在今天不肯饶恕弟兄的信徒，到国度时代所要受的这种惩罚。
得救的人犯罪
（十四）“凡向弟兄动怒的，难逃审判；……凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火”—“若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去”—“若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好；……因为必用火腌各人。”马太五章二十二节，二十九至三十节，十八章八至九节，马可九章四十二至四十九节。
这里马太五章的话，又是主在山上的教训里所说的。凡主在山上的教训里所说的，都是关乎信徒能进诸天的国或不能进诸天的国的事，并不关系罪人得救或灭亡的事。并且这里所说，向弟兄动怒、骂弟兄，乃是弟兄犯罪得罪弟兄的事。弟兄就是得救的人。所以这里是论到已经得救的人犯罪的事。……这些地方的圣经，清楚给我们看见，得救的人犯罪，将来也要受审判，也要受火的刑罚。当然这种刑罚，不是永远灭亡，乃是一时的惩治。主说，这乃是“用火当盐，腌各人”。借着这一时的惩治，主要用火当盐，把今天染了罪菌，沾了罪污，而不肯对付除去的信徒，腌一腌，除去他们身上的罪菌罪污，使他们成为洁净的。
忽略神这救恩，而不好好享用
（十五）“我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？”希伯来二章一至四节。
希伯来书是讲论神新约的救恩，每讲一段重要的道理，就加上一个郑重的警戒。全书共讲了五段要道，所以就有五个重要的警戒，每一个都是说到国度时的惩罚，以国度的惩罚为警戒。这里（二1～4）是第一个警戒。……“我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？”这个救恩，是远超过旧约借着天使所传的律法的，不只能救我们脱离罪恶、死亡、魔鬼、和试探，更能叫我们成为神的儿子，作神儿子的弟兄，和神儿子同一源头、同一生命、同一性情，并且能把我们带进荣耀里，和神的儿子，一同承受世界，就是一同得国，管治世界。这么大的救恩，已经为我们成全了，并且已经赐给了我们，要我们享用。我们若忽略了，若不好好的享用，而去注意别的，就怎能逃罪呢？就怎能不受到神的惩罚呢？连旧约那借着天使所传的律法，人悖逆了，都受了报应，何况神的儿子所成功的救恩，我们若忽略了，岂不更要受到惩罚么？
所以这里的话，不是指着罪人忽略神赦罪称义的救恩，而难免定罪沉沦说的，乃是指着信徒（特别是当日那些犹太—希伯来—信徒）忽略他们所已经得着，神为他们所成全的莫大救恩，而被定罪受罚说的。凡忽略神这救恩，而不好好享用的信徒，将来在国度时，都要因此受到神的惩罚！这不是罪人永远沉沦，乃是信徒一时受惩罚。
因着不信，不听从神的话
（十六）“我们应当畏惧，免得那进入祂安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了”—“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”希伯来四章一节，九至十一节，三章七节至四章十三节。
这是希伯来书第二个警戒里的话。这是因着讲到基督作神的使者，治理照顾神的家，是远超过摩西和约书亚的，能把我们带进那国度的安息（三1～四13），所以就警戒我们，务要恐惧战兢，竭力进入那安息，就是进入国度，免得有人因着不信，不听从神的话，就赶不上，就跌倒，就不得进国度了。
如果我们也有了不信的恶心，不听从神的话，不竭力追求，我们就会把活神离弃了，就会失去在基督里的分，就会不得“作基督的同伴”（三14），而不得进入这国度的安息。这样，就是受了神莫大的惩罚，而失去了神救恩里的最高福分！
那些不长进或失败的信徒
（十七）“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。神若准许，我们必如此行。因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力，而偏离的人，不可能再重新悔改，为自己把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”希伯来六章一至八节，五章十一节至六章二十节。
这是希伯来书第三个警戒里的一段话。这是因着讲到基督照那永远的等次，并那无穷之生命的大能，作我们的大祭司，是远超过亚伦的，能拯救我们到底到极点（四13～七28），所以就警戒我们，要竭力追求长进，以致长大成人，好对这位超凡的大祭司，就是复活脱离软弱和死亡，并升天远超过一切的基督，有更深的认识和经历。它说，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到长成的地步。这是说，我们应当竭力追求长进，直到长大成人的地步。……神如果恩待我们，我们就必离开开端，竭力长进到长成的地步；就必不再从新立根基，而一直往前长进。……如果一直再立根基，而不往上建造，一直一次过一次的回头，去从新懊悔从前得救时所已经懊悔过的，而不往前长进，就如一块田地，吃过屡次下的雨水，而长出不该长的东西来，这样，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。这个结局，不是灭亡，乃是“受亏损”。“被废弃，”原文和林前九章二十七节的“被弃绝”同字。那里使徒不是说他将来会灭亡，乃是说他如果在主的路上跑得不好，会叫他“不蒙（主的）称许”，而失去冠冕，受到亏损。“近于咒诅”与在咒诅之下不同。不信的人是在咒诅之下，不长进或失败的信徒是近于咒诅。“焚烧”是焚烧地上所长出的荆棘和蒺藜，不能烧灭地的本身。将来那些不长进或失败的信徒被焚烧，是他们那些木、草、禾秸的生活和工作被焚烧；他们虽因此受亏损，而他们自己仍要得救（林前三10～15）。
轻看主的救恩，侮慢主的圣灵
（十八）“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，……既看见那日子临近，就更当如此。因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了；惟有恐惧等候审判、和那将要吞灭众敌人的烈火。任何人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？因为我们知道谁曾说，“伸冤在我，我必报应。”又说，“主要审判祂的百姓。”落在活神的手里是可怕的。希伯来十章二十五至三十一节，十九至三十九节。
这是希伯来书第四个警戒里的一段话。这是因着讲到神的儿子基督，一次献了永远的赎罪祭，用祂自己的血，一次进入天上的圣所，为我们成全了永远赎罪的事。祂凭这血所立的新约，比那凭永不能除罪之牛羊的血所立的旧约更美。祂在天上的圣所，作这更美之约的中保。所以这更美的新约，能使人有清洁的良心，坦然无惧的进到至圣所，亲近神、事奉神，而有属天的敬拜和事奉；且能将神的生命律法放在人里面，使人能在里面认识神，而不需要别人在外面的教导（八1～十39）。因着讲到这些，所以就警戒当时那些受书的犹太—希伯来—信徒，不要轻看神的儿子，和祂立新约的血，而仍回到犹太教，去照着旧约献牛羊的祭，靠着牛羊的血事奉神。
神已经立了新约，废了旧约；……如果他们再回到犹太教去献祭，非但没有献祭的价值，反倒是违背神的旨意，就只好战惧等候神的审判，和那烧灭神众仇敌的烈火。……如果主的百姓所行的，是违背主的旨意，轻看主的救恩，侮慢主的圣灵的，将来落在祂这位活神的手里，受祂的审判，结局乃是可怕的！这自然不是指着永远灭亡说的，乃是指着受主一时的刑罚说的。在这里有一件事，请我们注意，就是在这一段话里头，有很清楚的话告诉我们，有的人虽然已经蒙主的宝血使他们成圣了，还有受刑罚—并且是加重的刑罚—的可能。这清楚证明，将来有已经得救，已经因主的宝血得着成圣的人，受责罚的事。
弃绝那向我们说话的神
（十九）“你们要谨慎，不可弃绝那说话的，因为那些弃绝那在地上警戒他们者的，尚且不能逃罪，何况我们这转离那从诸天之上警戒我们者的？……我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；因为我们的神乃是烈火。”希伯来十二章二十五至二十九节，一至二十九节。
这是希伯来书第五个警戒里的一段话。这是因着讲到信心乃是我们惟一的道路，历代先圣在神面前，生活行事，都是凭着信心。我们该因他们这许多信心的见证人，受到鼓励，而仰望我们信心的创始者和成终者主耶稣，凭着信心，奔那摆在我们前头的路程（十一～十二）。因着讲到这些，所以就警戒我们，不可弃绝那向我们说话的神，不可转去离开那从天上警戒我们的主。如果弃绝祂，如果转去离开祂，就难能逃罪！就必受到祂的刑罚！我们既领受祂所赐给我们那不能震动的国，就要接受祂够用的恩典，借着这恩典，照祂所喜悦的，并且用虔诚敬畏的心事奉祂，惟恐失去祂的恩典，将来不但不能进入他所赐给我们的国，反要被祂定罪，受祂刑罚。这该叫我们何等恐惧战兢，虔诚敬畏，听从祂的话语，遵行祂的旨意！因为祂乃是烈火。
靠着主的恩典，归正自己的心，改正自己的行为，
免得将来真的受到主的惩罚
我们以上所看的这些圣经，都是说到信徒将来所要受的责罚。所以凭圣经看，实在是有信徒将来受责罚的事。圣经有够多的地方，清楚告诉我们，信徒如果今天有跌倒、犯罪、怯懦、不忠、不肯撇下一切跟从主、不肯出代价为主活着、不听从主的话语、不遵行神的旨意，或是其他的失败，种种情形任何的一种，到主再来，在国度时，都要受到相当的亏损和责罚。自然信徒今天如果承认罪，对付失败，神就必因着主的血赦免他（约壹一7、9）。但是，如果信徒今天不承认罪过，不离弃罪恶，不对付失败，将来到主再来，在国度时，就要受责罚了。因为那时，信徒不只有人“得赏赐”，也有人“受亏损”，不只有得“赏”的，也有受“罚”的（林前三14～15，启二二12）。
弟兄姊妹，有一件事在这里我要指出的，就是凡不相信信徒将来会受责罚的人，在生活行为上，难免放松放肆，甚或放纵！我们人是败坏的，若没有将来受责罚的警戒，就很容易放任，随从己意，甚或顺着情欲而行。但愿我们因着将来有受惩罚的可能，而生敬畏的心，靠着主的恩典，归正自己的心，改正自己的行为，免得将来真的受到主的惩罚。如果我们是因着自己的行为不好，而反对信徒将来受责罚的道，那我们就更是可怜了！那就只有求神怜悯我们，不叫我们因着自己的行为不好，而不肯承认祂的真理。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）