国度
第三系列 进诸天之国
第八篇 神对于诸天之国的用意
读经：腓三13～15，提后四1～2、8，彼前一17，四17，创十八25，林后五9，太十六27
壹 诸天之国乃是祂国度里的精粹，祂国度里的中心；祂是把这一部分，就是最能称祂的心悦祂的意的，当作一个特别的奖赏，要赐给那些在今天体贴祂心意、遵行祂旨意的人；祂这样作的用意有两点：第一是策励信徒，第二是显明祂的公义—腓三13～15，彼前四17，创十八25。
贰 圣经给我们看见，神对于诸天之国有一个用意，就是用以策励我们脱离祂所要我们脱离的，追求祂所要我们追求的—腓三13～15，提后四1～2、8：
一 忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得……奖赏；使徒保罗所以能那样一生奔跑主的路，乃是因为有神的一个奖赏，一直在那里策励他—腓三13～15，提后四8。
二 我……凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你；务要传道；主的显现就是主的再来和主的国度，就是诸天之国，使徒是这样警惕的活在主再来的跟前，所以他就凭主这个再来，嘱咐他所最关心的提摩太—1～2节：
1 使徒在另一处这样说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许”；这又给我们看见，使徒是如何过着严紧的生活，不肯放松自己一点—林前九27。
2 他所以这样，是因为恐怕他把那努力奔跑、追求得赏赎、得冠冕，就是进诸天之国的道，传给别人，自己将来反得不着主的称许，而不得进诸天之国；所以他是以诸天之国为警戒，而活在这个警戒之下—27节。
3 使徒保罗因着自己是活在主的显现和国度之下，是受主的显现和国度的策励，所以他就用这个来策励提摩太，要提摩太也活在主的显现和国度之下，好在主显现的时候得着主国度的赏赐—提后四1～2。
三 我们有了雄心，要得主的喜悦；因为我们众人，必要在基督审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报；这给我们看见，信徒将来要在基督的审判台前受审判的事，对于信徒该是一个策励—林后五9，太十六27：
1 保罗知道主是可畏的！所以他不只自己有雄心，要得主的喜悦，也劝别人有雄心这样作，免得将来在基督的审判台前，受到恶的报应—林后五9～10。
2 我们每一个得救的人都该知道，有一天我们要站在基督的审判台前受审判，按着自己今天所行的，得赏或受罚；这是一件严重的事！—9～10节。
3 “主是可畏的”；主在十字架上替我们死了，那是祂的爱；如果我们受了祂替死的爱，而不为祂活着，祂的可畏就该警戒我们、策励我们—14～15节。
四 今天的信徒，常以主的再来为安慰、为盼望，却不多想到主的再来对信徒也是一个警戒，也是一个试验；“人子……降临，……要照各人的行为报应各人！”若看见这个，若以这个为警戒，就怎敢随便生活，任意行事？—太十六27，启二二12。
五 一个信徒，如果看见将来国度的赏赐，就会受吸引、受策励，而努力追求；如果看见将来诸天之国的惩罚，就会生敬畏、受警戒，而忠心向前—太十六27，启二二12，林后五9～10。
叁 神对于诸天之国的用意，不仅是要用诸天之国来策励信徒，也是要用诸天之国来显明祂的公义—彼前一17，四17，创十八25：
一 时候到了，审判要从神的家起首；祂必须先在祂的儿女身上，显明祂的公义，而后祂才能按着公义定罪世人—彼前一17，四17：
1 神是绝对公义的；祂对任何人，在任何事上，都是公义的；祂是审判全地的主，不能不公义—创十八25。
2 如果祂对祂的儿女不公义，就祂对世人怎能公义呢？如果祂不定罪祂儿女所犯的罪，就祂怎能定罪世人呢？所以祂必须先审判祂的儿女，审判必须先从祂的家起首，而后祂才能审判世人；祂必须先在祂的儿女身上，显明祂的公义，而后祂才能按着公义定罪世人—彼前一17，四17。
二 有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；在诸天之国的时候，祂要在祂的儿女身上，借着诸天之国的赏赐和惩罚，表明祂的公义—提后四8，林后五10：
1 我们的神是有智慧的，祂安排一个十字架，安排一个新天新地的永世，也安排一个诸天之国；十字架说出祂对我们的爱心，永世说出祂对我们的恩典，而诸天之国就说出祂对我们的公义—约三16，启二一3～4，提后四8。
2 信徒将来必须有得赏赐和受惩罚的分别，才能叫神的公义，在祂的儿女身上，也得以存在并显明；这就是神将诸天之国特别划出来的另一个用意—８节：
a 如果那些在今天爱自己、顾到自己的享受、寻求自己的利益、体贴肉体、顺着人情活着的信徒，将来也能和那些爱主、顾到神的荣耀、寻求神的喜悦、拒绝肉体、顺着圣灵活着的弟兄姊妹，同样的得着诸天之国的赏赐，就神的公义在祂的儿女中间，怎能维持呢？—创十八25。
b 如果那些懒惰不忠、埋没恩赐的信徒，将来也能和那些殷勤忠心、善用恩赐的信徒，同样的得进诸天之国，享受快乐，就神的公义在他们身上，又怎能显明呢？—太二五21～30。
c 神借救恩把世人分别成得救的和不得救的；有永生的和被定罪的；照样，神借赏赐把祂的儿女分为两班；救恩如何将世人分了，照样，赏赐也把神的儿女分了—可十六16。
d 神为着在祂的儿女身上显明祂的公义，就必须有一个时期，叫祂的儿女有得赏赐和受惩罚的分别—提后四8。
肆 神划出一个国度的时代，一面在今天作祂对祂儿女的策励，一面在将来作祂的公义在祂儿女身上的显明；祂对于诸天之国的用意，是智慧的，也是深长的，但都是为着成全我们！—8节，林后五9，约壹四17。
职事信息摘录：
神对于诸天之国的用意
诸天之国乃是祂国度里的精粹，祂国度里的中心，这精粹中心的一部分，最能说出祂神圣的心意，最能表明祂超凡的性情，所以也最能称祂的心悦祂的意。就是为这缘故，祂在新约时，一开头所摆在人跟前，要人注意追求的，就是祂这精粹中心的诸天之国。并且祂在新约时，一直要祂蒙恩的儿女努力追求的一个目标，也是祂国度中这精粹中心的一部分。祂是把这一部分，把祂国度中的诸天之国部分，就是最能称祂的心悦祂的意的，当作一个特别的奖赏，要赐给那些在今天体贴祂心意、遵行祂旨意的人。祂为何要这样作。祂这样作的用意是什么？凭祂在新约中的启示看，祂这样作的用意有两点：第一是策励信徒，第二是显明祂的公义。祂对于诸天之国的用意，除了在祂自己身上的，是为着给祂来掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀以外，在信徒身上的，就是为着策励信徒，并显明祂的公义。我们先看
策励信徒
（一）“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你，务要传道。”提后四章一至二节
使徒是审慎的活在主再来的跟前
这是使徒保罗在将要离世的时候，嘱咐提摩太的话。他为什么这样说？他为什么凭着主的显现和主的国度，而不凭着别的，嘱咐他这个属灵的儿子？这是因为主的显现就是主的再来和主的国度，就是诸天之国，二者对于信徒，都是极其严重的试验。使徒在一个地方曾这样说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四4～5）这话给我们看见，使徒是何等审慎的活在主再来的跟前。他知道主再来的时候，要审判祂的仆人和信徒，不仅要察看我们明处的工作、外面的生活，甚至要照出我们暗中的隐情，显明我们心中的意念。这该叫我们何等惊心的活在主面前，一想到主的再来，就得矫正自己的生活工作，对付自己的存心意念，不敢丝毫放纵，怕有些微过错。使徒是这样警惕的活在主再来的跟前，所以他就凭主这个再来，嘱咐他所最关心的提摩太，要提摩太也这样活在主再来的跟前，预备接应主再来所要带来的审判试验。
过着严紧的生活，不肯放松自己一点
使徒在另一处又会这样说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”（九27）这话又给我们看见，使徒是如何过着严紧的生活，不肯放松自己一点。他所以这样，是因为恐怕他把那努力奔跑、追求得赏赎、得冠冕，就是进诸天之国的道（见前三节），传给别人，自己将来反得不着主的称许，而不得进诸天之国。所以他是以诸天之国为警戒，而活在这个警戒之下。他深知诸天之国不是人仅仅得救就可以得着的，必须人在得救之后，跑过跟从主的路，并且跑得好，才得以进入的。他知道诸天之国不是主所给信徒的救恩，乃是主所给信徒的奖赏，需要信徒努力奔跑，凡事有节制，才能夺得的。所以他就以此为警戒，而攻克己身，严格的对付自己，盼望将来能得到主的称许，而蒙主奖赏，得进诸天之国。他是这样在诸天之国的警戒和盼望之下，跑过了他一生跟从主的路，所以他也就凭着这个国度，嘱咐还留在他后面奔跑的提摩太，要提摩太也像他一样的在国度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程，好在将来得着国度的赏赐。
活在主的显现和国度之下，受主的显现和国度的策励
使徒保罗因着自己是活在主的显现和国度之下，是受主的显现和国度的策励，所以他就用这个来策励提摩太，要提摩太也活在主的显现和国度之下，好在主显现的时候得着主国度的赏赐。他把主的显现和国度摆在自己面前，也把这个摆在提摩太的面前。
今天的信徒，常以主的再来为安慰、为盼望，却不多想到主的再来对信徒也是一个警戒，也是一个试验。不错，帖前四章是说，主的再来是信徒的一个安慰，约壹三章也说，主的显现是信徒的一个指望；但林前四章五节，马太十六章二十七节，和启示录二十二章十二节等处，也给我们看见，主的再来乃是信徒一个严重的警戒！一个可怕的试验！“主来，……要照出暗中的隐情，显明人心的意念！”“人子……降临，……要照各人的行为报应各人！”“看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他！”这是何等的警惕，主再来不光要提接我们、变化我们，也要审判我们！报应我们！我们若看见这个，若以这个为警戒，就怎敢随便生活，任意行事？
祂第二次来时，要审判我们一切的言行
据闻从前有一位信徒作了一梦：他在一电影院看电影，正看得入神，天空闪电大作，有声音喊说，基督来了！他听见，就心跳身抖，吓得魂不附体，吓得他从梦中醒来。醒了后，还惊悸万分！遂想，幸亏这是一梦，如果是事实，就我正在看电影，主来了，我怎样见祂？怎能站在祂面前？怎能受得起祂的审判？这虽是一梦，却相当有教训。真的，如果信徒真看见主再来的严肃，有谁还敢任意犯罪、贪爱世界、体贴肉体。顾到人情、冷淡退后、不忠不前？
我们必须记得，启示录一章所记，主在拔摩海岛，向约翰显现时的可怕光景。原来约翰能安然的侧身在祂的怀里（约十三23、25），但现在一见祂的面，“就仆倒在祂胸前，像死了一样。”因为这时祂的“眼目如同火焰，……从祂口中出来一把两刃的利剑”。这是祂来作审判者的光景，所以也就是祂再来时的预影。祂第一次来时，乃是可爱的，面露恩情，口吐恩言。但是祂第二次来时，将是可怕的，眼目如火焰，要洞察我们一切的隐情，口出利剑，要审判我们一切的言行。这怎能不叫我们生畏！不叫我们警惕！所以使徒就凭着这个嘱咐提摩太。
今天的信徒，常谈到将来诸天之国的荣耀和福乐，但忽略了诸天之国的惩罚
今天的信徒，也常谈到将来诸天之国的荣耀和福乐，但忽略了诸天之国的惩罚。不错，将来的诸天之国是荣耀的，进去的人在其中所要享受的快乐，也是超凡的。但是主给我们看见，诸天之国也有惩罚的一面！祂说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国……那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”（太七21、23）祂也说，“把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（二五30）祂这些话，都是说到诸天之国惩罚的一面。信徒如果看见这个，谁还敢像今日一般的信徒，这样的随从自己，不理神的旨意，忙于世事世物，而不追求诸天之国呢？罪人若看见地狱的可怕，就谁不悔改寻求主的救恩？照样，信徒若看见诸天之国惩罚的可畏，又有谁不转来追求主的国度？我们常说，世人是过着醉生梦死的生活，今日有酒今日醉，不管明日是或非。但是有多少信徒今日不是过着醉生梦死的生活？有多少信徒今日是清醒的，顾到将来诸天之国的问题呢？
我们今天在那里，会定规我们将来在那里
有些信徒相当反对这诸天之国惩罚的道。但我们盼望这些弟兄们，不要光顾到道理上的争执，也要顾到实际的问题。到底将来诸天之国对我们是怎样呢？我们真的能进去么？诸天之国对于我们真的能没有问题么？我们今日的光景，适合于诸天之国的要求么？像我们今日这样生活行事的人，配进将来荣耀圣洁的诸天之国么？我深切盼望并请求我们的弟兄们，再就实际的一面想想看。
十多年前，有一位反对诸天之国惩罚的弟兄，问一位接受这道的弟兄说，难道蒙主宝血救赎的人，将来还会被丢在黑暗里么？这位弟兄不和他辩论什么，只说，弟兄，我们先不要问蒙主宝血救赎的人，将来会不会被丢在黑暗里，我们先要问我们今天是不是在黑暗里？如果我们今天是在黑暗里，就怎该盼望将来能进到国度的光明中？如果我们一直信说，不论我们今天如何，将来总是会进到国度的光明中，就我们今天又怎肯寻求光明而脱离黑暗？如果我们看见将来是有国度的惩罚，是有信徒要被丢在黑暗里的事，就我们又怎能不寻求光明而脱离黑暗？我们不要光顾预言上的讲解，更要顾我们实际的生活。我们不要光问将来我们会在那里？我们更要问今天我们是在那里？我们今天在那里，会定规我们将来在那里。看我们今天是在那里，就该知道我们将来要在那里。不过，如果我们看见我们将来要在那里这个问题的严重，就会叫我们注意我们今天是在那里的这件事，而改正我们的为人生活。
十多年前，有另一位教圣经也反对诸天之国惩罚的弟兄，问我说，马太二十五章所说五个愚拙的童女，能是得救的么？我也不愿意多和他辩论，只说，如果她们不是得救的，就请问今天得救的信徒有多少是聪明的？有多少是儆醒预备，等候主来的？我们不要光凭空洞的思想，来注意预言的见解，更要以实际的生活，来对照预言的问题。我们不要光问那五个愚拙的童女是否得救的，更要问我自己虽是得救的，但是否聪明的？如果我们相信将来没有不进诸天之国的信徒，凡得救的人都要进诸天之国，就我们会以得救为已足，而不再追究我们是否聪明、儆醒、预备、等候主来的。如果我们看见信徒将来有进诸天之国与不进诸天之国的分别，而那分别乃是在于我们得救之后，是否聪明、儆醒、预备、等候主，我们就必要追求作一个聪明等候主的人。
主的再来，和主的国度，对于信徒，乃是一个警戒
所以，我们要看见，主的再来，和主的国度，对于信徒，乃是一个警戒。既是一个警戒，也就是一个策励。因为要免去诸天之国的惩罚，就得追求诸天之国的赏赐。诸天之国这赏赐一面的荣耀和喜乐，实在是一个策励，使我们肯出任何代价，以追求诸天之国。将来诸天之国的赏赐，值得我们今天牺牲整个的人生；将来诸天之国的惩罚，能逼着我们今天付上全副的敬畏。一个信徒，如果看见将来国度的赏赐，就会受吸引、受策励，而努力追求；如果看见将来诸天之国的惩罚，就会生敬畏、受警戒，而忠心向前。诸天之国的惩罚，该叫我们受到警戒，诸天之国的赏赐，该叫我们受到策励。
我每逢想到诸天之国这件事，都叫我在神面前受策励、生敬畏。有时好像要退后了，但一想到诸天之国，就战兢而向前！有时好像要放松自己一点，但一想起诸天之国，就生畏而自约！有时好像要失败了，但一想到诸天之国，就不敢！有时好像要落下去了，但一想到诸天之国，就不能不再振作起来，求主再怜悯，再施恩。在已过的年日中，诸天之国的确是我在主面前过生活、走道路的最大策励。
许多弟兄姊妹，在得救以后，所以仍旧随便行事，不顾到主的荣耀，不管主喜悦不喜悦，有一个重要的原因，就是他们没有看见诸天之国的问题。他们如果看见，信徒将来在诸天之国时，有的要在“荣耀”里“作王”“快乐”，有的要“在黑暗里”“哀哭切齿”，他们就要改变，就要努力遵行神的旨意，过讨主喜悦的生活。
信徒将来要在基督的审判台前受审判的事，对于信徒该是一个策励
（二）“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。所以我们既晓得主的可畏，就劝服人，但我们向神是显明的，只是我盼望在你们的良心里，也是显明的。”林后五章九至十一节。
保罗在这里说，他有一个雄心，要得主的喜悦。他所以这样，是因为我们得救的人，有一天都要在基督的审判台前受审判，叫各人按着自己所行的，或善或恶受报。他知道在这件事上，主是可畏的！所以他不只自己有雄心，要得主的喜悦，也劝别人有雄心这样作，免得将来在基督的审判台前，受到恶的报应。这给我们看见，信徒将来要在基督的审判台前受审判的事，对于信徒该是一个策励。
我们每一个得救的人都该知道，有一天我们要站在基督的审判台前受审判，按着自己今天所行的，得赏或受罚。这是一件严重的事！我们如果看见信徒将来在基督的审判台前，有的要“得赏赐”，有的要“受亏损”，我们就必受到策励。主在圣经中，所以把这事告诉我们，也就是为着策励我们。
该受主可畏的策励
使徒在林后五章，不只说到“基督的爱”（14），也说到“主是可畏的”。主在十字架上替我们死了，那是祂的爱。但有一天，主要在祂的审判台前审判我们，这是祂的可畏。祂替我们死了，是要我们为祂活着。如果我们受了祂替死的爱，而不为祂活着，祂的可畏就该警戒我们、策励我们。
主对待我们，有三件东西是我们必须注意的。就是主的生命、主的爱、和主的可畏。主的生命，是作我们的能力，叫我们能为主活着。主的爱，是激励我们为主活着。而主的可畏，是策励我们为主活着。主把祂的生命赐给我们，是叫我们为祂活着。我们若不肯为祂活着，祂的爱就激励我们为祂活着。我们若不肯受祂爱的激励，祂的可畏就策励我们为祂活着。我们需要认识主的生命，看见主的爱，也需要看见主的可畏。不错，主的爱的确激励了不少的信徒为主活着，但是大多数的信徒还需要主的可畏来策励他们。不错，主十字架上的替死，的确感动了好些蒙恩的人，向主献上他们的一切，但是更多蒙恩的人，还需要主审判台前的审判来打动他们，献上一切，为主活着。主已往的替死所不能感动的人，主将来的审判该来打动。不理主的爱激励的人，该受主可畏的策励！
向着标竿直跑，要得奖赏
（三）“忘记背后努力面前的，向着标竿追求，要得……奖赏”－“有……冠冕为我存留，就是……主到了那日要赐给我的”。腓立比三章十三至十五节，提后四章八节。
使徒保罗所以能那样一生奔跑主的路，乃是因为有神的一个奖赏，一直在那里策励他。这个奖赏，就是主为他所存留，将来所要赐给他的冠冕，也就是诸天之国。他为着这个诸天之国的奖赏，摆上他的一生，忘记背后，努力面前，向着这个标竿直跑。所以诸天之国在保罗身上，乃是一个莫大的策励！
所以圣经给我们看见，神对于诸天之国有一个用意，就是用以策励我们脱离祂所要我们脱离的，追求祂所要我们追求的。有的作父母的人，也是划出一段假期，作赏罚的时候，以策励孩子们守规矩并用功读书。凡守规矩，用功读书的孩子，到那时要得到奖赏，特别与父母有所享乐。凡不守规矩，不用功读书的孩子，到那时要受到惩罚，不但不得与父母有所享乐，反而要受一些的苦楚。我们的父神，对于诸天之国，在我们这些作祂儿女的人身上，也有这样的用意。
显明公义
审判要从神的家起首
（一）“因为时候到了，审判要从神的家起首。”彼前四章十七节。
神对于诸天之国的用意，不仅是要用诸天之国来策励信徒，也是要用诸天之国来显明祂的公义。神是绝对公义的。祂对任何人，在任何事上，都是公义的。祂是审判全地的主，不能不公义。（创十八25）祂对世人必须公义，祂对信徒也必须公义。并且祂对信徒必须公义，祂对世人才能公义。如果祂对祂的儿女不公义，就祂对世人怎能公义呢？如果祂的儿女犯了罪，可以随便过去，就祂怎能按公义审判世人呢？如果祂不定罪祂儿女所犯的罪，就祂怎能定罪世人呢？怎能堵住世人的口，服了世人的心呢？所以祂必须先审判祂的儿女，审判必须先从祂的家起首，而后祂才能审判世人。祂必须先在祂的儿女身上，显明祂的公义，而后祂才能按着公义定罪世人。
按着公义审判的主
（二）“有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的。”提后四章八节。
神在什么时候审判祂的儿女呢？神如何审判祂的儿女呢。虽然神在今天有时也借环境审判惩治祂的儿女（林前十一31～32），但这不过是零星的，不够正式。神正式审判祂的儿女，乃是在将来主再来的时候，就是这里所说的“那日”，并且是借着诸天之国的赏赐和惩罚，按着公义审判祂的儿女。在诸天之国的时候，信徒有得赏赐的，有受惩罚的，这样就能显明神的公义，就能证明神是公义的。如果信徒将来的结局都是同样的，如果所有的信徒，不论得胜或是失败的，忠心或是不忠心的，行义或是犯罪的，将来都得以同样的进诸天之国，同样的作王享受荣耀快乐，就神的公义在信徒身上怎能存在呢？更怎能显明呢？如果哥林多那个犯奸淫的弟兄（五1～5），将来也得以和那忠心至死事奉主的保罗，同样的进诸天之国，就神的公义在他们身上怎能存在呢？更怎能显明呢？如果那些在今天爱自己、顾到自己的享受、寻求自己的利益、体贴肉体、顺着人情活着的信徒，将来也能和那些爱主、顾到神的荣耀、寻求神的喜悦、拒绝肉体、顺着圣灵活着的弟兄姊妹，同样的得着诸天之国的赏赐，就神的公义在祂的儿女中间，怎能维持呢？如果那些懒惰不忠、埋没恩赐的信徒，将来也能和那些殷勤忠心、善用恩赐的信徒，同样的得进诸天之国，享受快乐，就神的公义在他们身上，又怎能显明呢？所以，信徒将来必须有得赏赐和受惩罚的分别，才能叫神的公义，在祂的儿女身上，也得以存在并显明。这就是神将诸天之国特别划出来的另一个用意。
在诸天之国的时候，借着诸天之国的赏赐和惩罚，表明祂的公义
神为着在祂的儿女身上显明祂的公义，就必须有一个时期，叫祂的儿女有得赏赐和受惩罚的分别。这一个时期，就是祂从祂永远的国度里所划出的诸天之国。在诸天之国的时候，祂要在祂的儿女身上，借着诸天之国的赏赐和惩罚，表明祂的公义。祂向着祂的儿女，虽是满有爱心的，但祂不能在祂的儿女身上废掉祂的公义。如果祂在祂的儿女身上废掉祂的公义，就祂怎能在世人身上保全祂的公义呢？所以祂就划出诸天之国，用以在祂的儿女身上，来显明祂的公义。我们的神是有智慧的，祂安排一个十字架，安排一个新天新地的永世，也安排一个诸天之国。十字架说出祂对我们的爱心，永世说出祂对我们的恩典，而诸天之国就说出祂对我们的公义。十字架和永世叫我们感激神，诸天之国叫我们受策励。十字架叫我们从罪里得释放，诸天之国叫我们在义上受捆绑。
祂对于诸天之国的用意，是智慧的，也是深长的，但都是为着成全我们
所以，圣经给我们看见，在这恩典的时代结束以后，在那永世的时代尚未来到之先，神划出一个国度的时代，一面在今天作祂对祂儿女的策励，一面在将来作祂的公义在祂儿女身上的显明。如果没有国度这个时代，如果没有诸天之国的划出，神不仅今天对祂的儿女没有什么可作策励的，并且将来在祂儿女的身上，也没法显明祂的公义。如果光有新天新地的永世，来显明祂的恩典，就祂如何能在这两点上，来成全祂的儿女呢？所以祂就划出一个诸天之国来。祂对于诸天之国的用意，是智慧的，也是深长的，但都是为着成全我们！（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）