1983年秋，欧文
主恢复中神圣启示的进展
第三十四系列 神圣的启示
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
圣经中的基本启示
第七篇 国度（二）
读经：太十一11，十六18～19，五3、10、20，七21，十三24～25，二五1、14，十九28～29，二四45～47，二五19、23，启十一15，二十4、6，林前十五24，启二一1～2、3～7，二二2～5、14、17
壹 基督徒多半不晓得神的国和诸天之国有所不同；然而，新约在这二者之间划分了明显的区别—太二一43，十一11：
一 神的国是从永远到永远的神圣管治，包括伊甸园里的亚当（创二8）、列祖（从亚当到雅各）、以色列国（出十九6）、召会（太十六18～19）、复兴的以色列国（徒一6，十五16）、千年国（启二十4、6）、和新天新地（启二一1～2）。
1 行传一章六节和十五章十六节启示，复兴的以色列国称为大卫的帐幕。
2 主回来的时候，以色列国要复兴；以后就是千年国，最终是新天新地；神的国包含了所有的时代，从已过的永远到将来的永远—徒一６，三21。
二 诸天的国是属天的管治，从召会的开始到千年国的末了，乃是神的国很重要的部分；我们可以说，诸天的国就是神的国，但我们不能说，神的国就是诸天的国—太十一11，二一43。
三 施浸者约翰的职事开始了新约，但他自己不是在诸天的国里；马太十一章十一节证实这一点：“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大”；这一节指明约翰不在诸天的国里。
四 马太二十一章四十三节和马可十二章九节指明，神的国在施浸者约翰的时代以前就存在了。
五 在马太十六章十八至十九节，主耶稣告诉彼得说，祂要建造祂的召会，并要把诸天之国的钥匙给彼得；在五旬节那天，彼得用一把钥匙为犹太信徒开了进入诸天之国的门；这也指明诸天的国是从五旬节那天开始的—徒二1～4：
1 马太十三章有好几个比喻；第一个是撒种之人的比喻；主耶稣作撒种者出来撒种的时候，诸天的国还没有来到，只是临近了—3～11节，三2，四17，十7。
2 在马太三章二节，施浸者约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”；耶稣以同样的方式开始祂的职事，吩咐人要悔改，因为诸天的国已经临近了；在十章七节主耶稣嘱咐十二个人去传讲，诸天的国临近了—四17。
3 圣灵在五旬节那天的降临，标出了诸天之国的开始，以及麦子和稗子这个比喻应验的开始；在五旬节那天，撒但开始把稗子（假信徒）撒在麦子（真信徒）中间—十三25，徒二1～4。
贰 诸天之国的实际，就是召会生活的实际，启示在马太五至七章—罗十四17：
一 约翰三章五节启示，重生就是进入神的国；进入神的国，需要重生作我们生命的新开始—3节。
二 而“进入诸天的国，”要求我们重生以后在生活中有超凡的义；马太五至七章给我们看见诸天之国的实际—五20。
叁 在马太十三章二十四至四十二节，稗子、芥菜种、面酵的比喻启示诸天之国的外表：
一 诸天之国的外表就是基督教国，充满了虚假的事物；稗子是挂名的假信徒，基督教国里有许多这样的“信徒”—25、38、33节。
二 酵在圣经中表征邪恶的事和邪恶的教训；异教的作法、异端的道理、邪恶的事情，已经与关于基督的教训掺杂在一起，使整个基督教国都发了酵—林前五6、8，太十六6、11～12。
三 在主的恢复里，我们只有基督；我们没有“教国”；“教国”是基督加上了别的东西—西三11，林前五6、8。
肆 马太二十四章三十节至二十五章三十节的预言，启示出诸天之国的实现：
一 千年国有属天的一面和属地的一面；诸天之国的实现是千年国的属天部分；这个实现就是父的国—十三43、41。
二 马太十三章四十三节说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳”；义人就是得胜者，要在他们父的国里发出光来；在千年国的属天部分，就是在诸天之国的实现，也就是在父的国里，得胜的圣徒要与基督一同作王掌权—但十二3，启二26，二十4。
伍 诸天的国是基督给忠信跟从者的时代性赏赐，借着超凡的义和实行神的旨意，才能进入其中；诸天的国就是基督的时代性赏赐，因为只是一段时间，持续一千年；诸天的国要结束于千年国；然而，神的国要持续到永远—太五20，七21，启二十6～7，十一15：
一 救恩是永远的，赏赐却是时代性的；时代性的赏赐是有条件的；我们基督徒一生的年日，必须在神的管教之下操练自己，好得着诸天之国的赏赐—太二四45～47。
二 基督徒将来不是得赏赐，就是受惩罚；赏赐就是基督与祂忠信的跟从者在一千年里所执掌的王权；惩罚启示在马太二十四章五十至五十一节：“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”—45～47节：
1 不要以为主很仁慈，不会惩罚你；一个好父亲总会管教儿女的；管教是爱的标记—来十二6～7。
2 有一天主要回来，设立祂的审判台；祂在审判台这里不是要审判不信的人，乃是要审判信徒；主回来的时候，我们基督徒必须在祂的审判台前向祂交账；祂的审判要断定我们是得着赏赐，进入诸天的国，还是受到某种惩罚；失败的基督徒要受亏损—林后五10，林前三15。
3 基督的救赎是完整而完全的，但我们还需要认罪，好得着赦免；我们基督徒必须天天悔改，被带回到神的经纶—约壹一9，太四17。
三 在启示录二、三章，七个召会中的信徒，有些是忠信的得胜者，主应许他们要得赏赐—二7、11、17、26～29，三5～6、12～13、21～22：
1 这些活在现今召会时代诸天之国实际里的得胜者，要在诸天之国的实现里成为基督忠信的跟从者；他们要得着赏赐，在千年国里享受永远的生命—太十九28～29，二四45～47，二五19～23。
2 他们也要在千年国里与基督一同作王—启二十4、6，提后二12。
3 在千年国里有三种人：得胜的圣徒在属天部分作王，复兴的犹太人在属地部分作祭司，以及绵羊，就是列国，作百姓；得胜的圣徒要管辖列国，犹太人要教导列国；列国要作百姓，由我们管辖，并由犹太人教导—亚八20～23，赛二2～3，太二五32～34。
陆 神的国最完满的程度要开始于新天新地；在这永远的国里，历世历代所有蒙救赎的圣徒都要作神的众子，享受新耶路撒冷永远生命的永远福分，并与基督一同作王管理列国，直到永远—启二一1～2、6～7，二二3～5、14、17：
一 我们是君尊的家族，将会有两个名称：神的众子和列国的君王；列国被炼净后，遗民要成为百姓，享受神创造里得着恢复的福分，直到永远—二一3～5，二二2下，3上。
二 我们的神有一个国，来完成祂的定旨，成就祂的旨意，并施行祂的公义；这个国展示出神万般的智慧；国度的真理会鼓励我们往前，也会警告我们要在正确的地方和正确的路轨上，使我们能到达正确的目的地—二十6，太二四45～47，二五19、30。
职事信息摘录：
神的国和诸天之国的不同
神的国
基督徒多半不晓得神的国和诸天之国有所不同。然而，新约在这二者之间划分了明显的区别。
神的国是从永远到永远的神圣管治，包括伊甸园里的亚当（创二8）、列祖（从亚当到雅各布）、以色列国（出十九6）、召会（太十六18～19）、复兴的以色列国（徒一6，十五16）、千年国（启二十4、6）、和新天新地（启二一1～2）。行传一章六节和十五章十六节启示，复兴的以色列国称为大卫的帐幕。主回来的时候，以色列国要复兴。以后就是千年国，最终是新天新地。神的国包含了所有的时代，从已过的永远到将来的永远。本书九十至九十一面的图表有六个圆圈，包含了所有的时代，从已过的永远到将来的永远。这六个圆圈的总和就是神的国。
诸天的国
诸天的国是属天的管治，从召会的开始到千年国的末了，乃是神的国很重要的部分。九十至九十一面的图表有两个蓝色的圆圈，表征诸天的国。诸天的国是神国的一部分，正如德州和路易西安那州是美国的一部分。德州和路易西安那州是美国，然而说美国是德州和路易西安那州就不正确了。照样，我们可以说，诸天的国就是神的国，但我们不能说，神的国就是诸天的国。诸天的国就是神的国，因为它是神国的一部分。神的国是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远；但诸天的国只包含神国的两部分：恩典时代和千年国。
过渡时期
施浸者约翰的职事开始了新约，但他自己不是在诸天的国里。马太十一章十一节证实这一点：“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”这一节指明约翰不在诸天的国里。
在旧约时代的结束和诸天之国的开始，中间有一段过渡时期。这就是约翰生活的时代。他很接近诸天的国，但他不在其中。
马太二十一章四十三节和马可十二章九节指明，神的国在施浸者约翰的时代以前就存在了。主耶稣告诉犹太首领说，神的国要从他们中间夺去。主耶稣说话的时代，神的国和犹太国同在，但祂警告他们说，神的国要从他们中间夺去。这些经文指明神的国已经存在以色列人中间。反之，诸天的国只是临近了（太三2，四17）。这里诸天的国也显然与神的国不同。
诸天的国是从五旬节那天开始的
马太十三章有好几个比喻。第一个是撒种之人的比喻。主耶稣作撒种者出来撒种的时候，诸天的国还没有来到，只是临近了（太三2，四17，十7）。
到了第二个比喻，就是麦子和稗子的比喻，诸天的国才来到。主耶稣说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里”（太十三24）。在施浸者约翰、耶稣和祂的门徒传道的期间，神的国就在那里了。然而，当时还没有诸天的国。在马太三章二节，施浸者约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”耶稣以同样的方式开始祂的职事，吩咐人要悔改，因为诸天的国已经临近了（太四17）。在十章七节主耶稣嘱咐十二个人去传讲，诸天的国临近了。
然而在马太二十一章四十三节，主告诉犹太首领说，“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”由此我们看见，神的国从出埃及十九节的章六时候就与以色列国同在了。主耶稣说马太二十一章四十三节的话时，神的国在那里，但诸天的国只是临近了。
在马太十六章十八至十九节，主耶稣告诉彼得说，祂要建造祂的召会，并要把诸天之国的钥匙给彼得。在五旬节那天，彼得用一把钥匙为犹太信徒开了进入诸天之国的门。这也指明诸天的国是从五旬节那天开始的。
九十至九十一面的图表上有一个箭头，上面说，“圣灵降临”（徒二1～4）。圣灵在五旬节那天的降临，标出了诸天之国的开始，以及麦子和稗子这个比喻应验的开始。在五旬节那天，撒但开始把稗子（假信徒）撒在麦子（真信徒）中间。
诸天之国的实际
诸天之国的实际，就是召会生活的实际（罗十四17），启示在马太五至七章。约翰三章五节启示，重生就是进入神的国。进入神的国，需要重生作我们生命的新开始（约三3、5），而“进入诸天的国，”要求我们重生以后在生活中有超凡的义（太五20）。马太五至七章给我们看见诸天之国的实际。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第七章）
诸天之国的外表
在马太十三章二十四至四十二节，稗子、芥菜种、面酵的比喻启示诸天之国的外表。诸天之国的外表就是基督教国，充满了虚假的事物。稗子是挂名的假信徒，基督教国里有许多这样的“信徒。”
酵在圣经中表征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11～12）。异教的作法、异端的道理、邪恶的事情，已经与关于基督的教训掺杂在一起，使整个基督教国都发了酵。
圣诞节就是面酵的一个例子。原来十二月二十五日是古罗马人庆祝太阳诞生的日子。随着天主教的广传，吸收了这个古代的节日，因为天主教带进了千千万万不信的人，他们仍要庆祝自己神的生日。天主教为了容纳他们，就把十二月二十五日当作基督的生日。这就是圣诞节这个酵的来源。
其实圣诞节与基督或召会毫无关系。在主的恢复里，我们只有基督。我们没有“教国。”“教国”是基督加上了别的东西。圣诞节就是“教国，”是诸天之国的外表。
复活节是另一个酵的例子。我们基督徒感谢主的复活，但复活节这个“基督教的节日”乃是酵，源于异教，并且充满了异教的作法。
在罗马天主教的教宗和枢机主教身上，我们也能看见基督教国，就是诸天之国的外表。我们不愿在外表里；我们要在实际里。倘若我们今天活在诸天之国的实际里，将来我们就会享受诸天之国的实现。
诸天之国的实现
马太二十四章三十节至二十五章三十节的预言，启示出诸天之国的实现。千年国有属天的一面和属地的一面。诸天之国的实现是千年国的属天部分。这个实现就是父的国。马太十三章四十三节说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”义人就是得胜者，要在他们父的国里发出光来。在千年国的属天部分，就是在诸天之国的实现，也就是在父的国里，得胜的圣徒要与基督一同作王掌权。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第七章）
基督的时代性赏赐
神的国是神给所有信徒永远救恩的一部分，借着重生就得以进入其中（约三5）。神永远的救恩包含了祂的国。要进入这国，我们必须重生。
然而，诸天的国是基督给忠信跟从者的时代性赏赐，借着超凡的义和实行神的旨意，才能进入其中（太五20，七21）。诸天的国就是基督的时代性赏赐，因为只是一段时间，持续一千年。我们已经得着永远的救恩，但时代性的赏赐如何？这是未定的。这赏赐要给忠信跟从基督的人。
潘汤（D. M. Panton）曾说，当代的基督教教师把进入诸天之国的门票发给人；然而潘汤又说，人到了那里，守门的会告诉他们说，他们的票是假的。照潘汤的说法，有太多的基督教传道人欺骗听众，给他们无用的门票。潘汤非常清楚诸天之国的事。
救恩是永远的，赏赐却是时代性的。时代性的赏赐是有条件的。比方说，如果一个学生的学业优良，他在毕业的时候就会得着奖赏。他训练自己，名列前茅，因此能得着奖赏。我们基督徒一生的年日，必须在神的管教之下操练自己，好得着诸天之国的赏赐。今天许多基督徒的生活松散，因为他们不晓得时代性的赏赐与惩罚这件事。因此需要恢复有关国度的真理。
一九三六年，我出版了一本小册子，论到进入诸天之国的事。倪柝声弟兄鼓励我要多写这一个主题。他告诉我说，有一位退后的弟兄读了我的小册子，得了复兴，并且被带回到主面前。结果，在一九三九年，我出版了许多篇信息，论到诸天之国这件事。
我们基督徒必须谨慎，不要失去我们的赏赐。我们绝不会失去救恩，神对我们的预定保证这一点。喀尔文（Calvin）很坚持永远的预定，这一点我们同意，但他没有看见时代性的赏赐。没有这把钥匙，就没有令人满意的方式，来解释马太福音的许多经文，和希伯来书的五个警告（来二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29）。我们必须拿起这把钥匙，来解释希伯来书这五个警告。这把钥匙就是时代性的管教。
不是得赏赐，就是受惩罚
基督徒将来不是得赏赐，就是受惩罚。赏赐就是基督与祂忠信的跟从者在一千年里所执掌的王权。惩罚启示在马太二十四章五十至五十一节：“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”主回来的时候，闲懒不忠信的基督徒要受惩罚。不要以为主很仁慈，不会惩罚你。一个好父亲总会管教儿女的。管教是爱的标记（来十二6～7）。我们已经蒙了拣选、预定、呼召并重生；现今我们是在享受主丰富的恩典。我们若不肯走主的路，不可以为只要一死，所有的难处就都过去了。这是不合逻辑的。
有一天主要回来，设立祂的审判台。祂在审判台这里不是要审判不信的人，乃是要审判信徒。在林后五章九节，保罗说，他怀着雄心大志，要讨主的喜悦。然后他继续说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应”（林后五10）。主回来的时候，我们基督徒必须在祂的审判台前向祂交账。祂的审判要断定我们是得着赏赐，进入诸天的国，还是受到某种惩罚。失败的基督徒要受亏损（林前三15）。
必须天天悔改，被带回到神的经纶
基督的救赎是完整而完全的，但我们还需要认罪，好得着赦免（约壹一9）。我们基督徒必须天天悔改，被带回到神的经纶。许多基督徒和主之间的问题还没有解决就死了。他们得救以后犯了罪，却从来没有认罪，也没有悔改。信徒犯了罪，神的赦免和基督的洁净，乃是基于他们的认罪。如果我们不认罪，神就不赦免；如果我们不认罪，基督就不洁净。我们若以为自己可以生活随便，死后还不会有问题，这是不合逻辑的。国度的真理非常严肃，使我们清醒。主回来的时候，不仅要作我们的新郎，也要作我们的审判者（提后四1、8）。
得胜者
在启示录二、三章，七个召会中的信徒，有些是忠信的得胜者，主应许他们要得赏赐（启二7、11、17、26～29，三5～6、12～13、21～22）。这些活在现今召会时代诸天之国实际里的得胜者，要在诸天之国的实现里成为基督忠信的跟从者。他们要得着赏赐，在千年国里享受永远的生命（太十九28～29，二四45～47，二五19～23）。他们也要在千年国里与基督一同作王（启二十4、6，提后二12）。
千年国
千年国有属地部分，和属天部分。属地部分是弥赛亚的国（撒下七13），就是大卫的帐幕（徒十五16），人子的国（太十三41，启十一15）。父的国是千年国的属天部分，人子的国是千年国的属地部分。在千年国里，得胜者在属天部分与基督一同管理属地部分。属地部分有大卫复兴的国，基督在那里是人子，是大卫王室的后裔，要作以色列人的王。
在这段期间，以色列人要作祭司（亚八20～23，赛二2～3）。得胜的圣徒要在属天部分作王，复兴的以色列国要在属地部分作祭司，教导列国如何认识神，如何事重神。列国要在千年国的属地部分作百姓（太二五32～34）。马太二十五章的绵羊就是列国，列国就是百姓。
这样，在千年国里有三种人：得胜的圣徒在属天部分作王，复兴的犹太人在属地部分作祭司，以及绵羊，就是列国，作百姓。得胜的圣徒要管辖列国，犹太人要教导列国。列国要作百姓，由我们管辖，并由犹太人教导。
诸天的国要结束于千年国（启二十7）。然而，神的国要持续到永远。
神的国最完满的程度
神的国最完满的程度要开始于新天新地（林前十五24，启二一1～2）。在这永远的国里，历世历代所有蒙救赎的圣徒都要作神的众子，享受新耶路撒冷永远生命的永远福分，并与基督一同作王管理列国，直到永远（启二一6～7，二二3下～5、14、17）。我们是君尊的家族，将会有两个名称：神的众子和列国的君王。列国被炼净后，遗民要成为百姓，享受神创造里得着恢复的福分，直到永远（启二一3～5，二二2下，3上）。
到目前为止，我们已经看见神的国和诸天的国这幅清楚的图画。我们的神有一个国，来完成祂的定旨，成就祂的旨意，并施行祂的公义。这个国展示出神万般的智慧。我们的神是公平的，有智慧的，也是有定旨的。国度的真理会鼓励我们往前，也会警告我们要在正确的地方和正确的路轨上，使我们能到达正确的目的地。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第七章）