地方的召会
第四系列 地方召会的立场
一的真正立场
第七篇 在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福（二）
读经：诗一三三，彼前三7，林后十三14，约一17，林前十五10，罗五17，来十二22，徒四33，十一23
壹 我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，也是复苏的甘露降在锡安山；甘露表征生命的恩典（彼前三7）；新约中有许多经节清楚指明，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受—诗一三三3：
一 严格说来，恩典是新约的用词；按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的；当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了；恩典是借着话成肉体而来的。
二 使徒行传四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩”；在复活里的基督就是恩典；这样的恩典不是好房子、职位或汽车，而是信徒所经历、接受、享受、并得着的神。
三 在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在”；无疑的，这恩典就是基督自己，在保罗的经历中作了他生命的能力和生命的供应。
四 在罗马五章十七节保罗继续说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了”；这一节圣经含示恩典是生命，生命也是恩典；恩典一点不差就是基督作我们生命的能力和生命的供应，给我们经历并享受—彼前三7。
五 当恩典如同甘露，成为我们的享受时，我们就有分于真正的一；我们乃是在锡安山才能经历这甘露；如果我们要享受甘露（预表包罗万有的恩典），我们就必须在锡安众山的一个山峰上—诗一三三2～3，林后十三14。
贰 根据诗篇一百三十三篇，恩典不是降在各个信徒的家中，而是降在预表地方召会的锡安山；因此，如果我们要享受从黑门山降下的甘露，我们需要在锡安山的一个山峰上—2节与注2：
一 在地方召会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下；这恩典就是主耶稣基督自己作我们生命的供应；如果我们愿意充分的享受这恩典，我们就需要在召会生活中—一二八5，林后十二7～9。
二 缺少主的恩典，我们会一直争论谁是谁非；但是，因为我们留在召会生活中，属天的甘露降在我们身上，我们的问题就得到美妙的解决—诗一三三3，来十二22。
三 在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”；自然而然的，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受—约壹二20、27，诗一三三2。
四 召会乃是接受膏油的团体人，也是甘露降下的地方，我们绝不该轻看这事的重要性；如果我们在这两方面离开了召会，我们就不再有分于膏油的涂抹，也与甘露的享受无分了—彼前三7，林后十三14。
五 我能作见证，不管召会的聚会是高是低，是富是贫，只要来到聚会中，我都经历到膏油与甘露；我越多来到聚会中，就越蒙保守在主的恩典中—徒四33，十一23。
六 我们不需要从一座“山”迁到另一座“山”；我们应该只住在锡安的一个“山峰”上，在那里享受从黑门降下的甘露—诗一三三。
叁 在主的恢复中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和；一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏抹我们，给我们“上漆”；另一方面，经过过程的神就是生命的供应，给我们享受—约壹二20、27，林后十三14：
一 在这膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历了真正的一；我们只要持守在膏油与甘露的经历中，就不可能分裂，却会蒙保守在一里—徒四33，十一23。
二 这是保罗在以弗所四章三节所说，竭力保守那灵的一的意义；实际上，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己；借着留在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们就是守卫并保持这个—诗一三三，启一11。
职事信息摘录：
按照新约，信徒或召会的一是奥秘的，因为它与经过过程的三一神有密切的关系。约翰十七章二十一至二十三节指明，信徒要在三一神里成为一，正如父在子里，子在父里；因着在三一神里，信徒们乃是一。不仅如此，二十二节说，父所赐给子的荣耀，子已赐给信徒，使信徒能成为一，正如父与子是一一样。然后，二十三节接着说到被成全成为一。我们一相信，就进入这奥秘的一里。现在我们必须往前，逐渐被成全进入这个一。
三一神与基督身体的调和
在以弗所四章四至六节，保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和。这个调和就是信徒的一。四节的灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体。按照林前十二章十三节，身体是借着这包罗万有之灵的浸而产生的。我们既已在一位灵里受浸，就必须往前饮于这位灵。这指明身体的存在端赖包罗万有、赐生命的灵。不仅如此，这身体还是借着我们饮于这位灵而继续存在。我们无论喝下什么东西，它就在我们里面与我们调和，与我们的血液，以及各器官的组织调和。赐生命的灵与我们的调和，也是这样。
在以弗所四章五节，保罗把一主与一信、一浸摆在一起。我们得以在主里，是借着信与浸。信主的意思就是信入祂。当然，浸入祂，就是被放进祂里面。当我们信入祂，并浸入祂里面，我们就与祂成为一；那就是与祂调和。
六节保罗说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这一位神与父超越众人是客观的；贯彻众人则是部分客观、部分主观的；而在众人之内乃是主观的。因此，那灵是与身体调和，身体是在主里面，而父是超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这是三一神与基督身体调和的一幅图画。在这个一里，我们有一个盼望，就是盼望将来的得荣。
这个一与今天基督教里的合一完全不同，那种合一仅仅是相加而成的一。相加而成的一，也能导致相减。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。因此，圣经里的一是一种人位的调和，是一种神圣的人位—三一神—与相信基督之人的调和。这位与我们调和的三一神，已经经过了成为肉体、人性生活、钉死与复活的过程。真正的一是指这种奇妙的调和，这真正的一是约翰十七章与以弗所四章所清楚启示出来的。
真正的一的预表
我们感谢主，新约中一切属灵的事物，在旧约中差不多都有预表。在申命记十二章，我们看见真正的一的其中一个预表。在这一章，美地预表包罗万有的基督，而高山、小山、青翠树则预表各个敬拜的中心。这一章所提到的各种祭物，预表基督各方面的丰富。申命记十二章的确是记载以色列人即将进入美地时所领受的嘱咐，但这嘱咐的细节，不仅是以色列人当时应当按字面来遵守的指示，也是预表。我们拿逾越节的羊羔作例子，可以看见一方面有字面的意义，一方面有预表的意义。逾越节所宰的羊羔，预表基督作我们的救赎主。同样的原则，以色列人在旷野所吃的吗哪，预表基督作我们属天的食物。这原则也适用于申命记十二章所说的美地。美地不仅指着以色列人所占有的物质疆域，也是包罗万有之基督的预表。在这一章圣经里，神吩咐祂的选民要去到祂所选择独一的地方。神选这地方，是为着保守以色列人的一。这个地方不仅是指着迦南地的一个实际地点，也是预表今天基督里信徒真正的一。
团体的基督
诗篇一百三十三篇将神百姓的一，比作贵重的膏油与滋润的甘露。贵重的膏油浇在亚伦的头上，布散到胡须，最后流淌到他的衣襟。这幅一的图画，是关联到一个人—亚伦，他预表基督尽祭司的职事。基督是大祭司，事奉神，成就神的定旨，实现神的心意。然而，一百三十三篇的亚伦，不仅预表基督自己，更预表基督同祂的身体。这就是说，亚伦在这里预表团体的基督—头与身体。实际上，召会就是团体的基督。因此，召会是一个宇宙的大人，有许多方面：身体、新妇、新人、战士。召会的这些方面，都与人位有关系。
许多地方召会
一百三十三篇也把神百姓的一比作黑门的甘露，降在锡安山（“山”字原文是复数）。这些山预表众地方召会。每一个地方召会，就是锡安的一座山。锡安只有一个，但许多山表征许多地方召会。以召会是人位来说，召会是独一的。以召会是地方来说，召会既是独一的锡安，又是一个锡安的许多山。宇宙中只有一个召会，却有许多地方召会。每一个地方召会是锡安众山中的一个山峰。因此，人位是宇宙性的，众山是地方性的。我们的一好像贵重的油浇在亚伦的头上，又像甘露降在锡安山。神的居所—圣殿—是位于锡安。一面，召会是一个人位，另一面，召会是一个地方；在人身上有膏油，在地方上有甘露。
经过过程之三一神的终极完成
一百三十三篇中上好的油，就是出埃及三十章里所描述的膏油。这膏油是预表那复合、包罗万有、赐生命的灵，含有神性、人性、为人生活、基督死的功效、以及基督复活的大能等元素。这包罗万有的灵是经过过程之神的表现。主给我负担再三地讲说这事，直到我们对这事都有深刻的印象。
约翰一章告诉我们，那太初与神同在并且就是神的话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间，满有恩典和实际（1、14）。这位话—基督—活在地上三十三年半，然后经过十字架，进入复活，成了赐生命的灵。这位赐生命的灵，乃是经过过程之神的终极完成。在十四至十六章，我们看见主耶稣与父是一。人看见祂，就是看见父（十四9）。在十四章十节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”当主说话的时候，父就在作事。在这章里，主进一步告诉门徒，实际的灵实际上就是祂自己的实化。这意思就是说，当那灵住在门徒里面的时候，就是主自己住在他们里面。因此，父、子、灵乃是独一的三一神。
经过了这过程的各阶段，这位三一神成了包罗万有的灵。七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”十四至十六章所应许的灵，就是七章三十九节所指的那灵。借着接受那灵作为经过过程之三一神的终极完成，我们就与三一神成为一。为这缘故，主在十四章中讲过那灵，到十五章就说，如果我们住在祂里面，祂也住在我们里面。按照十四章二十三节，如果我们爱主，父与子就要来到我们这里，同我们安排住处。这住处乃是相互的住处，使三一神住在信徒里面，也使信徒住在三一神里面。这互住乃是调和的事。
主耶稣讲完十四至十六章的话，就向父献上十七章所记载的祷告。这祷告所用的话语完全是神圣的。在这祷告中，主说到经过过程的三一神与信徒们中间那奇妙、奥秘的调和。我们再次指出，这调和就是一。
我们一的元素
这一得以成为真实并实际的，乃是借着那浇在元首之上，又布散到身体的膏油。只要我们留在身体里，我们就分享这膏油。在这膏油里，我们是一。因此，这复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹，乃是我们一的元素。这意思是说，召会的肢体得以成为一，乃是在那灵的膏抹之下。我们若不在这膏抹之下，就无法与任何人成为一，甚至无法与我们自己成为一。
我们无法仗着天然的才能与人相处，而与人是一。有些信徒甚至会自夸，他们有一种个性，容易与人相合。然而，这种合一不是圣经中所启示那宝贵的一。实际说来，那是一种令人可厌也不美丽的一。一个自夸有这种合一的人，实际上无法和人长时间是一。相反的，他末了可能引起许多搅扰。真正的一是在于那复合、包罗万有之灵的膏抹；这灵乃是三一神的终极完成。只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一。我们中间成千的人能见证，我们在复合之灵的涂抹下所享受的一。经过过程的三一神与信徒之间奥秘的调和，是我们一的源头。正如我们在上一章所指出的，我们越被涂上复合的膏油，我们越是一。赞美主，包罗万有的灵还在不断地涂抹我们！
住在锡安的一个“山峰”上
召会是人位的这一面是实际的，但召会是地方的那一面更是实际。关于召会是宇宙的人，我们不会有任何问题。然而，对于召会在地方上是锡安的众山，我们很可能有问题，因为我们或许不大喜欢自己那个地方的召会，想要迁到别处去。但如果我们迁移到了别的城市，很快就会发现，在那个地方也有同样的问题。这是因为我们自己没有改变，我们乃是问题的起因。有些人曾向我保证，他们永不离开召会生活。但是，当他们不满意他们那个地方时，他们就要选择他们所喜爱的“山”。我能见证说，就我而论，每座“山”都是一样的。不论在何处，我都赞美主，并经历祂变化的工作。
那些从一地迁到另一地的人，可能喜爱宇宙召会，却对地方召会有难处。他们会宣告，他们看见了基督的身体，也爱主的恢复；然而，不管他们住在哪一个地方，总是与锡安的那个“山峰”发生一些难处。他们可能想象某地方的召会是最好的，但迁到了那里之后，他们又失望了，发现这个地方与从前所在之处没有两样。我们不需要从一座“山”迁到另一座“山”。我们应该只住在锡安的一个“山峰”上，在那里享受从黑门降下的甘露。
甘露—生命的恩典
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按照这种对恩典的领会，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功而得的好处，就是他们从主所领受一切物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算这一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一辆新款汽车。然而按着腓立比三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是“粪土”。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都不过是“粪土”。圣经中所说的恩典，不是指仅仅物质上的祝福。新约中有许多经节清楚指明，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
严格说来，恩典是新约的用词；这词用在旧约中时，有恩宠的意思。按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。恩典是借着话成肉体而来的。
使徒行传中有许多经节说到恩典。四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”这一节指明，在复活中的大能力，就是大恩。在复活里的基督就是恩典。这样的恩典不是好房子、职位或汽车，而是信徒所经历、接受、享受、并得着的神。十一章二十三节说，巴拿巴在安提阿看见神的恩典。当然，他不是看见物质的祝福，他乃是看见安提阿的信徒，经历神在基督里作他们生命的供应，给他们享受。
在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们可以把这节与加拉太二章二十节作一比较；在那里保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”不是保罗自己比众使徒格外劳苦，乃是神的恩典与他同在。这恩典使保罗比别人格外劳苦；无疑的，这恩典就是基督自己，在保罗的经历中作了他生命的能力和生命的供应。
在罗马五章二节，保罗说，借着基督“因信得进入现在所站的这恩典中”。保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为三一神的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。
在十七节保罗继续说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”如果我们有洋溢的恩典，我们就能在生命中作王。这一节圣经含示恩典是生命，生命也是恩典。彼前三章七节，彼得说到丈夫与妻子一同承受生命之恩。罗马五章二十一节，保罗说恩典作王叫人得永远的生命。这些经节都指明，恩典一点不差就是基督作我们生命的能力和生命的供应，给我们经历并享受。
如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中那预表基督的甘露，会有更大的珍赏。当恩典如同甘露，成为我们的享受时，我们就有分于真正的一。但是，如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。我们乃是在锡安山才能经历这甘露。如果我们要享受甘露（预表包罗万有的恩典），我们就必须在锡安众山的一个山峰上。
经历恩典
我们许多人虽然经历过恩典，却仍然不认识恩典。何等可怜！我们可能只在道理上知道基督是我们生命的供应，为着我们的享受。我们必须从经历中认识恩典。
假设一位弟兄和他的妻子之间有了问题，他去向基督教的牧师请教。牧师可能用以弗所五章，保罗论到丈夫与妻子的话来劝勉他，也可能进一步就着他妻子的事忠告他、警戒他。然而，这种指导完全没有恩典。这位弟兄所需要的，乃是有人供应生命给他，并且和他一同祷告。这样，他就要得着恩典的供应，并且能面对他与妻子之间的难处。
所有已婚的弟兄姊妹都必须学习到主面前祷告说，“主，我需要你。这种情形我再也不能忍受下去了。”只要向主这样敞开，恩典就分赐到我们里面来。借着这样恩典的供应，我们就能够有力量往前。
最近有一位弟兄作见证说，他和妻子之间，如何到了一种僵化的地步。他很少对妻子说话，妻子也很少跟他讲话。一天，弟兄求妻子和他一同祷告。祷告之后，一切都改变了。这是主恩典的一个见证。
弟兄们住在一起可能会有摩擦，觉得住在弟兄之家是无法忍受的。当弟兄们有这种感觉的时候，他们应该到主面前去接触祂，把不能忍受的情形告诉主。他们一这样祷告，恩典的供应就要临到他们。
四十多年前在烟台召会发生过一件事，可以说明主恩典的够用。两位弟兄为钱财的事发生严重的争执。这位弟兄说那位弟兄欠他多少钱，而那位弟兄不承认。末了，他们把这问题带到召会的长老们面前，长老们力图解决，事情仍然解决不了。甚至当着长老们的面，他们还在争辩。最后，我告诉这两位弟兄，谁接受主的恩典，谁就甘心不再想那债务的事。我说，召会的“法庭”与世界的法庭完全不一样。其不同之点是召会的“法庭”不管谁是谁非，而是以恩典的供应来应付需要。如果你们接受主的恩典，你们就要赞美祂，甘愿把这事看作已经解决了。这两位弟兄和长老们都感到惊讶。我就建议，让我们一起祷告。祷告片刻之后，两位弟兄都哭起来，然后开始赞美主。结果，他们愿意让事情过去，不再有问题了。在这件事上，我们都享受到主恩典的筵席。
在召会生活中享受恩典
在地方召会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下。不论我们是已婚的，或是未婚的，是老年人或青年人，我们都在那降于锡安山的甘露之下。哦，我们何等享受主那充分、逾格、多面、丰富的恩典！这恩典就是主耶稣基督自己作我们生命的供应。如果我们愿意充分的享受这恩典，我们就需要在召会生活中。根据诗篇一百三十三篇，恩典不是降在各个信徒的家中，而是降在预表地方召会的锡安山。因此，如果我们要享受从黑门山降下的甘露，我们需要在锡安山的一个山峰上。在烟台那两位弟兄，如果离开了召会生活，他们也就与主的恩典隔绝了；那样，他们就无法在召会中借着主的恩典解决问题，恐怕他们的问题要到世界法庭里去求解决了。缺少主的恩典，他们会一直争论谁是谁非。但是，因为他们留在召会生活中，属天的甘露降在他们身上，他们的问题就得到美妙的解决。在召会生活中，甘露降在我们身上是丰富的。我们快乐，因为我们有全丰全足之恩典丰富的供应。
在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”。自然而然的，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。弟兄们能爱他们的妻子到极点，姊妹们也能完全服从她们的丈夫。借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来。
召会乃是接受膏油的团体人，也是甘露降下的地方，我们绝不该轻看这事的重要性。如果我们在这两方面离开了召会，我们就不再有分于膏油的涂抹，也与甘露的享受无分了。别的基督徒也许批评我们为召会生活作这样的见证。他们会指控我们太狭窄，并用神是无所不在的说法来支持他们的责难。这些信徒也许会说，只要他们祷告、读经，他们即使在召会生活之外也能充分的经历主。然而，我们许多人能作见证说，在召会里不一样。不错，我们自己在家里能读经、祷告，我们如此作也能得到某种度量的恩典。但这样度量的恩典，绝对比不上我们在召会中所得到的那么甜美、丰富、有力、感人、充足。我能作见证，不管召会的聚会是高是低，是富是贫，只要来到聚会中，我都经历到膏油与甘露。我越多来到聚会中，就越蒙保守在主的恩典中。但那些脱离召会生活的人，就把自己从恩典的全备供应切断了。若不是主的怜悯，过一段时间，他们可能完全跑回世界去了。
我们要参加召会的聚会，即使聚会似乎不是特别的丰富。只要参加聚会，我们就蒙保守，因为甘露仍然降在锡安山。因此，只要在聚会中，我们就在滋润的甘露之下。我们的经历已一再地证实这件事。
经历并保守真正的一
我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，也是复苏的甘露降在锡安山。我们留在这个一里，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有这个一所提供之保持并保守的元素。在主的恢复中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏抹我们，给我们“上漆”。另一方面，经过过程的神就是生命的供应，给我们享受。在这膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历了真正的一。我们只要持守在膏油与甘露的经历中，就不可能分裂，却会蒙保守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说，竭力保守那灵的一的意义。实际上，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们就是守卫并保持这个一。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第七章）