生命的认识与经历
第二系列 生命的认识
第七篇 生命之灵的律的运行，
将三一神的生命分赐到三部分的人里面
读经：罗八2、6、10、11、13、16，赛四十30～31，来八10，腓二12～13，林前十五45下
壹 生命之灵的律，就是神圣生命的律，乃是生命之灵的自然能力；这是生命之灵自然的特性，并自有、自动的功能─罗八2，来八10：
一 神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─赛四十30～31。
二 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们的灵里─罗八2～3、11、34、16。
三 在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律─七18、23，八2、16：
１ 罪与死的律，就是撒但的人位，住在我们的肉体里─七18、23。
２ 我们的心思中，就是我们魂里善的律，源自我们人天然的生命─23节。
３ 生命之灵的律，就是三一神的人位，装置在我们的灵里─八2、16：
ａ 神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体—约三5，罗十四17。
ｂ 在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，而不是我们自己的意志—八2。
贰 我们要经历内住的基督作为生命之灵的律，就需要看见罗马七、八章中的三个生命四个律—七21～23、25，八2：
一 人受造的生命连同为善的律，是在我们的魂里；这律源自人天然的生命，就是人自己─七21～23，创一31，传七29。
二 邪恶属撒但的生命连同罪与死的律，是在我们的肉体里；这律源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪─罗三13，六6，七15～20、23～24，约壹三10，约八44，太十三38，二三33，三7。
三 非受造的神圣生命连同生命之灵的律，是在我们人的灵里；这律源自神，就是那住在人灵里的那灵─罗八2、10、16，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下。
四 这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形—创三章，罗六6，七21～23、25，八2。
五 除了这三个律在信徒里面以外，还有神的律在人的外面─七22、25。
叁 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须凭下列的路把这律的“开关打开”，而与这律合作，好使我们得着生机的救恩─八2，腓二12～13：
一 照着灵而行─罗八4，参加五16、25。
二 思念那灵的事，将心思置于灵─罗八5～6，西三1～４。
三 靠着那灵治死身体的行为─罗八13，加二20，林前九27。
四 被神的灵引导，作神的儿子─罗八14，约十六13。
五 在儿子名分的灵里呼叫“阿爸，父”─罗八15，太六9，创十七5。
六 凭着那灵同我们的灵见证我们是神的儿女─罗八16，约一12。
七 为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息─罗八23、28～30。
肆 我们若要凭我们灵里生命之灵的律生活，就必须看见肉体是什么─参创三6，罗八6、13：
一 肉体是败坏、玷污、变质的身体─创三6，罗七18上：
1 人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体─六6，七18上，24，创三6。
2 我们的身体是“罪的身体”，也是“那属这死的身体”；罪的身体在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱无能的─罗六6，七24、18。
3 只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在─参八23。
二 “肉体”这辞也指我们整个堕落的人；人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下─三20，创六3上：
１ 肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的─罗七17～18、21，参约十七15。
２ 肉体是与神为仇的，不能服神的律法─罗七17～18、21。
３ 肉体不能得神的喜悦─八7～8，参太十六23。
伍 为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们凭生命之灵的律活着，而更多得着那灵─罗八2、6，加五16、25：
一 我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去─罗八4～13。
二 按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪，但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体—3节，约三14，来二14，林后五21，腓三3：
1 没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面—罗八28。
2 我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并且更愿意让祂将自己作到我们里面─28～29节。
3 我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体只在迫使我们转向灵里的基督、使我们迫切回到灵里、并使我们儆醒留在灵里的事上是有益的─太二六41，弗六17～18。
4 主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事，就是我们得着那是灵的基督─腓三8，林后三18。
陆 生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能─可四3、14、26～29：
一 一种生命若不长大，那种生命的律就无法发挥功能─太十三1～23，参民一18。
二 生命之律只在生命长大时运行─可四3、14、26～29：
１ 基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子─来七25，罗八34。
２ 长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展、并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透：
ａ 许多时候，我们在祷告中所发表的话，乃是引述天上的代求；在我们属灵生命上所发生的一切事，都是引述天上的代求，或是对天上代求的反应。
ｂ 一面，祂是在我们灵里，作为生命在长大；另一面，祂是在诸天之上的宝座上，为着祂撒在我们里面种子的长大和发展代求─太十三23，罗八27、34。
三 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─可四3、14、26～29，罗八28～30，加四19：
１ 生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。
２ 生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。
３ 借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙、团体的彰显─罗八28～30。
职事信息摘录：
生命、灵和律乃三而一
我们现在所要看的这篇信息，可以说是关键中的关键，论到神新约经纶中奥秘的 生命之灵的律。这是一个三而一的题目，三就是生命、灵和律，而这三者乃是一个，是三而一的，结果就叫作律。这好比三一神，父、子、灵，这三一的总结就是灵。父的化身是子，子实化为灵，灵是三一神的终极完成。三一神经过了种种过程，成了一位完成的神，这完成的神就是那包罗万有、素质、经纶、复合、赐 生命、内住的灵。这灵就是三一神的终极完成，也就是三一神自己。现在我们说 到生命之灵的律，也是如此，生命在这灵里面，灵就是这律。所以这律就是灵，而灵就是生命。
我们无法证实，二千年前保罗写罗马书时，在人群中是否有物理这一门学问。然而保罗在他属灵的著作里，竟然用了律这个辞。不是律法，乃是律，生命之灵的律。今天在座好些人都读过物理，也懂一点科学。所谓的物理科学就是找出宇宙间事物的定律，定理。保罗在罗马七、八章说到有四个律，一个是神的律，在我们外面，还有三个律都在我们里面，就是肉体中罪恶的律，心思中为善的律，还有我们灵里生命之灵的律。
生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键
这篇信息，我们最重要的就是认识生命之灵的律。现在我们按着纲目一点一点的来看。第一大点，生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命。（西三4上。）有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规往、法则。像神赐给摩西的十诫，不是生命的律，乃是字句的律法，不过是用来规律人，把人的本相真情颖露出来。但我们所说生命之灵的律，乃是个生命的律，这生命之律的生命就是基督。基督是生命，在祂这生命里有个律。所以基督的生命就是一个律。
再者，神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律。（罗八2。）所以，不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵。并且，这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键。根据圣经的启示，这生命之灵一面是指基督，因为基督就是生命；一面乃是三一神。生命之灵就是那终极完成的灵，也就是三一神自己。
宇宙间最大最高的律就是三一神作律，因为三一神是最高、最好、最丰富的生命。没有一个生命此三一神再高、再好了，所以没有一个律此三一神作律再高、再好了。今天在我们里面这生命之灵的律是了不得的，因为这律就是三一神自己。罗马八章二至十三节事实上就在讲这律。二节开宗明义就说到生命之灵的律释放了我们。以下就说到经过过程的三一神把祂自己作到我们这三部分的人里。首先，祂进到我们的灵里，使我们的灵就是生命；（10；）继而浸透我们的心思，使我们的心思也是生命；（6；）再从我们心思所属的魂渗入我们的身体，叫我们必死的身体活过来。（11。）三一神把祂自己这样的分赐到我们全人里面，目的不仅是要来作生命，更是作律。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
三个生命
我们有三个生命－人的生命、魔鬼的生命、和神圣的生命－因为有三件事发生在我们身上－创造、堕落和重生。因此，我们是三种儿女，并且我们有三个父：属人的父、魔鬼的父、和神圣的父。我们是人类的儿女，因为我们有人的生命；我们是魔鬼的儿女，因为我们有魔鬼的生命；我们也是神的儿女，因为我们有神的生命。
四个律
神的律
除了我们里面这三个律以外，还有另一个律，神的律，告诉我们要作某些事，不要作某些事。因此，基督徒有三个生命，四个律。我们是三种儿女－人的儿女、魔鬼的儿女、和神的儿女，因此我们有三个生命，每个生命都有一个律。除了在我们里面三个生命三个主观的律以外，在我们外面，在我们上面，也有神客观的律，告诉我们什么是对错，什么是善恶，什么是我们该作的，什么是我们不该作的。
在我们肢体中罪的律
我们可以用这个观点来读罗马七至八章。七章十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”“我肉体之中”这辞，解释并说明“在我里面”一辞。我们人有三部分：灵、魂、体。由于堕落，身体成了肉体。身体被神创造时是纯洁的，但这身体被魔鬼的性情所毒化，所以在性情上改变成为肉体。
我们读这节时必须谨慎。这里说，“我肉体之中，并没有善。”这不是说，在我们全人里面没有善的东西。在其他部分也许有善的东西。至少在意志里有善的东西，因为我们有为善的意向。立志为善由得我们，但要藉着肉体行出来却是不可能的。因此，就肉体而论，住在我们里面，并没有善。
十九节开头说，“因为我所愿意的善，我反不作。”我们立志为善；我们至少有愿望为善。甚至在我们重生以前，许多时候我们也有为善的愿望。我年幼的时候，在我重生以前，许多时候我渴望顺从我的母亲，并且爱她，我立志这样作，但能否行出来，却是另一回事。
十九节接着说，“我所不愿意的恶，我倒去作。”藉着这话，我们能领悟，在我们人类里面有两个倾向。一个是立志为善，不要行恶，而另一个是我们无法行出来。我们立志为善，我们却无法作到；我们立志不要行恶，我们倒去作。立志为善由得我们，行出来却是另一回事。
二十节说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”在新约里有两节说“不是我”，乃是别人。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然而，我们不该以为，只因为不是我，就是基督。在我们重生以前，有另一位在我们里面，现今甚至在我们重生以后，这一位仍在我们里面。
原则上，罗马七章二十节的“罪”字，在英文可以用大写开头，作为专有名词。罪住在我们里面，这与仅仅在我们里面不同。桌子也许在房间里，但我们不能说，桌子住在房间里。惟有活的东西才能住。这“罪”是活的，因为它住在我们里面，它也作王、管辖、支配，并且运用它的能力和权柄。作工的不是我们，乃是住在我们里面那活的实体。我们至少能说，这活的实体是属仇敌撒但的东西。这不是神在我们里面所创造的东西。神没有创造这样一项在人里面。这是属撒但的东西，出于撒但的东西，注射到人的生命里。在堕落的人类里面，有个东西活着、居住、管辖、支配，并且运用它的权柄征服人。
藉着这些经文我们能领悟，人是堕落的族类，人身上有两个实体。一个是人自己；一个是称为罪的另一个东西，它住在人里面，迫使人作他们所不愿意作的事。今天人喜欢谈论独立，但在这地上没有一个人是独立的。每个人都是倚靠的，不是倚靠神，就是倚靠那恶者。为什么我们立志为善，却无法作到，立志不行恶，倒作出恶来？因为那不再是我们。倘若我们只是受造的人，我们就只是我们自己。我们会是独立、自由的。然而，我们成了堕落、复杂的，所以我们不是自由的，我们也绝不能是独立的。我们是倚靠、复杂的。我们立志为善，但我们里面有个人不赞同。我们立志不行恶，但我们里面有个人倒去作。不仅如此，这人比我们强得多。
这可以用婚姻作比方。许多时候我告诉年轻的弟兄姊妹，婚姻表面看来是喜乐的事，但严格的说，在事实上，婚姻是一种辖制。结婚的意思就是我们愿意受辖制，并放弃我们的自由。有一位年轻的弟兄将要结婚时，他很喜乐，到我这里来说，“感谢主，我要结婚了！过几天，我就不再是单身的。”我说，“是的，弟兄，你不再是单身的，但你也不再是自由的。你会被你所要娶的亲爱的人辖制。”表面上他赞同我，但他仍然以为我的话太极端。然而，结婚不久以后，他流着泪回到我这里来说，“李弟兄，你是对的。我从小就喜欢晚上开窗，但我亲爱的妻子绝对坚持关窗。关窗我睡不着，开窗她睡不着。不但如此，她比我强，所以我被征服了。”我们结婚就变得复杂；同样，我们堕落以后，非法的婚姻就开始了。现今我们绝不能独立。我们也许愿意“开窗”，罪却不开窗。在我们里面，除了我们以外还有个东西，它活着、居住、管辖，并且实在可怕。
罗马七章二十一节说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”有一个律，一个自然的力量，与我们同在。每当我们想要为善，总有一个自然的力量，迫使我们背道而驰。我年幼的时候，我的母亲生病，我在她床边对自己说，“我必须爱我亲爱的母亲，”但只有两个小时以后，我就向她发脾气。我能立志，却不能行。立志由得我，行却是另一回事。我发现一个律，就是每当我想要为善，就有恶与我同在。
在我们心思中善的律
二十二至二十三节说，“因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”这些经文说到一个律，就是与我同在的那恶，也说到心思中的律。我们里面有灵，外面有体，中间有魂。二十三节的肢体是肉体的各部分，心思是魂的主要部分。在身体的肢体中有恶的律，罪的律；在心思中有善的律，这是善良却软弱的律。这两个律彼此交战，但肢体中恶的律比心思中善的律更强。
每当我们有想要为善的心思，我们总是被我们肢体中的情欲打败。我年轻的时候，中国有许多人吸食鸦片。人越吸食鸦片，他们心思中就越清楚，他们不该作这事。我认识一个人，变卖他所有的一切，以维持他吸食鸦片。他知道吸食鸦片破坏他和他的家庭；因此，他多次定意不再吸食。他心思中清楚不要吸食鸦片，他也恨恶这事，但试诱来了，他就无法抵挡。这是因着他身体中有个东西，就是他肢体中的情欲。他会流着泪对自己说，“我不该这样作，”但甚至他这样说的时候，他还是预备要吸食。一面，他知道他不该作这事，但另一面，他就是作这事。他无法对抗他身体肢体中的情欲。
人在心思中清楚他们不该行恶，他们甚至定意不要行恶，但他们身体的肢体中有个东西，就是情欲，比他们心思中的强得多。至终他们被打败。他们被掳去作罪恶的事。这是今天许多年轻人的情形。他们在心思中清楚，在心思中他们定意不要行恶，不要作那些在身体上、心理上、和道德上败坏他们的罪恶之事。然而，时候到了，他们身体的肢体中有个东西，就是情欲，迫使他们，掳掠他们，征服他们，并将他们掳去，叫他们作他们所不愿意作的事。
藉此我们能领悟，在人的心思里有善的律，总是想要为善；在身体的肢体中有恶的律，就是情欲，总是与心思中善的律交战。这恶的律比善的律更强，所以它总是打败善的律，并且将想要为善的人掳去作恶事。
属死的身体
罗马七章二十四节说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”就为善而论，我们的身体是属死的身体。在六章六节，身体称为罪的身体，而在七章它称为属死的身体。就犯罪而论，这身体非常活跃、有能并积极；因此，它是罪的身体。但就为善而论，这身体百分之百是无能、无力的，就像死的身体，不能作什么。
身体是死的，因为它被撒但邪恶的性情所毒化。在堕落的时候，撒但藉着身体作工具，将他有毒、邪恶的性情注射到人的生命里。神创造的身体没有善恶知识树的东西在其中。然而，人接受善恶知识树的果子到他身体里的时候，身体就改变了性质。因此，在这身体的肢体中有仇敌的毒素。这身体被毒化，在为善上，在遵守神的诫命上是无能的、无力的；因此，它是属死的身体。然而，七章二十五节说，“感谢神，藉着我们的主耶稣基督！”藉着主耶稣基督，我们得拯救，脱离这属死的身体。
生命之灵的律
八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这里有另一个律，生命之灵的律。圣灵住在我们的灵里，所以生命之灵的律在我们的灵里。正如我们所看过的，我们全人有三部分：灵、魂、体。人受造是魂；在圣经里，人类称为魂。在我们的魂里有人的生命。然后我们成了堕落的人，在我们堕落的身体里有属鬼的生命，魔鬼的生命。最终，我们蒙了重生，在我们重生的灵里有神圣的生命。
我们三部分的每一部分里都有生命，每个生命都有一个律。在我们魂里人的生命，有我们心思中善的律，就是总想要为善的律。在我们的心思中总有为善的思想、愿望、意愿，这是受造生命（属人生命）的律。我们也有恶的律，就是我们堕落身体的肢体中恶的律。那是魔鬼生命邪恶的律，这邪恶的律比我们心思中善的律强得多。每当我们定意照着善的律为善，我们身体肢体中恶的律就起来与善的律交战。赞美主，如今我们得了重生！我们有第三个生命，就是神自己的生命，神圣、永远、属灵、非受造、属天的生命。这生命有全能的律，就是生命之灵的律。这律是最刚强、最有能力的律。恶的律比善的律更强，但那灵的律是最强的。乃是这律，释放我们脱离恶的律。我们需要学习不凭第一个生命而活，也不凭第二个生命而活，乃凭第三个生命而活，就是不凭魂生命而活，也不凭肉体的生命而活，乃凭属灵的生命而活。要凭属灵的生命而活，我们就必须认识生命之灵的律。
三种人，三种面孔
我们有三种自然的力量，作为三个不同的律。因此，我们很容易成为三种人。一位弟兄清晨也许花时间与主同在，敬拜、赞美、感谢、并与主交通。他与主同在到一个地步，当他从那交通出来时，他的妻子和孩子都察觉他是个像神的人。他是神人，有散发并照耀神荣耀的样子。然而，到了下午，有件事情发生在他身上，可能与他的妻子和孩子有关，他动怒，发脾气了。那时候有人可以交给他一面镜子，并且说，“看你自己。你看起来像魔鬼。”许多时候，停止一个人发脾气最好的路，就是让他看看镜子中的自己。这样，他就会察觉自己的样子是返照魔鬼。然而，晚上，他也许领悟他是何等不对，并且他犯了怎样的错误，所以在餐桌前他也许说，“亲爱的妻子和孩子，赦免我。我错了。”那时候他彰显的是人的生命。早晨他是神人，下午他是鬼人，晚上他是人。这是因为早晨他在灵里与神同在，下午他在魔鬼里，在他肉体肢体的情欲里，晚上他非常有人性，运用他的良心。这个例子说明我们能成为三种不同的人。
有时候我们说某人是两面人。然而，基督徒很可能在一天之中有三种面孔：神的面孔、鬼的面孔、和人的面孔。你不需要告诉我关于你的历史。原则上，我已经知道你同你的妻子和孩子有怎样的生活。因为你有三个生命同三个律，有时候你是神人，有时候你是鬼人，有时候你是人。
既然我们由人的生命而生，我们就非常习惯人生命里善的律。然而，我们必须领悟，每当我们接受善的律，另一个律－恶的律－就会与我们交战，我们就会被打败，就会被掳。那么我们必须作什么？只要忘记善的律。赞美主，我们有第三个生命同第三个律，就是生命之灵的律，神自己在基督里藉着那灵的律！忘记善的律，意思就是绝不想要为善。每当我们想要为善，就有另一个更强的律打败我们。有些人也许问：“我该想要行恶么？”不，也不要那样作。只要把善和恶都忘记。善恶都属于知识树，都不是生命的东西，乃是与生命相反的。恶不是生命，善也不是生命。要忘记这一切事物。这就是罗马七章所教导的。
在罗马七章的这个人一直想要为善，遵守律法，并讨神喜悦。然而，使徒启示，他去为善时，就有另一个比善的律更强的律。每当我们想要为善，这恶的律就来打败善的律。得自由、得释放、并蒙拯救的路，就是忘记这些事。忘记想要作恶，也忘记想要为善。忘记想要恨人，也忘记想要爱人。我们有第三个律，就是主自己的律。这就是说，我们有主自己。我们必须仰望祂，敬拜祂，并且时时接触祂。祂要充满我们，拯救我们，并且释放我们脱离其他的律。祂的律是最强的律，能征服一切的律。这律是超越的。
要在灵里行事为人
这就是罗马八章教导我们要在灵里行事为人的原因。八章不是告诉我们要行善事，乃是告诉我们要在灵里行事为人。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这不是善的心思，乃是置于灵的心思。我们需要忘记善。要帮助基督徒忘记善非常困难。许多人也许听见本篇信息并且点头，但他们次日早晨接触主时也许说，“主，帮助我爱别人。主阿，我太骄傲了。赦免我的骄傲。我愿谦卑，但我是软弱的。主，帮助我谦卑。”我能明白的说，主绝不答应这样的祷告。我们越求主帮助我们谦卑，我们就越骄傲。不但如此，我们越祷告不要发脾气，我们就越发脾气。我们必须忘记想要为善。反而，我们该领悟，我们是由主自己所重生的人。我们有主作生命；随着这位主，随着这神圣的生命，有全能的律，最有能力、最刚强的律。我们必须单单接触这位主，接触这生命，并接触这律。然后一切都会很美妙。这是生命树的事，不是属于恶的知识树，也不是属于善的知识树。这是生命的事，就是主自己作我们的生命。这是非常基本的。
要经历神圣的生命，我们必须领悟，在我们的灵里有第三个生命同第三个律。我们必须忘记前两个律同前两个生命。我们对前两个生命没有义务，我们也与前两个律没有关系。我们忘记它们。我们不再受试诱想要为善。反而，我们领悟如今主在我们里面。我们所必须作的，就是接触祂，与祂交通，并且在圣灵里保守与祂的交通。结果乃是祂的事。这种交通会有神圣、美妙的结果。这种交通就是约翰十五章四节的“住’：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这个交通就是住在主里面，这个住就产生神圣生命一切的丰富，从我们里面满溢出来。许多属天、神圣的事会从这住的生活出来。这就是我们经历神圣生命的路。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第五章）
生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：(一)照着灵而行；（4；）(二)思念那灵的事─将心思置于灵；（5～6；）(三)靠着那灵治死身体的行为；（13；）(四)作神的儿子，被神的灵引导；（14；）(五)在儿子名分的灵里呼叫父；（15；）(六)见证我们是神的儿女；（16；）(七)为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。（23。）（圣经恢复本，罗八4注3）
肉体是败坏、玷污、变质的身体
我们很难实际的给肉体下一个定义。我们需要看见肉体乃是败坏、玷污并变质的身体。它原来是神所造以盛装我们人之所是的身体。我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里，神创造这物质的身体是很纯净的。然而人堕落了，撒但以善恶知识树的形态进到人里面。撒但进入人里面，乃是进到人的身体里。人吃了善恶知识树的果子，他所吃的东西乃是进到他物质的身体里。
我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里。那时，有一种外来的元素进到人的身体里。人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体。因此，肉体有二种元素－一种是神所造的，另一种是撒但自己。这另一种元素不是仅仅一些出于撒但或借着撒但而有的邪恶事物；这元素乃是那邪恶的撒但自己。借此我们能看见，有一种外来的、在神创造之外的东西，进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里，一切伦理道德的教训从未题到这一点，因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体。
罪是撒但另一个名称。罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的。现在我们看见三样东西：罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”。三者总是在此聚集，并且它们的聚会聚得很长，从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但么？只要回到你的肉体，撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。
我们需要看见肉体有多坏。首先，肉体是与神为仇的。第二，肉体不服神的律法，总是敌挡神的律法。第三，肉体不能服神的律法。（罗八7。）肉体有一种本性，是不可能服神的律法的。因此，我们不该想要凭肉体去行善，因为我们的肉体不能服神的律法。第四，这肉体不能得神的喜悦。（8。）
为肉体所迫而转向灵
现在我盼望大家看见，肉体至终对我们乃是有益的。如何有益呢？因为肉体迫使我们转向灵。我们有这么败坏又邪恶的东西，是永远无法对付的，而它又绝不离开，始终在那里。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十二章）
生命之律成形的功能
在明白圣经这件事上，我们太受自己天然观念的影响。已往我说过，生命之律的功用是规律我们。根据这个观念，我们若正要与妻子争吵，生命之律就会规律我们。这种说法乃是根据我们天然的观念，是不准确的。我们以苹果树为例，苹果树的生命有苹果树的性情，从这苹果树的性情就产生了苹果生命的律。难道苹果树里面的生命之律是来规正这棵树，叫树不犯错吗？当然不是！苹果树的生命之律，并不是这样发挥功能的。这律怎样发挥功能？乃是当苹果树的生命生长时，这生命的律就使这生命的形状成形。因此，当苹果树结果子时，就结出苹果的正确形状。桃树也是同样的原则。因此，生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。
若是一种生命不长大，那种生命的律就无法发挥功能；律只能在生命长大时起作用。生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。
不要以为生命之律会常常改正你。譬如，你正要与妻子争吵时，生命之律并不是仅仅禁止你与她争论。生命之律的作用不是我们所想象的这么低。因着我们属人、天然和宗教的观念，我们把生命之律的功能太过贬低了。我们都一直以罪为中心，而有罪的感觉，但我们不该是这样。我们常念念不忘怎样胜过罪，胜过世界，胜过丑陋的肉体，胜过坏习惯；神却说，“把这些事忘了罢！你难道不知道，在你重生的那一天，你已经从一个范围迁到另一个范围了吗？把旧范围的事忘掉罢！”赞美神，我们都已从祂而生！这个神圣的出生，把我们迁入一个新的范围，在这范围里没有罪、世界、肉体。在这范围里有生命之律的功能。请记得，生命之律主要的不是规律我们，乃是使我们成形，把我们模成基督的形像。
当生命长大时，这律就把我们模成基督的形像
已往我虽然看见了生命之律这件事，却受我天然领会所影响。我以为生命之律主要的功能是规律我们。这种天然的领会拦阻我，使我看不见生命之律的功能。最近主责备我，向我说，“谁告诉你，生命之律主要是为着规律？你在圣经那里能找到这样的话吗？为什么你不用罗马八章二节和二十九节的话？”罗马八章二节没有说生命之律规律我们不作错事，这种观念乃是照着我们属人、天然、伦理和宗教的领会。我们需要罗马八章二十九节的异象。我们现今是在另一个范围，不需要任何的规律。在这个范围里没有罪、世界、肉体或己。我们再举苹果树和桃树为例，这两棵树并没有罪、世界、肉体或己的问题，但是这两棵树各有一个使它们成形的生命之律。这样借生命之律使其成形，就是罗马八章二十九节里“模成”的意思。生命之灵的律把我们模成神长子的形像。当生命长大时，这律就把我们模成基督的形像。基督怎能成形在我们里面？惟有借着生命之律积极的运行，我们才能被模成祂的形状。这个实际与我们天然的观念，有何等大的分别！
撒但是狡猾的。虽然圣经把生命之律的功能说得那么清楚，但我们还是被自己天然的观念所蒙蔽。许多寻求主的圣徒，被他们天然的观念弄瞎了，就写了一些书，告诉人怎样胜过罪。你若不想去胜过罪，罪可能只在你里面躺卧；一旦你想胜过罪，罪就会说，“什么！你想征服我？”我们许多人都有一些弱点，我们若不加以理会，这些弱点也就静止沉寂。但我们若注意我们的弱点，并且要为圣别的缘故想要去胜过，这些弱点就会起来打败我们。所以我们最好不要去碰这些弱点。赞美主！我们都有一个新的出生，一个神圣的出生。在这新的出生里，没有弱点，只有带着神圣性情的神圣生命，以及将我们模成基督形像之神圣的律。然而，这个成形的工作需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时，才发挥功能。这生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，主要的不是规律或改正我们，乃是要使我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着宇宙、团体的彰显。（希伯来书生命读经，第六十九篇）