圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
国度
世代的末了与国度
第七篇 进诸天的国
读经：太十九16～17、26，五20、6，二二11～12，七21、23，十一12，十五14，十33
壹 这里进入生命，意即进诸天的国（太十九23）；诸天的国乃是神永远生命的范围；因此，我们进诸天的国，就是进入神的生命，与得救不同；得救是神的生命进入我们里面，作我们的生命；进诸天的国是我们进入神的生命，享受神生命的丰富—【太十九17注3】：
一 得救是我们蒙救赎，并由圣灵重生，得着神的生命；进诸天的国是我们凭神的生命生活行动；一个是生的问题，一个是活的问题；见16注1。
二 马太福音所说得永远的生命，不同于约翰福音所说得永远的生命；马太是论到国度，约翰是论到生命；约翰所说得永远的生命，是指人因神非受造的生命而得救，使人能凭这生命活着，从今时直到永远；马太所说得永远的生命，是指在今世凭着神永远的生命，有分于诸天之国的实际，并在来世有分于诸天之国的实现，得以更丰满的享受神永远的生命—【太十九16注1】。
三 我们凭着人的生命不能进诸天的国，但凭着神的生命却能；这生命就是基督自己分赐到我们里面，使我们能过国度的生活；我们凭着基督，就能履行国度的要求；祂加给我们能力，使我们凡事都能作—腓四13，【太十九26注1】。
贰 进神的国，需要重生作我们生命的新开始（约三3、5），而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义；进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现—【太五20注3】：
一 这里的义是指在行为上是对的；我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，使我们能进诸天的国—10、20节，【太五6注1】。
二 这不是得救的条件，乃与进诸天的国有关；照着诸天之国的宪法，我们要进入诸天的国，不仅需要达到旧律法的标准，还需要达到王所补充新律法（五17～48）的标准；得救只需要信心，进诸天的国却需要超凡的义，这义是遵行旧律法和属天君王所补充的新律法，所产生的结果—【太十九17注4】。
三 这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里—【太五20注1】。
四 这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全新王在这段话里所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的；国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义—20、48节。
五 我们天然的生命，不可能得着这超凡的义；这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来；这样的义，就是比作婚筵礼服的（二二11～12），使我们够资格，有分于羔羊的婚筵（启十九7～8），并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。
叁 我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意—【太七21注1】：
一 呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意；因此，不是每一个说主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独那些呼求主，且实行天父旨意的人，才能进去。
二 进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3、5）；进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。
三 这里的认识，意思是称许；罗马书七十五节将同一字译为认可；主从来不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意（太七21）预言、赶鬼、并行许多异能的人—22节，【太七23注1】。
四 主不否认他们作了那些事，但祂认为那些事是不法的，因为不是照着天父的旨意作的，与神圣的旨意不一致；因此，他们即使在主的名里作了那些事，也不能进诸天的国，却要“离开”主，就是在来世被拒于国度的实现之外，不能得国度的赏赐—22～23节。
肆 “从施浸者约翰的日子直到现在，”法利赛人竭力阻挠人进诸天的国；因此，那些想要进入的，必须强力进入—【太十一12注1】：
一 自义高傲的宗教徒，以为他们清楚事奉神的路，却不晓得自己是瞎子的瞎眼领路者；他们的眼睛为宗教及其传统所蒙蔽；因此，他们看不见神经纶的实际，就不能进诸天的国；他们的瞎眼，使他们掉在坑里—【太十五14注1】。
二 这话是属天的王对祂所差遣去传国度福音的使徒说的；祂豫告他们会受逼迫（十17、21～23）；若有人在受逼迫时不认祂，祂也要不认这人；这要发生于祂回来时（十六27）；那时被祂否认还是承认，要断定祂的使徒是否配得赏赐，在来世进诸天的国—【太十33注1】。