神的工作
第一系列 神的工作
神—祂的工作
基督的工作
第四十一篇 基督在祂升天里之身位和工作的异象
读经：弗一22～23，来七25～26，八1～2，十三20～21，启五6，约二一15～17，弗一10
壹 我们需要看见基督在祂升天里—在祂天上的职事里并在神圣的行政里—之身位和工作的异象—来八1～2，启五6：
一 在祂的升天里，基督向着召会作万有的头—弗一20～23、10：
1 基督乃是借着神超越浩大的能力，在宇宙中得了元首的身分；基督乃是以人的身分，在人性里带着神性，得以作万有的头—19节，徒七55～56。
2 基督向着召会作万有的头，借着建造召会，就是祂的身体，祂这位在万有中充满万有者的丰满，使万有归服于祂，并在祂里面归一于一个元首之下—弗一10、22～23。
二 在祂的升天里，基督照着麦基洗德的等次作大祭司，为我们代求—来四14，五10：
1 基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能；这生命是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命—七16，徒二24，启一18。
2 基督是我们的大祭司，把我们担负在祂的肩上和胸间；祂在至圣所里在神面前担负我们时，就将神供应到我们里面—出二八9～12、15～30。
3 基督能完全拯救我们，因为祂一直在为我们代求；祂是我们永久、常时、永远的代求者—来七25。
三 在祂的升天里，基督是天上帐幕的执事—八1～2：
1 基督是天上真帐幕的执事，执行新遗命的遗赠，用新遗命的福分服事我们—九15。
2 祂是这样的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们在地上过属天的生活—15节。
3 祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们；这就是经过过程的三一神分赐到我们全人里面—四16。
四 在祂的升天里，基督已经登宝座，在神宇宙的行政里作属天的管理者—十二2，启三21，二二1、3，五6，一5：
1 羔羊、救赎者、为我们的罪被杀的那一位，现今在神圣行政的宝座上，执行神对全宇宙的行政—五6。
2 基督这属天的管理者，乃是地上君王的元首，治理全地，使福音得以广传，基督的身体得以建造—一5。
3 基督这神宇宙行政的管理者，乃是狮子羔羊，得胜的救赎主，展开神经纶的书卷—五1～13。
五 在祂的升天里，基督是群羊的大牧人—来十三20～21：
1 神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷—启二一2：
a 这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷—约十16，徒二十28，弗一22～23，启二一10～11。
b 神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷—七17。
2 基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体—徒二十28，彼前五2。
贰 我们需要与基督在祂的升天里（在祂天上职事里并在神圣行政里）所作的合作，并与其一致—约二一15～17，西一28～29：
一 基督在诸天之上的职事需要我们的响应；历世纪以来，主一直想要得着一班人，来响应祂在天上的职事，却没有完全成功—三1～4。
二 天上的基督与地上的我们之间，有神圣的传输；我们若向祂敞开并接受这传输，我们就会对基督天上的职事有响应—弗一19、22。
三 神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下—10节，林前十五20～28：
1 神将万有在基督里归一于一个元首之下，第一步乃是将祂所拣选并救赎的人从宇宙崩溃的乱堆中带出来，把他们摆在基督的元首身分之下—弗一22，四14，西一18。
2 当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于元首之下—弗一22～23、10。
3 召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活；我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，我们就无法认识召会—四15，林前十一3。
4 在召会生活中归一于一个元首之下，乃是借着生命和光；当神在基督里作为赐生命的灵进入我们里面作生命，生命的光就在我们里面照耀，我们也就归一于元首之下—约一4，弗五8～9。
四 借着我们的祷告，元首基督就有路，借着祂的身体执行祂的行政—六18，三1～2、14：
1 祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位；我们若离开天的境界，我们就失去祷告的地位—一3，二6。
2 有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄—太十七20，十八18～19。
3 当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神管理的执行—六9～10、13下。
职事信息摘录：
向着召会作万有的头
在升天里，基督也向着召会作了万有的头。按以弗所一章二十至二十二节，神超越的浩大能力，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”在升天里，神使基督向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头。
以弗所一章二十二节不是说，神将基督赐给召会作恩赐，而是说，神赐给基督一个恩赐—作万有的头。按这领会，神将一个大的恩赐赐给基督，这恩赐就是作万有的头。
以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。“向着召会”这词含示从升天基督到祂身体召会的传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享基督所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，万有服在祂的脚下，以及作万有的头。
保罗若是总结以弗所一章说，神使基督作万有的头，基督的升天就与召会毫无关系。然而，保罗加上“向着召会”这重要的词。这含示凡基督所达到、所得着的，正传输给召会，祂的身体。因为神圣的传输不是一次永远的，召会就该不断的接受这传输。神使基督复活，叫祂坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，并给祂作万有的头这一大恩赐。如今凡基督在祂的升天里所是的，正传输到召会里。这是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断的传输到召会里。我们该天天经历这神圣的传输。（新约总论，第三十一篇）
照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求
基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24～26）。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨。
基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（来七16），这生命是一切都不能毁坏、不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司，祂的祭司职任是不能更换的，这祭司职任和祂一样是永远的（来七24，十三8）。
希伯来七章二十五节说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”拯救到底，意思也是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。因为基督活到永远，没有改变，因此无论在程度、时间、和空间上，祂都能拯救我们到底。
基督能完全拯救我们，因为祂在为我们代求。祂是我们永久、常时、永远的代求者。基督作我们的大祭司，借着为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，完全被带进神永远的定旨。基督不断的为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服、并拯救我们。我们都要完全为祂的代求所拯救。神已指派祂照顾我们，祂如今正借着为我们代求来照顾我们。祂如今在为我们代求，并要拯救我们到底。
希伯来七章二十六节继续说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”像这样完全的一位，的确是与我们合宜的。我们有堕落、败坏的性情，需要这样一位大祭司的工作，一直来拯救我们。
希伯来七章二十六节也说，基督“高过诸天”。基督在升天时，经过了诸天（来四14），现今不仅在天上（来九24），并且高过诸天。因为我们的大祭司高过诸天，祂就能在祂天上的职事里救我们，并且拯救我们到底。
是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠服事神的子民
最终，基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事（来八2），用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民。基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约。祂作这事是借着使新约的事实有效。借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的。
基督这天上的执事也在执行新遗命里的遗赠。凡在约里的事实，都是遗命里的遗赠。事实是指某些在遗赠以前，已成就却还未标明的事物。已成就的事实遗赠以后，立刻成为标明给我们的遗赠。凡在约里的都是事实，但凡在遗命里的都是遗赠。在约里是事实的，如今在遗命里成了合法标明给我们的遗赠。新约有四个事实，在新遗命里成了遗赠：为着不义和赦罪的平息，生命之律的分赐，得着神并作祂子民的福分，以及认识主的内在能力。基督在祂天上职事的工作里，如今正用这些遗赠服事我们。（新约总论，第七十六篇）
属天的基督在主所支的（不是人所支的）帐幕里尽职。这帐幕，这圣所，是在三层天上，其中有属天的至圣所。天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联。基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要。基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应。祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶。
凡基督这属天的执事所执行的，祂这灵都应用到我们身上。凡祂所供应的，都传输到我们灵里。因为诸天之上的主与我们灵中的那灵是一，在诸天与我们的灵之间就有不断的传输，这样，凡那里所发生的，这里就立即应用。
我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵。祂在为我们代求，照顾我们。现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂。尤其祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。这就是三一神分赐到我们这人里面。
为着神的行政登宝座者
基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（启三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（启五6）羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政。主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶。
地上君王的元首
在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。（新约总论，第三十一篇）
是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷
在神圣的行政里，基督是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷（启五3～7，六1、3、5、7、9、12，八1）。在启示录五章一节，坐宝座的右手中有书卷，用七印封严了。这七印乃是这书卷的内容，而书卷本身就是用羔羊的血所立的新约。因此，新约是论到对召会、以色列人、世界和宇宙的救赎。
这里我们看见神在宇宙中行政的秘密。历代以来，智慧的人认真的想要知道宇宙的秘密。但他们失败了，因为他们没有启示。新约虽然凭基督的死而立，但对人类一直是个奥秘。在启示录里，复活并升天的基督展开神经纶的书卷。
基督这展开书卷的一位，被描述为狮子羔羊，得胜的救赎者。启示录五章五节有这话：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”然后六节接着说到“羔羊站立”。基督是争战、胜利、得胜的狮子，也是救赎的羔羊。是狮子，祂是抵挡仇敌魔鬼的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。
基督是犹大支派中的狮子，胜过了神的仇敌。祂为神解决了这难处，并除去了拦阻，以完成神的定旨。神的定旨需要那能解决神一切难处的人将其完成。神所有的难处是撒但的背叛，和人的堕落。基督是狮子，击败了背叛的撒但；基督是羔羊，除去了堕落之人的罪。因为祂为神解决了这些难处，祂就配展开神经纶的书卷，也配揭开它的七印。（新约总论，第七十七篇）
基督作群羊的大牧人
希伯来书所启示之神圣恩典的末一项，乃是基督作群羊的大牧人，在基督里的信徒就是神的羊群（十三20）。这位基督作为神、人、超越摩西的使徒、照着麦基洗德等次的大祭司、真约书亚、更美之约的保证、以及更美之约（即新遗命）的中保，祂也是大牧人，今天借着不断的牧养来照料我们。牧养包括保护、引导、喂养、浇灌和使其安歇。牧人照料群羊，主要包括这五件事。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第二章）
保罗在希伯来十三章二十节说，“……神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来……。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
基督天上的职事主要的是牧养神的召会
彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂，就是我们真人位的光景，而牧养我们。
彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1～4）。
彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
主需要我们在地上配合祂在天上的职事
从主升天之后，祂就一直在诸天之上尽职事。然而，要叫这职事能在地上实行出来，我们这方面就需要与祂配合。虽然二十个世纪都快过去了，但在地上实行出来的并不多。因此，在这个世代即将结束的时候，我们急需来与主的职事配合。
以上所读的经节说明了我们这一面的配合。使徒行传里的经文都是说到在生命里为着广传福音的行动。在行传时，门徒都是在生命里与主一同往前。腓利和埃提阿伯的太监；亚拿尼亚和扫罗；彼得和哥尼流的例子都是如此。这三个在生命里的行动都配合了主天上的职事。
与此相对，书信里的经文乃是说到在生命里的长大和功用，而不是说到生命里的行动。以弗所书和歌罗西书所启示的不是为着福音的行动，而是身体的长大和功用。一个是带领人归向主，另一个是建造基督的身体。要带领人归向主，就需要在生命里的行动；要身体得建造，就需要在生命里长大并尽功用。
生命里的行动带领人归向主是外面的，而生命里的长大为着建造基督的身体乃是里面的。我们要里外兼顾，就需要配合主天上的职事。
我们需要向主天上的职事有双重的配合。今天在基督徒中间，最多似乎只有生命里的行动，来传扬福音。很少有生命里的长大，来建造身体。我们不可忽略任何一面。主需要我们配合祂，祂才能在我们里面运行，领人归向祂自己。祂也需要我们的配合，使我们长到祂里面，好从祂出来一些东西供应并建造身体。
我们在这两面配合主的职事，祂的旨意就必成就。如果我们缺少这种配合，主就没有路来实现祂天上的职事。我们在主的恢复中看见这件事是极重要的。为着传扬福音，并为着借生命长大来建造身体，主需要我们在地上配合祂在天上的职事。我们需要为这个配合祷告。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第五章）
属天的传输
在这一点上我们要问说，基督在天上，我们在地上，我们怎能享受基督，让祂构成在我们里面？答案在于一个事实，就是从天上的基督那里，到地上我们这里，借着包罗万有的灵，有一种传输在进行。借着这种传输，电就从属天的发电厂流到我们里面，正如电流从发电厂流到我们家里、流到会所里。为着从三层天上输供到我们里面的传输，阿利路亚！“荣耀之中有一位，祂是我生命。”（诗歌三八三首第三节）基督就是在荣耀中的那一人，祂是我们的生命。我们都需要有异象，看见有一种属天的传输正从得荣的基督输供到我们里面。不仅如此，我们也需要一直向着这个传输敞开，使其不至于被切断。只要有一点的绝缘体，就会使这传输停止。在神的丰满—基督—与一个新人之间，乃是我们对属天传输的经历。但愿没有绝缘体拦阻这神圣的传输。（歌罗西书生命读经，第五十八篇）
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而，大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事，也不为此祷告。他们反而有天然的观念，认为人堕落了，需要蒙拯救不下地狱。照着圣经，神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱。神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督，也不服在基督元首的身分之下。既是如此，基督怎么能作万有的头？神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。祂正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下。
当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，
神就有路使万有归一于一个元首之下
我们已经看见，神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐的说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第八篇）
在生命和光里，我们就归一于一个元首之下
生命在那里，光也在那里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督—那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第十篇）
借着我们的祷告来经管宇宙
在八章，基督被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神（3～5）。为着祂的行政，祂需要我们的祷告。我们的祷告就是回应祂天上的职事。当我们祷告时，祂就行政。当祂行政时，我们就祷告。祂将这些祷告献给神，然后将神的答应倾倒给地上的人。把神对我们祷告的答应倾倒出来，这就是祂宇宙的行政。这位行政者各方面都配，但祂需要我们的祷告。可以说，基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的。神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。在香坛献上的祷告支配宇宙。（新约总论，第四百零二十篇）