全时间服事者该有的进取
第三系列 召会生活中生机事奉的建立
神命定之路的实行 第七篇—擘饼聚会
读经：可十四22～26，十16～17、21，十一20、23～26，太二六29～30，来二12
壹 擘饼是吃主的晚餐，也是赴主的筵席—徒二十7，林前十一20，十21：
一 主的晚餐是为着主的满足—十一20、24~25：
1 主的晚餐所着重的，乃是对主的记念—十一24～25。
2 主的晚餐该提醒我们，我们活在地上是为着主的满足；吃主的晚餐提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足—可十四25。
二 主的筵席是指在交通里享受主—林前十21、16~17：
1 主的筵席意义乃是享受以有分，享受以交通—一9。
2 有分于主的筵席，是使我们得着属灵喂养，叫我们在生命里长大最好的路—十3～4，三6～7，弗四16。
贰 主的晚餐，主的筵席，是神整个新约经纶的象征—可十四22～26，林前十21：
一 神在新约时代的经纶与主的筵席有关—提前一4，林前十16～17、21。
二 神新约的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成赐生命的灵，进到我们里面作我们的生命，把祂自己分赐到我们里面，使我们得以变化，为着建造召会作基督的身体—约一14，林前十五45下，六17，林后三18，罗十二2，弗四16。
三 神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事—约六35、53～57，可七27～28。
四 在马可十四章十二至二十六节，主耶稣吃逾越节的筵席，随后用饼和杯设立祂的晚餐，祂的筵席：
1 祂创设这新的实行，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的实行，要以色列人记念耶和华的救恩—出十二14。
2 主应验预表，成为我们真正的逾越节；现今，我们是守真正的除酵节—林前五7～8。
五 新约这新的实行，是借着吃饼喝杯以记念主；饼象征祂为我们信徒所舍的身体，杯象征祂为我们的罪所流的血—十一24～25，太二六28：
1 饼指生命，就是神的生命，永远的生命—约六35，三15。
2 杯指福分，就是神自己作我们的分—林前十16，诗十六5：
3 这饼和这杯是主晚餐的构成成分；祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席，叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂—可十四22～24。
4 我们这样在主的晚餐里，吃主、喝主、享受主，也是我们的宣告和见证：
ａ 宣告，是宣告我们是与主联合，且是与主调和的，犹如饼接受到我们身内之后，与我们调和一样—林前六17，约六56～57。
ｂ 见证，是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主，以祂为生命而活着的—林前十3～4。
六 主耶稣“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”—可十四22，太二六26~30：
1 饼表征主物质的身体，在十字架上为我们舍了，为要将祂的生命分赐到我们里面—路二二19。
2 饼也表征主奥秘的身体；这身体乃是基督尽祂天上的职事，以完成神圣行政的凭借—弗一22～23，四16，启五6。
3 我们有分于主神圣的生命，就成为基督奥秘的身体，就是祂的扩大；我们享受这饼，就成为基督奥秘的身体—林前十17。
4 吃主台式的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后与我们调和，而成为我们—西三4。
5 我们记念主时，饼是在杯之前，因为饼象征基督的身体是神原初计划的中心，和神永远定旨的终极目标—弗三10～11，一22～23。
七 主耶稣“拿起杯来，祝谢了，递给他们，…对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的”—可十四23～24，参来八6～13：
1 基督的血是新约的血，将神的子民引进新约，在新约里神将新心、新灵、祂的灵、和内里生命的律赐给祂的子民—路二二20，来八10～12。
2 最终，立约的血，就是永约之血，将神的子民带进对神这生命树和生命水完满的享受里，从今时直到永远—十三20，启七14、17，二二1～2、14、17。
八 主耶稣设立祂的晚餐，祂的筵席，向跟从祂的人指明，他们将进入祂的死与复活；祂预备他们接受祂的死与复活；主服事他们，不仅是用祂的身体与血，也是用祂的死、祂的复活、祂的自己、和祂的扩大，就是祂奥秘的身体—罗六6，弗二5～6，四16。
九 主的死、祂的复活、主自己、和祂的扩大，都是为着产生新人，作为国度种子的完满发展—可四26～29，弗二15。
十 今天，主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里，为着完成神的经纶—太二六26～30，林前十一23～26，弗一10。
叁 每件事都有规模，擘饼聚会也不例外；擘饼聚会的中心是记念主，但不是为着记念主的死，而是记念主自己—林前十一24～25，太二六29：
一 这里的记念主是重在享受主；享受那位成为肉体，并且经过死而复活、升天的主；我们的诗歌、祷告，都应当以此为中心—约一14，罗八34。
二 盼望在召会中较为老练的圣徒，一到擘饼聚会，就能自然的表现出记念主的规模—林前十一24～25，太二六28。
三 召会的中坚分子，都当学习如何在聚会中掌舵；这样的掌舵和控制不同，这乃是要把住聚会的舵，将聚会带往合式的方向—提前三15，参彼前五3。
四 擘饼聚会中可以起来作见证，但要学习跟随聚会的空气，不要打岔聚会的空气—参罗八4，加五25。
肆 擘饼聚会中需要记念主，也需要敬拜父；主在设立晚餐后，立刻和门徒唱诗赞美父，这意义是很深的—太二六29～30，来二12：
一 擘饼聚会头一段就是记念主，第二段是跟着主敬拜父—太二六29～30，来二12：
1 根据马太二十六章，主耶稣设立晚餐之后，就在那里带着门徒唱诗；这意思是，祂带领门徒记念祂之后，又带领门徒敬拜父—30。
2 希伯来二章同样说到：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你”；这是指明，在主的复活里，祂带领祂的众弟兄一同敬拜父—12节。
3 按一般的操练来说，敬拜父最少也得十至十五分钟；在这段时间，要好好敬拜父，无论是祷告、赞美或诗歌，都应当以父为中心。
二 今天在召会中，擘饼记念主，而后敬拜父，乃是新约里对三一神真正的敬拜—太二六29～30，来二12。
三 在擘饼聚会达到最高点，为饼杯祝谢后，开始传递饼杯时，为着维持聚会的灵，就需要诗歌或祷告，把剩余空着的时间填满；然后，再转到擘饼的第二个段落—敬拜父—弗五19，林前一5：
1 敬拜父时，并不需要重新开头，只需要转换；一首赞美父的诗，也就是敬拜父的诗；虽然敬拜父是转到另一个段落，但还得和前一个段落相联。
2 比方在前一个段落的擘饼里，我们看见主救赎的爱，将我们寻回；我们在这个感觉里，转到敬拜父；我们乃是在这个感觉里，敬拜那位打发主耶稣来到地上的父神，所以我们的赞美，总得唱出父差遣子的味道。
3 接着，我们就要选第二首诗；我们可以从主来寻找我们的感觉，转到赞美父的爱，配上一些赞美父的爱的祷告，然后再往前去。
4 这实在是好，如同唱着上行诗一步步的上楼梯，在那里等待饼杯回到擘饼桌上；敬拜父达到高潮时，有位弟兄能领大家站起来，立刻有一个祷告作为结束。
5 然而虽是结束，众人却总有点依依不舍，意犹未尽，这时就需要“送一程”；盼望我们众人都看见，这是我们每一个人都要学习操练的功课；如此，就能使我们在聚会中尽功用—罗十二5。
四 祷告和唱诗一样，也有不同的过程；有开头的祷告、引题的祷告、加强的祷告、提灵的祷告、维持灵的祷告、转换的祷告、改正的祷告、填时间的祷告、结束的祷告，以及送一程的祷告—弗六18~19，西四2。
五 这里有几点，是我们众人都必须抓牢、注意的—林前一5，罗十五6：
1 第一，在聚会中的祷告，必须脱开自己原有的感觉—参徒二4。
2 第二，我们这个人必须跟得上，或摸得着在聚会中临时所摸着的感觉，或是那个空气所给我们的感觉。
3 第三，祷告要尽力避免套文；我们需要操练随时有属灵发表的口才—林前十四31。
职事信息摘录：
擘饼聚会
头一类的聚集就是擘饼聚会。行传二十章七节说，“七日的第一日，我们聚集擘饼的时候。”擘饼就是吃主的晚餐，有分于主的筵席，记念为我们受死的主。（林前十一20，23～25。）这该是我们这些蒙主死所救赎之人第一种例常的聚会。
七日的第一日就是主日。（启一10。）七日的第一日，信徒们聚集擘饼记念主。这指明当时使徒和召会认为，七日的第一日是为着主聚在一起，为着擘饼而聚集的日子。七日的第一日，就是主日，是主复活的日子，并且是一周的开始，表征旧事已过，新生活开始。所以，这一天最合式擘饼记念主。
林前十章二十一节保罗用“主的筵席”一辞，在十一章二十节他却用“主的晚餐”这辞。主的筵席和主的晚餐之间，有一个重要的不同。主的筵席是指在交通里享受主；因此，主的筵席意义乃是享受以有分，享受以交通。我们说赴主的筵席，意思是我们在与主的交通里享受祂，这是为着我们的享受和满足。然而，主的晚餐是为着主的满足，为着记念主。
主的筵席和主的晚餐乃是彼此互相的。主的筵席是为着我们的享受，而主的晚餐是为着祂的享受。有时我们会说，“主，我来到你的筵席上，有分于你的筵席。”这指明我们在享受主。另有些时候我们也许说，“主，谢谢你使我们能有你的晚餐。”这指明我们在记念主，为着祂的享受和满足。（新约总论，第二百零五篇）
神新约经纶的象征
相反的，主耶稣所设立的晚餐是极其深奥的。这晚餐是神整个新约经纶的表号与象征。神在新约时代的经纶与主的筵席有关。
当主的筵席设立时，我不相信任何一个主的门徒明白其中的意义。譬如，彼得有分于主的筵席，但他必定不明白其中的意义。
饼和杯
当主耶稣设立祂的晚餐时，祂『拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体』。（十四22。）祂又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，『这是我立约的血，为多人流出来的。』（24。）因此，主的筵席包括饼和杯。
照圣经的用法，饼表征生命。主耶稣说，『我就是生命的粮〔饼〕。』（约六35。）这指明在圣经里，饼是一件生命的事。
不仅如此，照圣经的用法，杯表征福分。因此，这杯称为福杯。饼是生命的饼，杯是祝福的杯。
这生命当然是神圣的生命，这福当然是神圣的福分。事实上，生命与福分都是三一神，就是在基督里并借着灵的神自己。你们知道什么是永远的生命吗？
永远的生命就是三一神。你们知道什么是神圣的福分吗？
神圣的福分也是三一神。因此，神圣的生命与神圣的福分其实都是三一神自己。
三一神成了我们的生命与福分
三一神怎么可能成为我们的生命与福分？要一样东西成为我们的生命并不简单。譬如，我们所吃所消化的食物，成了我们生命的供应。要一样东西成为我们的生命或生命的供应，那样东西必须是生机的。你若吞下一块石头，那石头不能成为你生命的供应，因为石头是无生命、非生机的。惟有生机的东西才能被我们消化，吸收到我们里面，成为我们生命的供应。照样，要三一神成为我们生命的供应，甚至成为我们的生命，祂就必须进到我们里面，给我们消化、吸收。三一神当然是活的、是生机的。
照约翰六章来看，基督是粮，是给我们吃的生命粮。主耶稣说，『我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。』（51。）祂又说，『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』（57。）信徒只要吃主耶稣作生命的粮，就要因祂活着。当我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，让我们生机的消化、吸收到我们里面。这是三一神成为我们生命惟一的路。三一神借着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们生命的供应与生命。
借着吃主记念主
吃桌上的饼，表征接受主到我们里面，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命。每当我们来到主的筵席，我们就看见饼。那饼不是仅仅为着陈列，乃是为了给我们吃的。当主耶稣设立祂的晚餐时，祂『拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体』。（可十四22。）
根据路加二十二章十九节，主耶稣说，『这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。』本节论到记念主。多年来，我在主的桌子前记念主，都是仅仅记念祂的成为肉体、祂受苦的人生、祂的死与复活。没有人告诉我，记念主正确的路，是在于吃祂。对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，（林前十一24～26，）就是有分于主并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分、生命和福分。这才是真正的记念祂。
在主的筵席上吃饼喝杯的深层意义
三十多年前，有一天我正在寻求如何为主的筵席下一个定义。当我思考饼的意义，并研读新约中论到饼的经节时，主的光临到了我，给我看见在主桌子前记念主是什么意思。我看见记念主不仅是思想祂，回忆祂所经历的。记念主乃是吃主。主清楚的说，『这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。』我们藉此看见，正确的记念主就是吃祂，接受祂作我们生命的供应。
桌上的饼不是给我们分析或仅仅想念的，乃是给我们取用、给我们吃的，作我们生命的供应。我们应该消化并吸收这饼，使祂成为我们的所是。这件事的意义非常深奥。
吃主桌上的饼，指明主先进到我们里面作我们生命的供应，然后实际的成为我们。我们若思想『吃』这件事，就会看见，我们所吃的食物至终成了我们。我们可以说，不仅食物成了我们，甚至我们也成了食物。我们不只与我们所摄取、消化、并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和为一。
我们若说调和不合乎圣经，那是严重的错误。否认我们所摄取、消化、并吸收的食物是与我们调和的，这合理吗？
事实上，把食物吸收到我们里面远超过调和。这是我们用言语形容不来的。然而我们的确知道，我们与所吃的食物有极深的调和。照样，当我们接受三一神作食物时，我们确实是与祂调和在一起。要我们所吃的食物成为我们的生命，这食物必须与我们调和。接受三一神作我们的食物，原则上也是一样。
我们已经指出，摄取食物，比我们与食物之间生机的联结更深入。事实上，摄取、消化、与吸收食物，都使食物与我们产生内里的调和。事实上，我们所吃的，成了我们的一部分。因此，这不仅是调和，也是成了。我们所消化、吸收的食物，成了我们的一部分。因这缘故，当我们彻底的消化、吸收了食物以后，就不可能在我们里面再找到那些食物了，因为它们已经成为我们的一部分。我们用吸收食物为例，来说明吃主筵席之饼的深层意义。（马可福音生命读经，第四十四篇）
擘饼聚会的实行
现在我们来看如何聚擘饼聚会。关于擘饼聚会，我们都聚了很长一段时间了，可说是老经验了。然而认真说，我们擘饼聚会的规模，还不是十分确定、明亮。每件事都有规模，擘饼聚会也不例外。擘饼聚会的中心是记念主，但不是为着记念主的死，而是记念主自己。（林前十一24～25。）记念主的时候，我们是宣告主的死，（26，）就是把主的死陈列出来，把主的死展览出来；但我们不是记念主的死，乃是记念主自己。
记念主就是享受主
记念主就是享受主。在主耶稣被卖的那一夜，祂“拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”。（23～24。）这里所说的记念主就是吃主。“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（25。）这里的记念主是重在享受主；享受那位成为肉体，并且经过死而复活、升天的主。在擘饼聚会里，桌上摆着两个表记：一个是饼，表征主的身体；一个是杯，表征主的血。血和身体两样分开了，就表征主的死。我们在擘饼聚会中，乃是记念那位成为肉体的主，祂在地上经过了为人生活，然后进入死亡，并在祂的死里成功了一切；祂更复活，升上高天，成了赐生命的灵，产生我们这许多神的众子，成为祂的身体。我们记念主，就是享受这一位主，这是最重要的一点。我们的诗歌、祷告，都应当以此为中心。
自然的表现出记念主的规模
我曾参加过一个擘饼聚会，有位姊妹点了一首诗歌“复兴你工作，主”；（诗歌五七六首；）这首诗歌并不合式于擘饼聚会唱。可能那段时间，召会在推动传福音、得人的负担，所以这位姊妹对那首诗歌很有感觉；然而我们来到擘饼聚会，来记念主的时候，是要记念主自己，享受主自己，所以那首诗歌并不合式。当我们享受祂的时候，祂也享受我们；我们不享受祂，祂也没有享受；我们越享受祂，祂就越享受我们。请你们切切记得，在擘饼聚会时，不要在主之外想到别的事情；这一点大家都要学习。
盼望在召会中较为老练的圣徒，一到擘饼聚会，就能自然表现出一个规模。若是他们不在聚会中尽职，时间就会给那些不知所云的人拿去。我们是在一个大家庭里，有各种年龄的人，上有八、九十岁的，下有十几岁的。在家庭中一起聚会时，中坚分子应当负聚会的责任。
中坚分子应当把住聚会的舵
在每一场聚会中，都有灵的酝酿和运行，但圣灵仍需要得着一个出口；有时是借着祷告赞美，有时是借着点唱诗歌。去年在德州欧文有一个训练，其间有一次擘饼聚会。在聚会里，我察觉明明有灵的酝酿和运行，但是我等了再等，都没有人有动静，逼得我只好点唱诗歌一百一十五首：“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。”这首诗歌一唱出来，整个聚会就开了；那个聚会真是到了天上。
在每一个擘饼聚会里，都需要有这样的中坚分子来观察圣灵的运行，并带领聚会。召会就好像是一个五代同堂的家，每次参加聚会的人都很多。我们不能听凭年长的一直回顾已往，说“当初”是如何如何；也不能让年幼的无所适从，只会说要去打球、运动等无意义、无重点的话。召会的中坚分子，都当学习如何在聚会中掌舵；这样的掌舵和控制不同，这乃是要把住聚会的舵，将聚会带往合式的方向，而不是控制。
若是召会的中坚分子能把住擘饼聚会的舵，那么擘饼聚会就会在规模里一直往前。那些刚被挽回过召会生活的人，以及新得救的人，经过一次又一次的聚会，受到聚会规模的薰陶，也能慢慢被养成，而渐渐成为中坚分子。
擘饼聚会的头一段是记念主，第二段是敬拜父
建立起一个地方召会记念主的规模，乃是我们的家风。擘饼聚会头一段就是记念主，第二段是跟着主敬拜父。根据马太二十六章，主耶稣设立晚餐之后，就在那里带着门徒唱诗。（30。）这意思是，祂带领门徒记念祂之后，又带领门徒敬拜父。希伯来二章同样说到：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”（12。）这是指明，在主的复活里，祂带领祂的众弟兄一同敬拜父。我们在擘饼聚会的第二段敬拜父时，不能草率了事。按一般的操练来说，敬拜父最少也得十至十五分钟。在这段时间，要好好敬拜父，无论是祷告、赞美或诗歌，都应当以父为中心。
智慧的把聚会纳入正轨
若是擘饼聚会中，饼、杯都传递完了，也开始唱两首诗歌敬拜父，有相当的祷告和敬拜了；这时忽然有姊妹心血来潮，点唱一首有关主宝血的诗歌，这是不宜的。有关主宝血的诗歌，应该在记念主的那一段唱，不宜用在敬拜父这一段。然而，若是这位姊妹是上周才恢复排聚会，这个主日她来擘饼，真是感觉主宝血的可贵，但她不知道怎样是敬拜主，怎样是敬拜父，只是到了那个时候，有了机会，她就想要唱一首主宝血的诗歌。若是这种情形，就让她唱罢；因为她还是家里的小孩，才刚回来，就让她快乐一下罢。不要立刻改唱别的诗歌，因为你若把她点的诗歌改掉，以后她可能就不来了。这些事我们都得学。一个久不聚会的圣徒回来了，她选了一首错的诗歌，就将错就错罢。慢慢的，她再参加三、五次聚会，就会知道自己点诗点错了，但弟兄姊妹实在有恩典，还是照样的唱。这样，排聚集的寿命才会长，同时也才能逐渐把我们的聚会纳入正轨。
起来作见证要跟随灵的空气
擘饼聚会中可以起来作见证，但要学习跟随聚会的空气，不要打岔聚会的空气。有时，聚会到了一个时候，需要祷告来发表。在祷告发表时，你的灵若是敏锐，知道还需要有更多的祷告；这时你就不应该点唱诗歌，因为你一点唱诗歌，就把那个祷告的空气赶走了。等诗歌唱完，就再也没有人祷告。所以，你必须继续把祷告的灵，发展到饱和点。
在擘饼聚会中起来作见证，要跟随灵的空气。这不是说在传饼递杯以前，不宜作见证；而是你必须有把握，你的见证不打岔聚会。若是你没有把握，那么最好把你的见证留到记念主、敬拜父之后。我们的聚会通常是一个半小时到两个小时，但擘饼聚会一个小时多一点就够了；所以，有二、三十分钟留给弟兄姊妹交通。这时，你就可以作见证，但不要拖得太长。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第五篇）
擘饼聚会中需要记念主，也需要敬拜父
关乎擘饼聚会第二段敬拜父的事，我们要先看马太二十六章二十九至三十节：“但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”这两节圣经，前一节告诉我们，主耶稣设立晚餐之后的说话，紧接着在下一节说，“他们唱了诗。”这句话很简单，但含意却很多。其中隐含了三个问题，一是谁唱诗？二是唱诗赞美谁？三是为什么在这时候唱？按上下文看，是主耶稣和门徒唱诗，他们唱诗赞美父。主在设立晚餐后，立刻和门徒唱诗赞美父，这意义是很深的。
在二十六至二十八节，主设立晚餐，乃是要祂的门徒记念祂，正如林前十一章所记载的：“你们要如此行，为的是记念我。”（24下。）主把门徒带到中心点，让他们知道擘饼聚会是为着记念主。然而在新约里，子作事时，永远不忘记父。若是主设立晚餐，一再的说“你们要记念我”，而后就停在这里，这样祂仅仅是带领门徒记念祂，对于父却没有表示。所以“他们唱了诗”这句话含意深重，表明主要祂的门徒记念祂之后，祂再带领门徒一同歌唱赞美父，这就是对神的敬拜。
“他们唱了诗”这句话虽然简单，但在圣经里，许多时候最简单的话反而表达了重点。当时的情景，是主耶稣满身重担，准备把自己交到杀害祂的人手中。所以，祂趁着被杀害之先，设立了晚餐，叫祂的门徒记念祂。若是祂停在这里，就去了客西马尼园，把自己交给杀害祂的人，那么门徒就会忘记了父。所以，主在这里带领门徒唱诗赞美神，留给他们一个印象，要他们记念主，也不要忘记敬拜父。
主在召会中，在弟兄们里面颂扬父的名
希伯来二章十一至十二节说到：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。””按读经的原则，这里的思想是接着马太二十六章二十九至三十节的。主在设立晚餐后，与门徒一起唱诗赞美神，提醒门徒，给他们一个印象，在记念主之后，要敬拜父。而后主在十字架上受死，第三天复活；祂复活就产生了许多的弟兄。主复活以前，没有弟兄，只有门徒。彼前一章说到，我们是借着祂的复活蒙了重生。（3。）所以在主耶稣复活那天早晨，主对马利亚说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17。）主耶稣复活那天，从神的独生子生为长子；在祂的复活里，一切信祂的人都生为神的众子，也就是祂的众弟兄。
因此，希伯来二章十一节说，主耶稣是那圣别人的，把我们生为神的儿子，我们就是那些被圣别的；祂和我们都是出于父。接着就说，“因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”这句话可以联结到约翰二十章十七节。那里主耶稣告诉马利亚：“你往我弟兄那里去。”当时那些弟兄们几乎都软弱了；彼得在主耶稣被卖的晚上，三次否认主，（太二六69～75，可十四66～72，路二二55～62，约十八15～18，25～27，）而其他的人也都失望逃跑了。这是弟兄们的羞耻。他们被称为弟兄实在不配，但主却不以为耻。这就是主在复活那天早晨所完成的事，祂称他们为弟兄也不以为耻。
希伯来二章十二节末了一句说，“在召会中我要歌颂你。”这里的“你”就是指父。所以这句话的意思是，“在召会中我要歌颂父”。试想，在基督徒的聚会中，那一种聚会适合主耶稣在召会中称颂父的名？推断来说，当然是擘饼聚会。再者，当主耶稣设立晚餐之后，祂率领门徒唱诗，是在门徒之外唱；因为那时祂尚未复活，尚未进到门徒里面。然而，经过主复活那天早晨，门徒都成为主的弟兄；当天晚上，主又在门徒的聚集中，向他们吹一口气，藉此进到他们里面。（约二十22。）从那时起，门徒每一次聚会，主都在他们里面。因此，主在召会中，就是主在弟兄们里面，称颂父的名；并且毫无疑问，在擘饼聚会中最适合这种称颂。
新约里对三一神真正的敬拜
这个亮光是弟兄们于十九世纪在英国被兴起来时才看见的。他们看重真理，就像提后二章十五节所说，“正直的分解真理的话。”他们因此分解出，新约的敬拜乃是记念主加上敬拜父。那不像旧约的杀牛、宰羊献祭；乃是信主的人来到主的桌子前，以主作一切，围绕主、享受主，而记念主。真实的记念主就是享受主；我们越享受祂，祂就越得到记念。记念祂之后，接着就要赞美父。这就是新约的敬拜。
在弟兄们所编的诗歌集里，目录中的头一项分类，就是赞美的话。当倪柝声弟兄预备我们中间要用的诗歌时，第一部诗歌的目录，就是完全翻译弟兄会的诗歌。其中第一类也是赞美的话，有赞美父的，有赞美主的。等到我们整理现用的这部诗歌时，我们就把它分类，一类叫作敬拜父，一类叫作赞美主。这个亮光是借着一百五十年前弟兄们所看见，而传到我们中间的；我们看见了这个亮光，里头非常响应。所以今天在召会中，擘饼记念主，而后敬拜父，乃是新约里对三一神真正的敬拜。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第六篇）
我们要继续来看聚会中如何选诗。在擘饼聚会达到最高点，为饼杯祝谢后，开始传递饼杯时，为着维持聚会的灵，就需要诗歌或祷告，把剩余空着的时间填满。然后，再转到擘饼的第二个段落—敬拜父。
将聚会的空气从赞美主转换至敬拜父
敬拜父时，并不需要重新开头，只需要转换。一首赞美父的诗，也就是敬拜父的诗。虽然敬拜父是转到另一个段落，但还得和前一个段落相联。比方在前一个段落的擘饼里，我们看见主救赎的爱，将我们寻回；我们在这个感觉里，转到敬拜父。我们乃是在这个感觉里，敬拜那位打发主耶稣来到地上的父神，所以我们的赞美，总得唱出父差遣子的味道。若是这时我们选了一百四十四首：“我们要从那里说起，主，你所赐一切福气？”这是开倒车，绝对不可以。若是选四十一首：“哦，神，是你召我们来看你的儿子，祂是你心的奇珍，祂行完你意思；我们因你肯白舍你的独一心爱，才知你心是真切要救我们脱害。”这性质算是合于敬拜父的条件，品味也比较高。
我们在敬拜父时，经常不是选三十一首，就是选四十九首，而没有注意记念主时的主题是什么，以致在敬拜父时，灵常常跟不上。这是因为我们没有进入聚会的空气和感觉，没有进入前段记念主诗歌的灵里。
将敬拜父带进高潮，并送一程
敬拜父是从看见主救赎大爱的空气，转过来敬拜父；这敬拜的感觉，在于父差遣祂的爱子来救赎我们。接着，我们就要选第二首诗；若是选四十九首，那是太快了。我们可以从主来寻找我们的感觉，转到赞美父的爱，配上一些赞美父的爱的祷告，然后再往前去。诗歌二百四十首“坦然无惧来到神前”，虽不是一首敬拜父的诗，却是可以用的。唱完诗后，最好有人起来祷告：“父阿，感谢你打发主耶稣来寻找我们，在你的爱里，把我们寻找回来。现在我们在你面前，在你家中，享受你在永世里所预备给我们的大爱。”有了这样一个祷告，立刻可以选三十七首：“阿爸，父阿，我称颂你，因你慈爱真希奇！天上天军因着我们，也要希奇你大恩。不久我们都要聚集，在你座前来温习：阿爸的爱何等丰富！阿爸的名何宽恕！”（第四节。）这首诗一接上去，就如秋天穿上背心，既不冷，也不热，乃是刚刚好。
若是有位弟兄选三十八首，也可以；但不要同时唱两首性质相同的诗，若唱了三十七首，再唱三十八首，那就太多了。唱完后，有位弟兄或姊妹再献上一个祷告：“我们的神，我们在你的爱里回到你的家中，乃是你在创世之前拣选了我们。”在这里又转了，从赞美父的爱，转到赞美父的拣选。赞美完之后，可以选三十一首：“父阿，久在创世之前，你选我们，爱无限！这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。还要保守，还要保守我们今后永稳固…。”这实在是好，如同唱着上行诗一步步的上楼梯，在那里等待饼杯回到擘饼桌上。然后在这首诗歌末了，也就是敬拜父达到高潮时，有位弟兄能领大家站起来，立刻有一个祷告作为结束。
然而虽是结束，众人却总有点依依不舍，意犹未尽，这时就需要“送一程”，再唱三十一首的最后一节。盼望我们众人都看见，这是我们每一个人都要学习操练的功课；如此，就能使我们在聚会中尽功用。
擘饼聚会的祷告
祷告和唱诗一样，也有不同的过程；有开头的祷告、引题的祷告、加强的祷告、提灵的祷告、维持灵的祷告、转换的祷告、改正的祷告、填时间的祷告、结束的祷告，以及送一程的祷告。唱诗如何有这些讲究，祷告也有这些过程。盼望我们牢记这原则，认真操练，好在聚会中尽功用，如同一个熟练的球队在打球一般。
若是在擘饼聚会中，众人感觉平淡，无所谓，这时就可以选一百八十四首：“主耶稣，当那晚间，世人在你旁边，用尽黑暗的工夫，叫你圣心受苦。”这样一首诗歌唱完后，众人会有一点感觉。我们若摸着这感觉，立刻可以加上一个祷告。若是感觉祷告很勉强，也可以把感觉说出来与众人分享。
跟着聚会里圣灵的流
这里有几点，是我们众人都必须抓牢、注意的。第一，在聚会中的祷告，必须脱开自己原有的感觉。第二，我们这个人必须跟得上，或摸得着在聚会中临时所摸着的感觉，或是那个空气所给我们的感觉。无论是我们的选诗、见证或祷告，都需要跟着聚会里圣灵的流。可惜少有弟兄姊妹在聚会里祷告，是这样的祷告；几乎所有弟兄姊妹在聚会里的祷告，都是把自己私下的感觉，带到聚会的祷告中。
比方我们刚唱完一首赞美主的荣耀和伟大的诗。有位姊妹就边流泪边祷告：“主阿，我真是痛苦，但我感谢赞美你所给的十字架。”她不是祷告时才哭，她乃是在来聚会的路上，就已经噙着眼泪。到了聚会中，诗歌才唱过，她也不管聚会的感觉，就开始边流泪边祷告，很痛快的把她的感觉带进来，完全不顾聚会的空气。这样一来，各式各样古怪的思想，就都被带到聚会里了。所以，不要紧紧抓牢自己私下的感觉，一旦到了聚会中，就要紧紧随着聚会的空气。
第三，祷告要尽力避免套文。比方，擘饼聚会到了一个情形，众人唱一百八十七首：“为着这饼和这杯，为着神子曾降卑…，”唱到末了一节，众人的灵都相当高昂，有位弟兄领头站起来，准备要为饼杯祝谢。这时却另有一位弟兄站起来祷告说，“主，感谢你，叫我们在这里记念；主，赞美你，叫我们的心安定下来，不散漫，不受搅扰。”他这个祷告，若把套文减去，一点东西也没有。好像有人写了一封信，都是套文，结果没有人看得懂这封信要说什么。套文太多的祷告，是很虚伪的。我们应该避免用套文，只用很清楚的话，说到主的饼、主的杯：“主，这是你的饼，这是你的杯，我们从你手里领受。求你给我们一个感觉，因着你的身体为我们裂开，使我们得有你的生命；因着你的宝血为我们流出，使我们满得你的安慰。”这样的祷告很清楚、很准确，用有力的话语说出来，免去了不必要的套文。
许多聚会的祷告，套文太多，启示的话太少。我们总得学习，随时都能，也应该跟得上里面的感觉。要有属灵感觉的发表，就需要操练。我们常常有感觉，但发表不出来；这是因为缺乏操练。故此，我们需要操练随时有属灵发表的口才。
此外，若要评论弟兄姊妹的祷告，有一点我们必须注意，就是不可评判。若有评判，那是血气，是吃了善恶知识树的果子，使人眼睛明亮。我们乃是要学习有一种属灵的研究，这研究是为使我们在属灵的事上，有属灵的长进。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第五篇）
用诗歌赞美主
在主的桌子前，我们不该祷告求主为我们作事，但我们一定要赞美。赞美相当需要操练灵。我们需要学习如何在唱诗后赞美主。我们可能只是机械性的喊出、宣告、念念歌辞而已。但如果圣徒够丰富或够刚强，就不必只是念歌辞，他们可以重组一些用辞和片语，用诗歌的思路来赞美主。我们需要学习如何在我们的赞美中消化一首诗歌，这一种消化诗歌，比较活泼且不具形式。
在擘饼聚会中，需要更多的赞美。但圣徒往往没有赞美，只是照着诗歌的辞读一读。他们必须学习超越仅仅读诗歌，而去消化诗歌。我们不必只是读：“何等快乐！何等安息！”（诗歌三七八首，）我们可以说，“主阿，在你的生命里我们享受安息。我们享受的是何等的安息！”我们可以消化诗歌的辞，将其化作对主活的赞美。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第五课）
祷告要像唱诗一样，品需要高
比方在擘饼聚会中，有一位弟兄的祷告太快，不是快在话语上，而是快在开门见山，他一开始就为饼杯祝谢。聚会的第一个祷告，就题到饼杯，实在太快。他祷告的话，虽然灵很强，但祷告的品还是低。我们要抓牢一个原则，在擘饼聚会的开头，第一首诗唱完之后，第一个祷告，不能开门见山，就题到饼杯。我们的祷告要像唱诗一样，品需要高。
我们若是能祷告说，“主，我们在此记念你，乃是照着你当初留给我们的一个嘱咐；就是你离开的那天晚上，所留给我们的记念。我们今天在这里，好像是在记念你，但实在是你先记念了我们；你从永世就记念我们。从那一天起，你没有一刻不想到我们，所以我们今天才能在此记念你。”这样越祷告越高，但并不题到饼杯。然后高到一个地步，我们觉得主记念我们，在这个记念里，我们与祂有交通；我们一面向祂敬拜，一面将祂默想。如此，这个祷告的品就高了。
旧约撒上二章，记载撒母耳的母亲，到神面前奉献撒母耳时，她那个赞美的品是高的。（1～10。）在新约里，主耶稣肉身的母亲马利亚，也有一篇赞美的话，人读了就觉得那个品很高。（路一46～55。）又如保罗在以弗所一章的祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”（17。）这祷告的话是高的。到了以弗所三章，那些祷告和赞美更高。（16～21。）所以我们需要操练，使我们的祷告、赞美和诗歌，品都能拔高。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第五篇）
我们需要有深刻的印象：就是我们事奉主最重要的点乃是生命。生命就是那灵，而那灵就是活的基督的实际。如果我们帮助圣徒主在生命的路上，我们一切实行的细节就自然会受生命的规律。我们需要一些规律，规律是有帮助的。但我们要小心，我们不是要有某一种定规的情形。一个完全受规律的情形可能变成一座墓园，就是一种死亡的情形。倪弟兄带头用生命实行真理。我们必须向圣徒陈明，我们不是为着规条，而是为着生命。如果圣徒在生命里充分的长大，他们自然而然就会受规律。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第五课）