生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第三十一篇 家聚会
读经：来十24～25，腓三13～14，帖前二8，来十二5，罗十13，徒二十20，弗五19，西三16，徒十六25，林后三17
壹 我们都知道家聚会是召会生活的命脉，是新路成功与否的关键；因此，对于家聚会，我们都得全力以赴─来十24～25，腓三13～14：
一 五旬节那天，召会在地上一兴起来，立刻开始挨家挨户聚会；这是空前的举动，不是彼得在犹太教里沿袭传承学来的，而是完全崭新的作为，是神的创举和命定─徒二26，五24，二十20。
二 头一件事必须作的，就是把圣徒的家都作成聚会的家；不仅有负担的家能打开，就是没有负担的家，我们也要送会到家─路十九5，林前十六19。
三 召会一建造在家里，就能变化家；原来常吵嘴的夫妻，因着聚会就不吵嘴了，孩子也蒙保守，不随潮流走；结果就出来正当的家庭─路十九8，弗五23～25。
四 把召会建造在圣徒家里，就能借着家普遍传福音；凡把家作得好的召会，都不需要大传福音，福音自然就传遍了─路十九5，太九10。
五 我们设立家中聚会的方式，必须是使每位与会的人，甚至小孩子，都有同等尽功用的机会─林前十四26，来十24～25。
六 然后我们必须学习如何推动并发展，就是培养基督身体上每个肢体生机的恩赐─罗十二4～5，弗四16。
七 我们要看见，作家聚会不是件小可的事；家聚会若作不好，主的恢复就了了，定规没有路往前；在主的恢复里，新人能否留得住，全看家聚会作得如何；家聚会作成功，人就能留住；家聚会作不成功，一切就都失败─来十24～25，弗四15。
贰 孩子生了不但要养，养了还得教，这样他才能长大成人；所以喂养也是很重要的事─帖前二8，来十二5：
一 今天我们实行上的一个错误，就是为人施浸后就把他撇下不管，也就是生下孩子就不理了，生而不养；这是我们的大亏欠─雅二16，民十一12，赛四九15。
二 孩子生了要养，才会长得好；所以人一受浸，第一件事就是要和他立约，然后就要忠信的去喂养他─可十六16，约二一15。
三 当我们去叩门，特别是去照顾家聚会，成全家聚会时，最重要的是要将两项东西给人：一是把自己给人，一是把生命、真理给人─十四6，八32：
1 作为一个全时间事奉主的人，要给人一个感觉，他这个人的的确确是把自己全摆上去的─腓三14，徒二十24：
a 我们去成全家聚会时，必须是个反自己的人；我们一反自己，灵就出来了，主也出来了，路也有了─太十六24。
b 我们必须学习观察情况，跟随圣灵，不要让自己随便说话，随便题诗，随便唱叫─罗八4。
2 我们每一次去家聚会时，都必须有一个确定的目标，就是要将真理、生命供应人─提前二4。
叁 人听见福音、悔改、认罪、祷告、求告主名、接受主，乃是得救的开始；接着就要引导人打开家聚会─罗十13，徒二十20：
一 人在受浸之后，我们立刻就得和他约定时间，以一周为限度，定规每周的那一天去看望、喂养他；这就是和他立约─约二一15，徒十五36。
二 有一件事我们一定要带着作的，就是在与新人谈话时，要引导他们打开家聚会；这是很重要的一步，已过我们都忽略了─十六31，二十20。
三 过去我们只注重接触个人，得着个人；现在我们看见，得着个人还不够稳妥，惟有得着家才够稳妥；得着个人范围太窄了，得着家范围就很广阔─十六31，罗十一26。
四 我们已过福音工作作得不够，就是因为光以个人为单位，结果就吃了许多亏；今后我们一定要以家为单位；要一直以这个为目标─徒十六31，十24、44。
肆 我们要学用圣经、属灵书报喂养人─提后三15～16，耶十五16：
一 从我们一开始去接触人，就要学习不谈闲话、不说平常的话、不说自己的话；最好就是读一本像样的书，特别是圣经─约五39，路二四32。
二 除了圣经之外，我们还有好多属灵书报，如“人生的奥秘”，这个题目真令人起敬，并且内容不凡；人生的奥秘就是开启人心的钥匙，吸引人的兴趣，叫人读一读就发现不平凡，看见这四把钥匙的奥秘─罗十六25，弗三9。
三 你读给他听或他自己读的时候，要看他的脸色，一察觉他里面开了，就不要再读下去，直接问他觉得好不好？然后请他跟你一同祷告；祷告之后，他因着求告主名，就得救了；这时你要赶紧去放水，不给他有任何犹豫的机会，立刻为他施浸；这一浸就如同立了约、签了字─可十六16，徒八36～37。
四 以后你再去和他家聚会时，一定还要用圣经和属灵书报；你一感觉他在某一面有缺，立刻就要找出相关的信息，和他一同追求，以喂养、造就他─约十七17，帖后二13。
伍 我们必须学习用诗章、颂辞、灵歌；除此之外，再加上唱颂、祷告，这四件事一运用，聚会一定活泼美好─弗五19，西三16：
一 还有两件事是我们必须学习的，就是要教初得救的人唱诗和祷告─诗五七7，一〇四33。
二 我们都知道，基督徒的聚会搞来搞去，就是搞四件事：第一是灵，第二是神的话，第三是诗歌，第四是祷告─约四24，六63，林前十四26，帖前五17：
1 我们里面一充满了灵，就会用诗章、颂辞、灵歌彼此对说、歌唱、颂咏；这里不重在唱颂，乃重在彼此对说─弗五19。
2 彼此对说指明那是聚会的光景；也许你说，可能这是在家里先生和太太彼此对说；即便如此，这也是家聚会的光景；只要夫妇一对说，那就是家聚会─林前十四26。
陆 灵、话、祷、唱既是聚会的四要素，我们就不只要认识圣经，认识我们属灵书报里属灵的真理，操练有火热的灵，也要学习唱好的诗歌─徒十六25，西三16，林后三17：
一 不仅家聚会，就是大聚会也该操练这四件事─林前十四26，弗五19：
1 我们的大聚会在这四件事上操练得还不够，特别是灵不太够；弟兄姊妹走在马路上就唱起诗歌；那时聚会是从弟兄姊妹的家里开始的；圣徒还没离开家，就已经聚会了，又唱又祷─罗九23。
2 现在弟兄姊妹可能不太习惯这样作，有的甚至还看不惯，但是圣经里清楚的说，我们当大声在主面前欢呼赞美─诗九六12，九八8，一三二16，赛十二6。
3 问题不在安安静静或又叫又跳，问题在于要释放灵；灵不释放就不对，灵释放了就对─林后三17。
二 大聚会是这样，家聚会也是一样；特别我们到人家里去访问─徒二26，十三52：
1 如果你是个被圣灵充满，被圣灵灌满的人，你一进到人家里，大家都会闻到你身上“圣酒”的味道，都会感染你的热情─二13。
2 你唱诗热情、读经热情、说话热情，你这样的热情就能摸着人、带动人，使整个家聚会活络起来─林前十四26。
柒 带领家聚会要千变万化，要活泼生动，不要定规、死板─林后三17，西二20：
一 最重要的一点：千万不要将这些当作规矩硬性实行─提前三15，西二20：
1 在去家聚会之前，我们一定要和主有够多而活泼的交通，有彻底的认罪，有透彻的祷告，直到你里面被充满了─约壹一9。
2 你这个人灵里若是充满的，满了主、满了主的话，能又唱又祷，你就是活的，你作什么也都是活的；人一活，作什么都活─弗三19。
二 必须注意的是：对于我们最不活、最呆板的点，我们要有警觉，好好花工夫操练─来五14，徒二四16：
1 在聚会中，一落在习惯里，我们的灵就被杀死了；这是一件可怕的事─林后三6。
2 因此，盼望弟兄姊妹作什么都要小心，不要落入习惯，读什么都要活，都要操练运用灵；只有用灵、释放灵，才会读得活；聚会是这样，带领家聚会也是这样─罗八16，约四24，林后三17。
职事信息摘录：
建立家中聚会
简要的说，革新首重在每位信徒家里，建立家中聚会。这是别无选择的。即使是最软弱、最冷淡、最退后、甚至最无心的，只要他是信徒，是我们主里的弟兄姊妹，我们就必须尽最大的努力，在他家中建立聚会。我一开头就说，小排乃是建造召会的基础；之后，我也和你们交通过，小排必须建造在家中聚会的基础上。
小排和家中聚会的根据，乃在于行传二章四十六节和五章四十二节的“挨家挨户”。一年半前，我曾郑重指出，五旬节那天，召会在地上一兴起来，立刻开始挨家挨户聚会。这是空前的举动，是犹太教里从来没有过的，不是彼得在犹太教里沿袭传承学来的，而是完全崭新的作为，是神的创举和命定。就是根据这一点，我们才说，不仅要有大聚会，更要有小聚会，就是小排聚会。至终，小排聚会就要引到家中聚会。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第十七篇）
实行新路的命脉—家
其次，这条新路首要的点，就是要把主的救恩作到每一个人身上。我们都知道，人身上的东西要能存在，就必须有个家来托住；家是人群中能托住人身上一切的所在。如果我们没有家，只有个人，我们身上的一切，就没有可能存在，也没有可存托的。家乃是社会的单位，也是国家的基础。就着神的圣言来看，神的召会首先乃是一个家，就是神的家；其次才是祂的国，神的国。没有家的单位，人很难生存；没有家的基础，国也很难建立。
基督教中了撒但的诡计，以致把家完全抹煞；他们只有大聚会，没有家聚会。在他们中间，人没有可寄托的地方；见证没有寄托，真理也没有寄托。我们若回到圣经，以罗马十六章为例，毫无疑问，在使徒时代，召会乃是建造在众圣徒的家里。我们都知道，罗马书是一卷专讲基督属灵生命，和召会属灵生活的书；但这卷书末了，用了一章的篇幅，专题保罗问安的事。从保罗的问安，我们看见好几个圣徒的家，都是向召会打开的。这在在都给我们看见，当日的召会生活，家的风味非常浓厚。基督教因着撒但的利用，以致把众圣徒在家里的属灵风味，完全给抹煞了。
因这缘故，我们必须竭尽主所给我们的能力、体力、时间，来恢复这个家的风味。头一件事必须作的，就是把圣徒的家都作成聚会的家。现在许多圣徒都有负担把家打开，这是太大的进步；然而，我们不能满意于此。不仅有负担的家能打开，就是没有负担的家，我们也要送会到家。我们盼望每位圣徒的家都打开，成为一个聚会的家。多一个弟兄姊妹的家打开，就多一个聚会的点；召会聚会的小点，是在每位弟兄姊妹的家里。
学习聚家中聚会
因此，我们都得学，同工学，长老学，全时间的也得学；特别是姊妹们，更应当学。学习的内容，是怎样去人家里建立家中聚会。不是等到人有心愿，接受负担了，我们才去作；乃是只要他是我们的弟兄姊妹，只要他有个家，我们就得去作他的家。他不会聚会，我们带领、教导；他不能聚会，我们帮助；只要坚定持续，一次又一次，直到他能聚会了，我们再把聚会交给他。聚会的对象，主要还不是亲友、邻舍，而是他的家人，起码是夫妻二人。可能这对夫妻久不聚会，但只要我们送会到家，他们就能被主摸着，恢复聚会。这是同工、长老、全时间者必须学习的。
我也奉劝你们年长的同工、长老，你们从前都习惯作大聚会；但现在有新的作法，要你们去作小聚会，就是要你们去作每位圣徒的家；不只去恢复久不聚会的，还要把他们的家作起来。有许多弟兄姊妹，虽然不是同工、长老、全时间者，却是有心愿的，大约有三千位左右；若是以三人为一单位，就有一千单位，能送会到家。每逢周六，这一千个单位就去找对象，或者是久不聚会的，或者是软弱的，或者是平常对召会漠不关心的，甚至是一个福音朋友，都可以送会到他们的家。这不是作一次就毕业了，乃是要坚定持续的作下去。在这过程中，你们也要学习排桌椅，摆茶具、水果等，并学习如何点唱诗歌、操练随从灵。我相信你们若肯这样作，果效必然超过我们所求所想的。
帮助每位与会者尽功用
小排聚会或家中聚会能不能成功，还有一个秘诀，就是看四十岁以上的圣徒，诗歌唱得成不成功。我们中间好诗很多，有时不一定要整首唱，可以只唱一节。一到家中聚会，你若敞开灵唱诗，聚会一定被你挑旺起来。最重要的，就是要使每个与会者尽功用。你可以带头祷告，然后请弟兄姊妹一一祷告；若有推辞的，你就帮助他。你也可以要他们都说一点蒙恩见证，同述说蒙主奇恩的故事，这会使人重温旧情，里面火热起来，并且燃烧听众。
学习用材料
每次家中聚会，都必须有材料作生命的供应；你们也都当学习用这些材料。用的时候不要呆板；读到较深奥、高超的点时，就要衡量实际的情形，或者略过不说，或者稍微讲解。对于篇头的经文，要带领大家祷读，因为我们注重的还是供应主的话，叫人得喂养。这样，聚会必定能活泼起来。
家中聚会之前该有的预备
去家中聚会之前，一定要先在主面前祷告，同主认罪，求主洁净。如同我们每天的洗手，不能因昨天已经洗过了，今天就不需要再洗，也不能因早上洗过了，现在就不必再洗。照样，每一次我们来接触主，摸关于主的事时，我们都得认罪，求主洁净。不是形式仪文的，乃是实在从心深处，向主承认自己的污秽、软弱、缺欠、败坏、邪恶；无论是感觉到的，或没有感觉到的，都要一一求主赦免、洁净。
这样祷告认罪、求主洁净的结果，就是圣灵的运行和浇灌。我们应该相信，今天主的灵乃是三一神的终极完成，是包罗万有的；神居住在我们里面，也驻留在我们身上。我们认罪、求赦免之后，主必要用祂的宝血洁净我们（约壹一7、9）；然后我们就该运用信心，取用祂的灵。我们要相信祂就在我们里面，也在我们身上；我们也相信，当我们和弟兄姊妹聚在一起的时候，祂的确是与我们同在。在马太二十八章二十节，主说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”与我们同在的主就是灵；主若不是灵，怎能与我们同在？在聚会中与圣徒同在的主，就是那灵。
这是我们蒙主洁净后，必须相信的。凭着这样的信心，我们要在聚会中操练运用灵；无论唱诗、祷告、说话、交通，一开口就要学习运用灵。聚会不是一件凡俗的事，乃是神圣的事；一聚会，就摸着神，所以我们必须用灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”照我的观察，弟兄姊妹聚在一起时，大部分的时间都不用灵，都不在灵和真实里敬拜。这是我们最大的亏缺。
有的圣徒向来刚强，一直是肯说话的，不需要我们鼓励，就会运用灵；但大多数圣徒都需要鼓励，才会用灵。所以我们去聚会，送会到家，一到人家里，只要开口就必须用灵。我们一用灵，聚会就有灵；一用灵说话，人的灵就敞开，就能摸着神自己。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第十二篇）
成全家中聚会的关键
把自己给人
当我们去叩门，特别是去照顾家聚会，成全家聚会时，最重要的是要将两项东西给人：一是把自己给人，一是把生命、真理给人。换句话说，就是把自己和主给人。主就是真理，主就是生命。主耶稣来到地上，不仅仅是作一个工，也不仅仅是讲一些道；祂来了，是把自己给人；祂把自己服事给人。祂不像今天一般人作事，人是人，事是事，二者是分开的。主耶稣的工作和祂的职事不是这样；主自己和祂的职事乃是不能分的。主自己就是祂那个职事；祂所服事出去的就是祂自己，祂是把自己给了人。
在马太二十章，我们看见，当主的门徒在那里争论谁为大时，主告诉他们说，不要这样争论，倒要学习服事，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（28）主把祂的性命舍了。这性命在希腊原文里是魂，是自己，是指一个人说的；而这个人是整体的，有生命、有个格，并且这人一切的所是都包括在内。换句话说，这个自己是正面的自己，不是反面的自己；反面的自己是指坏的一面，但正面的自己不一定坏。神也有祂的自己，主耶稣在地上时，也有祂的自己。你、我都有我们的自己，这个自己就是“魂”。主为我们舍命，舍了祂的性命，那个性命就是祂自己，也就是psuche，魂生命。所以成全家聚会的第一个关键，乃是要把自己给人。
主将祂自己给了我们
主在约翰十章十一节说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主的意思是，祂是好牧人，不是人强逼祂把生命舍了，乃是祂自愿的；祂自愿将祂的生命放在十字架上，祂愿意祂的生命被举起来。祂到十字架上去，从世人的眼光看，是那些强逼祂的犹太人把祂杀了；但从神的眼光看，是神预定祂，是神安排祂到十字架上去。然而，在祂自己看，不是犹太人把祂杀了，也不仅是神要祂到十字架上去，乃是祂自己甘愿去的；祂甘愿到十字架那里，将祂的生命倒出来给我们。“舍了”就是给的意思。祂舍了就是给的意思，如同施舍，就是施与、施给；祂在十字架上把祂自己给了我们。
新约里使徒舍己的榜样
在新约里，使徒保罗也多次说到，他是甘愿要为圣徒舍命；“舍命”就是把他自己给人。保罗在林后十二章十五节说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”保罗愿意为哥林多信徒花费，他愿意为他们花费一切，甚至愿意花上他的自己，他愿意把他自己给哥林多人。
在行传二十章，保罗也说，“我却不以性命为念。”（24）这是同样的字，同样的意思，就是他不管、不顾自己，他是为着主的这个职事、这个托付，愿意把自己给出去。在新约里也题到，像亚居拉、百基拉这样的人，他们是把自己的颈项置于度外（罗十六3～4）。在希腊原文的语气里，意思是冒着生命的危险，将颈项置于度外；也就是冒性命的危险，置自己于不顾，就像保罗的同工以巴弗提一样（腓二30）。这个性命，直译就是魂。冒生命的危险就是冒着性情、性命的危险，不顾自己，把自己给人。这是我们所要看见并跟随的。
成全家聚会，舍己方能有路
作为一个全时间事奉主的人，要给人一个感觉，他这个人的的确确是把自己全摆上去的。不仅是来作叩门的工作，也不仅来成全家聚会；他来了，就是把自己摆上，把自己给人。许多人可能领会舍己就是殉道。当然，若是你们受了带领，能去殉道，那也是光荣。但是，若仅仅去殉道，鞠躬尽瘁，死而后已，对新路有什么益处？若是我们都去殉道，主会快乐么？当然不会。因为该作的事没有人作，该担的责任没有人担，都去殉道了。殉道若是不得法、不得体，就是变相的自杀。许多国家都有敢死队，但若是冒死得不正确，就是送死。送死是没有任何意义的。
主耶稣来到地上，也不是立即舍己殉道；祂乃是按部就班的经过出生、长大等人生的过程。路加福音的记载，给我们看见祂的长大并不平凡，祂的长大是有讲究的。祂一直长到三十岁；在那三十年间，祂有许多的表显。腓立比二章七至八节说，祂“成为人的样式…显为人的样子”。相信这是指祂在拿撒勒作木匠，还没有出去尽职以前的生活；祂被人发现，祂有人的样子。仅仅说祂是神成肉身，很难叫人领会祂是什么样的肉身；然而，借着祂在地上三十年的生活，给人看见，祂是一个人，和所有的人一样。祂睡觉，祂吃饭，祂也流泪；祂一切的行为举止都像人。所以，人就发现了祂那个人的样式；并且祂的生活满了意义。祂在满了三十岁之后，出来尽职作工。祂整个的行动，都在祂的职事里，是一个真正舍己的行动。
舍己—从自己的个性里出来
四福音书清楚记载，主耶稣如何行事为人。主耶稣在地上时，是处处舍己，时时舍己。所以，我们去成全家聚会时，必须自己是个舍己的人。舍己就是不要我们的自己。比方，有些弟兄生性不容易开口，无论人怎么说，他就是不开口；虽然召会多年带领，我们这个人一定要破碎，我们的己一定要出来，好的坏的都要出来，但都没有用，那些人的己就是不愿舍，不肯开口。若是这样的人去成全家聚会，一定不会成功，因为他们没有从自己里面出来，没有从他们的个性里面出来。
个性就是我们这个人消极方面的己，是个不好的己。这个己可能一点过错都没有，但是当大家都灵里火热时，他全身却都是防火剂，甚至是灭火剂。这样的人去看望，去成全家聚会，是不会有果效的，因为他不舍己。所以，我们要到人家里去成全家聚会，首先就该作个舍己的人，放下自己的个性，与人调在一起。这样，我们这个人就不一样了，改了。这个人一改，就是舍己。安静的人，觉得安静很好，但他若一直安安静静，那就是没有舍己；那个安静会杀死人。有的人生性活泼、好动，他少动一点别人还能活；他越活泼、越动，就越把别人杀死了。舍己，在圣经里，还有否认己、反自己的意思。好比我们常听人说，要作相反的见证。这相反的见证，就是“反自己”的见证。我们这些人，若天天出去，都作相反的见证，反自己的个性，那就成功了。
将自己给人就是把自己改一改
事实上，将自己给人的意思，就是把自己改一改。我们出去成全家聚会时，都要把自己改一改。爱笑的人，要学着哭；好哭的人，要学着笑。不说话的人要一直说，说话的人要开始不说，这就是把自己给人。比如，有的弟兄在聚会中，祷告很激烈、很释放，但去成全家聚会时，切不可如此。我们若都是这样激烈、这样释放，人会被我们吓跑。我们必须学习观察情况，跟随圣灵，不要让自己随便说话，随便题诗，随便唱叫。
新约里第一个反自己的是主耶稣。福音书给我们看见，当人火热时，主很平静；当人都安静时，祂却要行动。这使得门徒常因不解而生气。例如，约翰十一章，当拉撒路病得快要死时，他的姐姐马大、马利亚打发人去求主耶稣快来；也许门徒也在那里催祂，请祂快去医治拉撒路。然而，主耶稣却是不动，这必定令门徒非常希奇。主耶稣素来爱马大、马利亚和拉撒路，这一路上祂也行了许多神迹，治好了许多人，为什么祂的朋友病了，祂却似乎是不理不睬。祂在所居之地，仍住了两天，然后对门徒说，要去看看拉撒路。这令门徒更为不解，要去为什么不早去，那时或许还有一线生机，现在人都死了，还去作什么？何况拉撒路住的地方，在靠近耶路撒冷的犹太地，主耶稣却在远处的加利利地，犹太人正在耶路撒冷计划要杀主耶稣；但主耶稣却不在乎，执意要去看拉撒路。门徒虽然有相反的意见，也只好陪着祂，去和祂同死（约十一1～16）。在福音书里，主耶稣就是这样，常常反祂自己。
反自己就成全别人
我们去成全家聚会时，必须是个反自己的人。我们一反自己，灵就出来了，主也出来了，路也有了。我们在生活中都有很多的祷告，也经历当我们祷告时，里面那个祷告的感觉，都是要我们反自己，也就是恨自己。可是，等祷告结束后，不过五分钟，我们的老样子、老己又都出来了，我们会依然故我。等到去成全家聚会时，都是凭自己在行动。所以，我们要一直保守那个祷告的灵，祷告的灵就是反自己的灵。比方你今天一天都不愉快，晚上要去成全家聚会，若是你不反自己，你就是个不愉快的人去成全家聚会。这样一个不愉快的人，怎能成全家聚会？我们若要去成全家聚会，非反自己不可，至少要反掉那个不愉快的自己，作个在主里喜乐的人；这样，就能成全家聚会了。
将生命、真理给人
我们每一次去家聚会时，都必须有一个确定的目标，就是要将真理、生命供应人。在家聚会中，一面我们要鼓励新人发问题，一面我们也不要太盼望去解决他们的问题。这不是说不要解决，乃是说不要太盼望去解决。我们应当知道，能叫人实在得益处的，乃是主自己。主在那里？主一面是在祂的生命里，一面是在祂的真理里。我们每一次去成全家聚会，都得有确定的目标，把一个确定的、属灵的真理给人，把生命供应人。然而，我们作的时候，不能不就着他们，也不能太就着他们。不就着他们，会把他们扼杀了；若是就着他们，其间必须有一定的尺度。这是我们要拿捏的度数，在这个度数内，将生命、真理确定的供应给他们。
比如这次我们去，负担是要带领他们在擘饼的事上有认识，叫他们作个爱主、羡慕主、渴慕主的人。这是一个目的，是我们要带领他们在生命上有一个转机，要让他们看见，擘饼不是因为入了教，不是因为要守一个宗教仪式，擘饼乃是要领他们在生命上有一个转机，要他们作个爱主、羡慕主的人。若是一次聚会，预计是四十分钟，很可能过了二十五分钟，他们还在问东问西，这也没有关系，因为他们都还是属灵的孩子，只是我们自己要把舵把牢，在剩下的末了十五分钟里，一定要把我们这次带来的负担，一针注射到他们里面去。很可能他们的问题还没有解决，甚至也还没有答完，那都是其次，因为我们来不是为答覆、解决他们的问题，乃是要将擘饼的真理注射到他们里面。这样，他们必定能在擘饼的事上得帮助，在真理上蒙到光照，在生命上得着供应。一年五十二周，若是我们周周都这样作，长期下来，就会有很多生命的供应、真理的光照，作到他们里面去。不超过一年，我们就会看见，他们在生命上有转机，在真理上有长进，对于主，对于属灵的事，都有认识。
我们成全家聚会必须带着一个负担、一个远景，不然，我们就只是在维持一个聚会，并没有多大的意义。如同作教员的，每堂课都要教学生一些确定的事物，而不是这样也可以，那样也可以，随便都可以；否则，学生必定不会有什么长足的进步。
在关乎真理、生命的供应方面，因着我们中间的真理丰富，生命的供应也很广泛普及，所以材料并不欠缺。故此，我们更当按部就班去成全家聚会，如同我们照顾自己的孩子，必定会考虑今天给他们吃什么，是吃肉、是吃鱼、还是吃青菜，或者三样都需要，这都需要有考量的。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第六篇）
生而养，养而教
孩子生了要养，才会长得好。我最小的女儿生头胎男孩时，我和我妻子都很欢喜，一同到医院去看他们。我们盼望那男孩生来就是健康、白胖的。但是我们到保婴室去看他时，看到他就一点点大。我和我妻子对看一眼，心里都想：这孩子怎么能活？还有活的希望么？但是今天，他长得很好，又高又壮，在学校里踢足球是第一名。他今天能这么健康强壮，原因在于他虽然先天不良，但却照顾得体，喂养得法，结果就长成大孩子，在身高、体重、力气方面都超出同岁的人。所以喂养也是很重要的事。
孩子生了不但要养，养了还得教，这样他才能长大成人。所以人一受浸，第一件事就是要和他立约，告诉他：“从今天起，我们要常到您府上来拜访，送会到您府上。”然后就要忠信的去喂养他，在他受浸后每周都去，一年去五十二次。若是这样实行，你想这个受浸的人得不得救？若是你说，“他受浸时并没有得救，乃是在受浸以后得救的；是因着受浸后我们来养他、教他，才把他搞清楚、搞得救的。”这的确很难说。但是清不清楚这是我们的说法，在神看并没有这些讲究。神的话是说，这里有一个罪人，福音传给他，他听了进去，并且悔改、认罪、相信主耶稣，也祷告了，在神看他就已经得救，在他的灵里已经得着重生了。
实际上，得救的真理不是那么简单。按圣经看，得救是大有讲究的，有其手续、过程。有灵的得救（约三5～6）、魂的得救（彼前一9）、和体的得救（腓三21，罗八23）。如果今天你问我：“你得救了没有？”我就要问这是什么意思？因为我的灵已经重生得救了，我的魂正在变化得救的过程中，我的体却还是老旧的中国人，一点也没有变，是尚未得救的。今世我们只能得着魂的救恩；身体的得救，得赎，乃是要等到主耶稣再来时才会完成的。这才是完全的救恩。
和人立约，在他家中设立聚会
人听见福音、悔改、认罪、祷告、求告主名、接受主，乃是得救的开始。我们不能停在这一步，乃是接下去喂养他、教导他，不能让他留在原地。就如小孩子一出生，立刻就得照顾、养育他；若是晚几天，就会使他丧命。照样，人在受浸之后，我们立刻就得和他约定时间，以一周为限度，定规每周的那一天去看望、喂养他。这就是和他立约。
接着就要引导人打开家聚会。有一件事我们一定要带著作的，就是在与新人谈话时，要引导他们打开家聚会。这是很重要的一步，已过我们都忽略了。过去我们只注重接触个人，得着个人；现在我们看见，得着个人还不够稳妥，惟有得着家才够稳妥。得着个人范围太窄了，得着家范围就很广阔。所以这次我们研究来研究去，结论乃是：得着人的单位不是个人，乃是家。我们也看见，这正符合圣经的教训。
我们已过福音工作作得不够，就是因为光以个人为单位，结果就吃了许多亏。今后我们一定要以家为单位；接触人的时候，不是接触个人，乃是接触他的家；叩门也不是叩人的心门，乃是叩人的家门。要一直以这个为目标。在人受浸后，我们和他的谈话，也要以引导他打开家聚会为重点。这是我们一定要学习的福音秘诀。盼望这一次主怜悯我们，借着这个秘诀，使我们全体都得复兴。
打开家聚会后，就要趁机和他约定下次聚会的时间。凡是打开家门的人，都是愿意和我们谈谈话，盼望我们能再次造访。无论他是不是说客气话，只要他说，“有空再来。”那就够了。我们要抓住这句话，趁机和他约时间说，“是的，我们不只愿意再来，我们渴望多来几次。所以我们现在约定一个时间好不好？”就这样把时间约定了。时间一约定，那个家就算打开了。所以，头次是来得着他一个人；得着他这个人以后，立刻约定时间再次聚会，把他的家打开，进一步去得着他的全家。这件事我们一定要操练到练达。
学习用圣经和属灵书报带人得救并喂养人
再接下去，我们就要学用圣经、属灵书报喂养人。从我们一开始去接触人，就要学习不谈闲话、不说平常的话、不说自己的话；最好就是读一本像样的书，特别是圣经。圣经是举世闻名，经典中的经典之作，是人类中最高的一部书。人虽然不信、反对，但还得承认圣经的教训是最高的。你去接触人，把圣经打开读几节给他听，特别是读我们的恢复本，那是最好不过了，因为凡重要的经节，恢复本都有注解。你把重要经节读给他听，然后再和他一同读读注解，他必定会受感动。他里面一起劲，你再把注解给他点明，他一定接受。
除了圣经之外，我们还有好多属灵书报，如“人生的奥秘”，这个题目真令人起敬，并且内容不凡，不是说到如何上天堂，那太低了。人生的奥秘就是开启人心的钥匙，吸引人的兴趣，叫人读一读就发现不平凡，看见这四把钥匙的奥秘。你读给他听或他自己读的时候，要看他的脸色，一察觉他里面开了，就不要再读下去，直接问他觉得好不好？然后请他跟你一同祷告。祷告之后，他因着求告主名，就得救了。但是还有半步，还有一脚步，就是受浸。这时你要赶紧去放水，不给他有任何犹豫的机会，立刻为他施浸。这一浸就如同立了约、签了字。以后你再去和他家聚会时，一定还要用圣经和属灵书报。当你跟他聚家聚会时，要注意他在那些方面有缺欠。你一感觉他在某一面有缺，立刻就要找出相关的信息，和他一同追求，以喂养、造就他。
我们中间的属灵书报相当多，将近一千种，有各种的题目，每一篇都让人受吸引。我们要找出合式的书报，带两三本在身边；合式的经节也找几处，自己有一点准备。这就是学习用圣经。然后当你第二度造访时，一开口不谈闲话，就对他说，“这节圣经真好，你读一读。”按我的经历，十之七八的人读了之后都会说，我愿意买这本书，我愿意有这样一本圣经。
学习在家聚会中带领唱诗和祷告
还有两件事是我们必须学习的，就是要教初得救的人唱诗和祷告。我们都知道，基督徒的聚会搞来搞去，就是搞四件事：第一是灵，第二是神的话，第三是诗歌，第四是祷告。以弗所五章十八至十九节说，“不要喂酒，喂酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”十八节说到灵，十九节说到诗歌。我们里面一充满了灵，就会用诗章、颂辞、灵歌彼此对说、歌唱、颂咏。这里不重在唱颂，乃重在彼此对说。彼此对说指明那是聚会的光景。也许你说，可能这是在家里先生和太太彼此对说。即便如此，这也是家聚会的光景。只要夫妇一对说，那就是家聚会。彼此对说的内容是什么？乃是主的恩典。用什么说？就是用诗章、颂辞、灵歌。除此之外，再加上唱颂、祷告，这四件事一运用，聚会一定活泼美好。
聚会的四要素－灵、话、祷、唱
不仅家聚会，就是大聚会也该操练这四件事。我们的大聚会在这四件事上操练得还不够，特别是灵不太够。一九六七至七〇年时，在洛杉矶艾尔登的召会，要聚会的时候，弟兄姊妹走在马路上就唱起诗歌。那时聚会是从弟兄姊妹的家里开始的；圣徒还没离开家，就已经聚会了，又唱又祷。七点半聚会，不到七点，弟兄姊妹就成群结队，又唱又喊的进到会所，祷告、读经都很自然。现在弟兄姊妹可能不太习惯这样作，有的甚至还看不惯，总以为这么吵闹作什么？那里是敬拜神？简直是看球赛或是欣赏音乐会，才会又喊又叫的。但是圣经里清楚的说，我们当大声在主面前欢呼赞美（诗九六12，九八8，一三二16，赛十二6）。
如果要我们的灵能释放出来，我们就不能那么规规矩矩；我们的规规矩矩，反而很容易杀死我们的灵。当然我们也不该疯疯狂狂的，那很可能会形成精神病，无法自我控制（参徒十九23～40）。安安静静是死的，那不对；又叫又跳是疯的，那也不对。问题不在安安静静或又叫又跳，问题在于要释放灵；灵不释放就不对，灵释放了就对。灵一释放，人活聚会也活；灵不释放，人死聚会也死。有的人一走进聚会，就让众人觉得好像碰到从北冰洋来的冰，冷冷冽冽的，使整个聚会都冷了起来。也有的人一进到聚会里，整个聚会就热了起来。所以聚会的光景如何，完全在于我们这个人的光景如何。
大聚会是这样，家聚会也是一样。特别我们到人家里去访问，一个家最多不过五、六人，也许三、四人。如果你是个被圣灵充满，被圣灵灌满的人，你一进到人家里，大家都会闻到你身上“圣酒”的味道，都会感染你的热情。你唱诗热情、读经热情、说话热情，你这样的热情就能摸着人、带动人，使整个家聚会活络起来。
灵、话、祷、唱既是聚会的四要素，我们就不只要认识圣经，认识我们属灵书报里属灵的真理，操练有火热的灵，也要学习唱好的诗歌。对于灵、话、祷、唱这四项，前三项我自认都可夸耀，就是唱我真不行，一唱起来就是南腔北调。但是希奇的是，就是你唱走了调也没有关系，只管操练灵大声唱；有时你唱错了，但跟的人音乐造诣还不错，就跟对了；借着他的对，你也受到改正。也许年长圣徒说，这真是要命。我们不要怕，要命的事一作就救命了，一作就灵了。因此我们对于唱诗都要认真学习。
一切凭灵而行，靠主行动
带领家聚会要千变万化，要活泼生动，不要定规、死板。这里所交通的，只是许多方法中的一例；如果你们肯学习操练去作，越作就会越熟练、越灵活，就知道怎么变都可以，只要灵活就对了。如果我们这样去带领家聚会，我相信新人的全家都会听进去。等你走了，他们自己也会回味，再有交通。所以不要以为这是搞花样，会白作的。只要有灵，就不会白作，也不会落空，他们都会听进去。
最重要的一点：千万不要将这些当作规矩硬性实行。在去家聚会之前，我们一定要和主有够多而活泼的交通，有彻底的认罪，有透彻的祷告，直到你里面被充满了。你这个人灵里若是充满的，满了主、满了主的话，能又唱又祷，你就是活的，你作什么也都是活的。人一活，作什么都活，就是去开死店也活了；如果人是死的，活店也给开死了。这是我们必须学习操练的。
必须注意的是：对于我们最不活、最呆板的点，我们要有警觉，好好花工夫操练。以安那翰的华语聚会为例，在擘饼聚会中，一唱诗大家就彼此对说，把诗歌说得很好也很活；但是一到读经的时候，就都不会说了，全部哑口无声；等到读属灵书报时，也读得呆板无灵。说诗歌是说，读圣经、属灵书报也是说，为什么会说成两样？原因在于习惯。一落在习惯里，我们的灵就被杀死了。这是一件可怕的事。
因此，盼望弟兄姊妹作什么都要小心，不要落入习惯，读什么都要活，都要操练运用灵。不要以为你常读圣经、属灵书报，就会读了。只要一用习惯，你的灵就被杀死；只有用灵、释放灵，才会读得活。聚会是这样，带领家聚会也是这样。（李常受文集一九八四年第四册，速兴起传福音，第六篇）