圣经真理题库
第十二系列 信徒
人
第三十二篇 列王纪下至诗篇中的百姓
读经：王下十七13，二五21，拉七1，尼二3，八2，诗二十1，七四1，一二〇1，一四九1
壹 神在祂的爱里，差遣众申言者到以色列人那里，为他们的恶事、罪行和邪恶，作见证警戒他们，并帮助他们归向神，但百姓不听从众申言者，竟硬着颈项（13～14）—【王下十七13注1】：
一 摩西照着神的指示造铜蛇，拯救百姓免于死亡（民二一8～9）；然而，百姓因着迷信，竟将铜蛇当作偶像；因这缘故，希西家将其打碎—【王下十八4注1】。
二 玛拿西的罪特别使神定意不再容忍百姓，而要毁坏圣殿，蹂躏圣地，并使百姓被掳；玛拿西作王时，神的容忍达到极限，以致祂放弃了圣民、圣殿、圣城和圣地—【王下二一11注1】。
贰 以色列人离弃神，随从偶像，所以神将他们分散在万国之中；但在祂永远的爱里（耶三一3），祂必将他们带回他们列祖之地；虽然耶路撒冷和圣殿被毁，神的百姓被掳，神仍然使被掳的人归回，以保守基督家谱“从迁徙巴比伦到基督”的十四代（太一17）—【王下二五21注1】：
一 神那样恩待大卫、所罗门和以色列国，乃是要保守基督家谱的线，使基督得以进到人性里，并保持一班人，叫他们据有以马内利之地为业（赛八8），使基督得以在地上建立祂的国；借着被掳的人归回，美地得以恢复，神也得以完成祂的心意，在祂的三一里将自己带到人性里，建立祂属灵的国。
二 因着以色列人的失败与神的审判，基督家谱的线变得非常窄细，但在神的主宰权柄里，这条线从未中断；大卫王室被毁灭，但神还保守大卫的线，使祂能借着成为肉体来作人（见太一16注2，二23注3）；这将神带到人这里，带到人性里；并且这事改变了整个宇宙（包括诸天在内）的时代。
叁 在所罗巴伯的领导下重建圣殿以后，百姓仍然是任性的，因为他们在构成上已成了巴比伦人；因此，需要以斯拉这样的人，既是事奉神的祭司，又是经学家，学者，精通神的话，精通摩西的律法—【拉七1注1】：
一 以斯拉具有属天神圣构成与文化的总和；他将百姓带回到神的话，使他们被圣言中属天的真理重新教育并重新构成；见尼八1注1。
二 以斯拉知道首次归回并不完美，也不完全；他知道需要有精通神律法，认识神的心、神的渴望、和神的经纶的人，帮助百姓不仅笼统的认识神，更是按照神所说过的话认识神；以斯拉有这样的才能，所以他自愿去向王要求谕旨，准许犹太人归回他们列祖之地—【拉七6注1】。
肆 以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成；见拉七1注—【尼八2注1】：
一 神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证；然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦；巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面；所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成—【尼八1注1】。
二 他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前；在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证；见十三30注1一段。
三 要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们；重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们；神的话与那灵是一（约六63，弗六17）；借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。
四 尼希米是以色列国的省长，首领，却承认自己需要以斯拉，这指明他全然没有野心；在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话；但是以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉；尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成—【尼八2注1】。
伍 尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有（五10、14～19）—【尼二3注1】：
一 尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话；他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求（4～8）；他的进取为神大用。
二 省长尼希米是在王的地位上，他在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全；他不像以色列和犹大许多的王；他不自私，不寻求自己的利益，也不放纵性欲；所以他有资格享受拔尖的分，就是神向祂选民所应许之美地的君王职分—【尼五14注1】。
三 他不图私利，反将银钱粮食借给百姓，不收取利息（10），并供养别人，目的是为建造城墙；结果，他就为神所用，并从神得着帮助，完成重建耶路撒冷城墙的工作（六15～七4）；尼希米乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样（参提前三2～7）。
陆 诗篇二十、二十一篇启示，大卫对他在神面前君王职分的观念；在二十篇，大卫以神的所是和所有，祝福百姓；按照圣经的原则，尊优的祝福卑小的（来七7）；大卫能祝福他的百姓，指明他达到生命更高的身量（参创四七7与注）—【诗二十1注1】：
一 他是王，祝福他的百姓（二十1～9）；他也是神的受膏者，颂赞施膏的神—【诗二一13注1】。
二 众城门是列国的城门，门户是百姓的家门—【诗二四7注2】。
三 当以色列人立起帐幕，并他们把圣殿建造起来时，神的荣耀降在帐幕和圣殿上，居住在那里，停留在那里，向百姓显出（出四十33～35，王上八10～11）；今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处（弗三21）—【诗二六8注1】。
柒 圣殿，神的殿，荒凉到被焚烧的地步（7～8），甚至环绕殿的城也遭毁坏（代下三六19）；荒凉的内在原因，乃是基督没有被神的百姓高举；他们没有在凡事上让祂居首位（耶二13，参西一18，启二4与注2）—【诗七四1注1】：
一 荒凉的问题得以解决，乃是借着神的百姓对基督有正确的珍赏和高举；在神的殿和神的城中对神的享受，惟有借着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。
二 因着神暂时丢弃祂的百姓，诗人感到困惑，而向神哀怨不平（1～9）；神已拣选我们，绝不会弃绝我们（申三一6，书一5，来十三5）；神可能允许我们离开祂片时，然后祂要来摸着我们，使我们归向祂（参罗十一24～25）—【诗七七7注1】。
三 在诗篇七十七篇十节下至二十节，诗人追念已往，默想神为祂百姓所行的奇事，以此引进复兴的主题；殿已被毁，城遭蹂躏，许多百姓被杀或被掳；然而，这不是说以色列已经了了，因为借着高举基督，必会有复兴（见八十17注1）—【诗七七10注1】。
捌 以色列人被掳时，是在走下坡的光景里；回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是“上……去；”（一二二4）；耶路撒冷建造在锡安山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山；他们登山的时候，就唱上行之歌—【诗一二〇1注1】：
一 一二○～一三四篇是特别的一组，通称为上行之歌；这些诗篇不是说到律法，乃是与被掳的事有关；以色列人喜爱律法，但因他们干犯律法，甚至到转离神、拜偶像的地步（耶二13），神就使他们被掳到偶像之地；百姓在被掳中受苦时，无法忘记锡安和耶路撒冷，就是他们所敬拜之神的标记、象征。
二 一三六篇的主题是，嘱咐百姓要称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存—【诗一三六1注1】。
三 七十士希腊文译本中，有标题指明，一四六～一四八篇是哈该和撒迦利亚写的；这应当是他们在被掳归回以后写的；神的百姓从被掳归回，乃是极大的释放和恢复—【诗一四六1注1】。
四 一四九篇是因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩给低微的人作妆饰（4），而赞美祂—【诗一四九1注1】。