神完整的救恩
第七系列 在基督里
住在基督里
第三十篇 召会生活—在基督里归一于一个元首之下的生活
读经：弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，约八12，弗五8，一10
壹 神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头—弗一10、22：
一 神永远的定旨是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下—10节，一22，参西一16～18。
二 借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶—启二一1～2。
贰 撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱—罗八19～23：
一 当撒但将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱—创三6，罗七18～20。
二 整个字宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱—来二14，罗八20～21。
三 神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由—弗一22、10。
叁 我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下—西一12～13，弗一8：
一 由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧—8节，三10，罗十一33。
二 照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱—弗二1～8、21～22。
肆 召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活—四15，林前十一3：
一 神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下—十五20～28，弗一22。
二 召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下—林前十一3，弗一10，二21～22，四15：
1 在正确的召会生活里，我们正在基督里归一于一个元首之下；我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就不会认识召会—一10。
2 在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在生命里长大—四15。
三 神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下—22节，四15，五23，西一18，二10、19。
四 当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下—弗一22～23、10：
1 召会是神所使用的器皿，以解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己—三9～11。
2 至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头—一22～23。
伍 在神圣的经纶里借着神圣的分赐，我们在召会生活里正在归一于一个元首之下—三15～17，四15，提前一4：
一 基督就是神圣的经纶；因此，当我们接受基督时，我们就接受神圣的经纶到我们里面—4节，约一12～13。
二 神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排—弗一10，三2，提前一4，三15：
1 在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面—提前三15，一4。
2 神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，为使万有在基督里归一于一个元首之下—弗一7～8、10。
3 我们作为神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越有归一于一个元首之下的光景—11、13节。
陆 在召会生活中归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的—约一4，八12：
一 神恢复的路乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对—罗八6，林后六14。
二 崩溃来自死这因素；归一于一个元首之下来自生命这因素—结三七4～10。
三 神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命—罗八6、10～11。
四 我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救—弗四15，西二19。
五 当神进入我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀；这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗—约一4，八12，弗五8～9：
1 神就是光，因此我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一—约壹一5，约十二36，弗五8，太五14。
2 在生命里，并在光底下，我们就蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里，并在基督里归一于一个元首之下—弗一10。
职事信息摘录：
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而，大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事，也不为此祷告。他们反而有天然的观念，认为人堕落了，需要蒙拯救不下地狱。照着圣经，神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱。神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督，也不服在基督元首的身分之下。既是如此，基督怎么能作万有的头？神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。祂正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下。（以弗所书生命读经，第八篇）
时期满足时的经纶
神永远的定旨，就是祂的计划，是为着祂的喜悦，好成就祂的意愿，就是要得着召会。这说出召会这件事是在神的深处。在创立世界以前，在已过无始的永远里，召会早已在神里面。根据以弗所一章九节，神照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘，这喜悦是祂在自己里面预先计划定下的。这一切都很深奥，没有任何人的言语能将这些解释得完全。
十节继续说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”“为着时期满足时的经纶”一词，意思是时候将到，这个时候被称为“时期满足的时候”，那时万有都要在基督里归一于一个元首之下。那就是神永远的行政和经纶。“时期”是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时（启二一1）。基督这宇宙的头要使万有归一，因为万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都要在祂里面并为着祂而归一。这归一是以弗所一章三至九节所说一切项目带来的结果。今天，基督是向着召会作万有的头，好使召会，就是祂的身体，得以有分于基督这元首的一切所是（22～23）。（李常受文集一九六八年第二册，讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成，第五章）
万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下
许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。你知道你蒙拣选和预定，是为使神能将万有归一于一个元首之下吗？你曾想过神救赎你并赦免你的罪，是为要将万有归一于一个元首之下吗？基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事，却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。连我们自己可能也不清楚。我们通常说，神的目标不是圣别，也不是属灵，神的目标乃是召会。但是甚至召会也不是终极的目标，终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。召会虽然是目标，但不是终极的目标，不是最后阶段的目标。召会乃是第一阶段的目标。终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。这观念只有在以弗所一章十节找得到，圣经中任何其它各处都没有。
神已使基督作万有的头（22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。（以弗所书生命读经，第八篇）
撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱
我们曾指出，当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命。那里有生命，那里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。我们必须记住，撒但进来杀死神的创造，死亡带来毁坏，黑暗带进混乱。然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第十篇）
撒但把死带进神的整个创造里
神在祂的智慧里许可天使长背叛。没有神的许可，背叛无从发生；没有神的许可，甚至天使中间的背叛也不可能发生。神许可祂的一个天使背叛祂，这是照着神的智慧。正如一幅画的黑色背景，使主体更加显出，撒但的背叛也有同样的效用。
创世记这卷书启示，撒但来把他自己注射到宇宙的中心—人—里面。当撒但把他自己注射到人里面时，撒但就成了人致命的死和黑暗。每当撒但临到我们或进到我们家中，就有死和黑暗；这死和黑暗的结果就是崩溃。一个满了生命的人能站得正直，但是当死的权势注射到他里面时，他就倒下而崩溃了。他不是归一于一个元首之下，乃是崩溃成一堆。正如我们在前一篇信息中所指出的，整个宇宙，包括人类，都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃成乱堆。撒但把死带进神的整个创造里。所有的受造之物都受到撒但死的因素所影响。这就是为什么罗马八章二十至二十一节说，受造之物服在虚空之下，并在败坏的奴役之下。
要注射一种本质到人体里，不需要将其注入人体的每一部分。只要注射到某一点上，那本质就会散布到全身。照样，撒但将他自己注入宇宙中心的人里，撒但的毒素就从人散布到各处。因此，不仅人服在死之下，每一种活物也都服在死之下。每当任何活物死了，它就崩溃了。死的元素已经散布到神创造的每一部分里，使受造之物崩溃成为乱堆。
宇宙的崩溃给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧
宇宙的崩溃给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧。若是没有这种死和崩溃的光景，神的智慧就无法彰显得完全。神万般的智慧，要借着召会得着彰显。撒但死的因素注入人里面所造成的崩溃，其作用就像黑色的背景，将神的智慧衬托得更加荣耀。
撒但的作法总是抢在神以先行动；这是圣经中的一个原则。每当神要作事，撒但就抢先一步。譬如，圣经启示神的目的是要建造一座城，新耶路撒冷；但第一座城却是撒但所建的伪造品。照样，神的目的是要将他自己分赐到人里面，并将祂自己作到人里面。但在神作这事之前，祂的仇敌撒但进来，借着将他自己注入人里面，作了假冒的工作。神将人造好之后，把人安置在生命树跟前。这指明神盼望人将祂接受进来。神从不着急，祂总是愿意等候。反之，撒但总是急躁的。我们需要从这事上学到功课，我们仓促所行的任何事可能不是出于神，乃是出于撒但。在神将祂自己分赐到人里面之前，撒但便将他自己注射到神创造中心的人里面，因而造成整个受造之物的崩溃。如今到处都是死，没有生命—在办公室、工厂、商场、学校，都是这样；甚至在所谓的“召会”中也是如此。因着死遍布各地，无所不在，所以每件事都在崩溃的光景中。这是神将祂自己作到人里面的背景。（以弗所书生命读经，第九篇）
正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大
在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事，这个看见是重要的。我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。在召会中将万有归一于一个元首之下，而没有在生命里长大，就只不过是一个组织。正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中，人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你，你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大。
我们得救不仅脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱
我愿意再使你们对整个宇宙是在崩溃的光景中这个事实，有深刻的印象。我们得救不仅脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱。如今为要实际的从崩溃中蒙拯救，我们需要在生命里长大。我们越长大，就越从崩溃的光景中出来。（以弗所书生命读经，第八篇）
在基督之下，并借着召会
神的喜悦乃是在祂自己里面，为着时期满足时的经纶（一10）所预先定下的。最终，全宇宙都要在一个经纶之下。这里的经纶，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，从这字演变为英文的economy。神已预先定下，要有一个经纶。宇宙中一切的国度—天使的国度、鬼的国度、人的国度、动物的国度、植物的国度—都是为着这个经纶，并且正向其推进。譬如，今天世界局势的中心乃是中东，这是按照圣经的。自从一九四八年以色列复国以来，特别是从一九六七年耶路撒冷归还以色列之后，中东就成了国际关系的中心。这完全是照着圣经的；这也是一个兆头，说出宇宙正向神的经纶前进。这样一个经纶，是神照着祂的愿望所计划并定下的。所有的国度将在这独一的经纶之下，这经纶是要使万有在基督里归一于一个元首之下。
现今，宇宙是在崩溃的光景中。宇宙不是归一于一个元首之下，乃是乱成一堆。崩溃是由两种背叛产生的，就是撒但的背叛和亚当的背叛。在人类被造以前，神设立了一个天使长（他后来成了撒但），为一切造物之首。但那天使长背叛了神。以后神造了人类，并使亚当成为一切造物之首。按照创世记一章，神将祂所造的万物都放在亚当之下。这指明亚当是元首。然而，亚当受诱惑背叛了神。因此，由于天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩溃混乱了。这就是今天人类社会和受造之物本身乱得一团糟的原因。到处满了背叛，甚至蚊子也背叛人。这说明宇宙满了由背叛所引起的争战这个事实。然而，神已定意要把祂的经纶带进来，要将万有在基督里归一于一个元首之下。
在这里，我们要问一个问题：是身体支持头，还是头托着身体？答案是头托住身体。这可由事实证明—若是一个人的头被砍掉，身体就仆倒在地上。因此，身体是由头托住的。照样，召会生活是归一于一个元首之下的生活。如果我们真要有一个荣耀的召会，我们就必须甘愿归一于一个元首之下。在我们四周、在学校、在工作中、在机关里，我们所看见的没有别的，只有崩溃的光景；没有任何事物归一于一个元首之下。但在正当的召会生活中，我们归一于一个元首之下。这个在召会生活中归一于一个元首之下，乃是神将万有归一于一个元首之下的开始。在基督之下，并借着召会，神将使宇宙中的万有归一于一个元首之下。这就是神意愿的奥秘。至终，在宇宙中神意愿的奥秘，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第七篇）
在正确的召会生活中，
我们在基督里归一于一个元首之下
然而，即使在所谓的“召会”中，也没有归一于一个元首之下。不仅宇宙和人类社会是在崩溃的光景中，甚至连所谓的“召会”也是一样。因着神的恩典，我们都必须说，“主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。”你从崩溃中被带出来之后，就在万有之上。等到这事发生，你就有信心说，你是在总统之上。很可能你得救了，却因着你没有归一于一个元首之下，你就仍然留在混乱里。哦，愿我们的眼睛被开启，看见以弗所书这里的启示。
许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这词的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。今天的基督教乃是一团混乱，与真正的召会相反。在基督教中，无论你去到那里，你所看见的都是混乱。在公会或独立的基督教团体中间有这么多混乱，原因就像在人类社会中一样，乃是没有归一于一个元首之下。但在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下。
召会领先在基督里归一时，神就有路使万有归一
我们已经看见，神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐的说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第八篇）
神将祂自己作到我们里面有一个行政或经纶
撒但的注入是没有行政的，因为他的注入是非法的。非法或背叛的事没有行政；然而，一个合法组成的政府是有行政的。虽然撒但的注入没有行政，神将祂自己作到我们里面却有一个行政或经纶，但这不是按着我们天然的观念。一章十节中译作“经纶”的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，很难翻译。它也可以翻作“管家职分”或“家庭管理”。这字演变为英文就是economy。我不太喜欢用“行政”这个词，虽然一章十节中可以用行政这个词，但我更喜欢用“经纶”、“管家职分”和“家庭管理”，因为经纶、管家职分、家庭管理，最终都要成为永远的行政。
神的行政是甜美的，是亲密的
在华盛顿特区的政府是一个行政，而不是一个经纶、管家职分、或家庭管理。家庭管理是甜美的，管家职分是亲密的。按照古代的习俗，王家里该有一个管家，他的职分就叫作管家职分。因此，管家职分就是管家的职务。管家不仅仅是一个奴隶，更是与那个家有密切关系的人，是照料家庭管理的人。这一种管家职分，这一种家庭管理，就是最好的行政。但今天对于行政的观念，没有这种亲密或甜美的思想。然而，神的行政像家庭管理一样，是甜美的，也像管家职分一样，是亲密的。
来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐
再者，管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃。在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，“如果你不守规矩，就不给你吃早餐。”因此，食物的分配就是最好的管制。我在自己的孙子身上观察到这件事，他们顺从祖母过于顺从我，因为祖母是将好吃的东西分给他们的人。因为祖母执行分配，她就能非常容易并令人愉快的管制他们。她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个“神恩典的经纶”乃是“神恩典的管家职分”（弗三2）。
我们已经看见，撒但的注射没有行政或管理，因他狡猾的将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶。
神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。这不是借着行政的管理，乃是借着甜美的分赐、亲密的管家职分、和令人舒畅的家庭管理。借着这个经纶，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第九篇）
生命和光带进和谐、等次与一
一面有撒但、死亡、黑暗和混乱；另一面有神、基督、生命、光、和谐、等次与一。当我们被基督充满，我们就满了生命，全然在光之下；然后我们有和谐与一。弟兄们住在一起，若没有被基督这生命充满，至少到某种程度，他们会在黑暗之下并在混乱之中。他们在这光景中绝不会有和谐。然而，他们若都被基督这生命所充满，他们就会在光之下。这样就无需将他们的情形加以组织或安排；自然而然的，他们在生命的光之下，都会受管制，并且有和谐与一。
撒但进来之前，在神的造物中有一与和谐。然而当撒但来了，他将死亡这混乱的因素注入到受造之物里。借着死，黑暗就进来；在黑暗之下，一切都混乱了。在今天的社会、家庭里，有许多的混乱。每一件事都混乱颠倒了。在神的救赎里，祂恢复祂造物改采行的路，不同于祂在创造里改采行的路。在创造里，神凭祂的大能和祂权能的手，创造万物。然而在救赎里，神不是凭祂的手和大能，乃是凭祂自己作为生命，进入我们里面来恢复一切。这就是为什么在现今的混乱中，神似乎没有作什么。神是非常安静的，以致好像没有神。然而我们的确知道，有一位神正以一种安静却活泼的方式在作工。祂正将祂自己摆进一些慌乱的人里面作生命。然后，当我们接受祂这生命到我们里面，祂就是那光；我们就在这光的管制之下。自然而然的，在这管制之下，我们就有一。
在这光之下，我们天天愉快、快乐、并喜乐的受管制
虽然我们仍在堕落的受造之物当中，但凭着主的怜悯，我们没有到处制造难处。这不仅仅是因为我们在政府或警察的管制之下，乃是因为我们在生命的光之下。我们里面有一个活的东西，一直在照耀。在这光之下，我们天天愉快、快乐、并喜乐的受管制。我们不喜欢欺骗人；我们若欺骗人，里面就没有喜乐。反之，我们喜欢公平待人，对人和善。我们在光之下，因为我们有生命，所以自然而然的，我们里面就有和谐。这和谐来自光，光来自生命，而这生命就是神自己。
得拯救，脱离混乱，进入等次、和谐与一
现今神必须恢复祂的造物。祂完成这事的路，乃是借着将祂自己分赐到我们里面。撒但将他自己作为死，注入我们里面，但现今神正将祂自己作为生命，分赐到我们里面。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在八章十二节主耶稣告诉人说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”当神进入我们里面作生命，祂就作为生命的光在我们里面照耀。这生命吞灭死亡，光驱走黑暗。当我们在生命里并在光之下，我们就得拯救，脱离混乱，进入等次、和谐与一。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第二章）