唱诗歌学真理
第三百零三篇
诗歌第五七四首 我今等候，主，我今等候
读经：犹一21，何十二6，哀三25，诗二七11，一三〇5，彼前四14，西一9，雅五7，弥七7，赛二五9，但十二13，来十一10，多二13，帖前三11
壹 “我今等候，主，我今等候；让我安息于你，使我清楚你意，这是我所恳祈—我今等候，我今等候”—诗歌五七四首第一节：
一 “保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”—犹一21。
二 “你当归向你的神，谨守慈爱、公平，常常等候你的神”—何十二6。
三 “等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”—哀三25。
四 “耶和华阿，求你将你的道路指教我，因那埋伏等候我者的缘故，引导我走平坦的途径”—诗二七11。
五 “你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上”—彼前四14。
六 “那独居无靠真为寡妇的，是寄望于神，昼夜不住的祈求祷告”—提前五5。
七 “所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”—西一9。
八 “所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨”—雅五7。
贰 “我今等候，主，我今等候；当我在此停留，向我施行拯救，教我借你祈求—我今等候，我今等候”—诗歌五七四首第二节：
一 “至于我，我要仰望耶和华，等候那救我的神；我的神必垂听我”—弥七7。
二 “你且去等候结局，你必安歇；到末了的日子，你必起来，享受你的业分”—但十二13。
三 “到那日人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂；我们要因祂的救恩欢喜快乐”—赛二五9。
四 “我的魂默默无声，专等候神；我的救恩是从祂而来”—诗六二1。
五 “耶和华阿，求你恩待我们；我们等候你；求你每早晨作我们的膀臂，又在遭难的时候为我们的拯救”—赛三三2。
六 “但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”—赛四十31。
叁 “我今等候，主，我今等候；完全与我调和，直到安家于我，你像在我显著—我今等候，我今等候”—诗歌五七四首第三节：
一 “我等候耶和华；我的魂等候，我也仰望祂的话”—诗一三〇5。
二 “要等候耶和华；当壮胆，坚固你的心；要等候耶和华”—诗二七14。
三 “等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”—哀三25。
四 “我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”—罗六5。
五 “使基督借着信，安家在你们心里”—弗三17。
六 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
肆 “我今等候，主，我今等候；你旨向我明授，你路助我肯走，你命借我涌流—我今等候，我今等候”—诗歌五七四首第四节：
一 “耶和华阿，求你将你的道路指教我，因那埋伏等候我者的缘故，引导我走平坦的途径”—诗二七11。
二 “我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心”—约壹五14。
三 “这样，神既愿意向那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就介入以起誓担保”—来六17。
四 “我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的”—启四11。
五 “愿我们的神与父自己，和我们的主耶稣，修直我们到你们那里去的路”—帖前三11。
六 “人口中的言语乃是深水，又是涌流的河水，智慧的泉源”—箴十八4。
伍 “我今等候，主，我今等候；愿我所有祷告，都是你的发表，使神得着荣耀—我今等候，我今等候”—诗歌五七四首第五节：
一 “我曾耐心等候耶和华，祂就侧耳垂听我的呼求”—诗四十1。
二 “还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话”—弗六17。
三 “所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”—西一9。
四 “因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足”—林前一5。
五 “也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘—弗六19。
六 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2。
七 “因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”—来十一10。
八 “等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”—多二13。
职事信息摘录：
等候
我们再说等候。提到等候，一般人都领会说，就是当你为一件事来求神的时候，因着神不一定就来给你成全，所以你就需要等候神一段时间。不错，这也是等候的一个广义的意思，可以说是一种外面的等候。但我们所说在祷告中的等候，却不重在这个。我们所说的等候，乃是指着在灵里头的一种等候。这就是说，当你去祷告的时候，你把你这个人定下来了，回到灵里了，也朝见神了，也在那里注视神了；但是你里头有一种光景，好象神还没有来，神还没有与你同在（当然这是就着经历说的，不是就着属灵的事实说的。就着属灵的事实说，神在我们的里面是一直不离开的；但就着我们的经历和感觉来说，有时候我们是觉得神离开了，有时候又觉得神来了）。也有的时候，你觉得神虽然来了，但祂还没有推动，你里头什么感觉都没有；这时候你就不可着急开口祷告，你必须在神面前有一点等候。
我们已经说过了，在祷告的里头，该完全是神作主动，人作附从。祂给你感觉，你就跟着祷告；祂给你什么感觉，你就怎么祷告。同样原则，祂有的时候特为不来，祂要你等一等。你就不能就你的方便，你要就祂的方便，你就要在那里等一等，千万不能性急。所以诗篇才说，你要耐性等候耶和华。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第七篇）
真实的祷告不是别的，乃是停留在神的面前，呼吸祂
新近我们得到一首诗歌，那是一首说到祷告相当好的诗歌。它的大意是说，我来到神面前，要把我自己，和我的一切都呼出去，也要把神和神的一切都吸进来。就是这样一呼一吸，我就从自己里面出去，而到了神的里面。就是这样一呼一吸，我的东西都出去了，神的东西都进来了。我呼一呼，就把我的污秽呼出去了；我吸一吸就把神的圣洁吸进来了。我呼一呼，就把我的软弱呼出去了；我吸一吸就把神的能力吸进来了。我是满腹的忧伤，满心的痛苦，但是我到神面前去呼一呼的时候，就把我的忧伤痛苦都呼出去了。我呼了就不能不吸，当我吸的时候，那就是神的喜乐和神的安慰进来了。请记得，这一个就叫作祷告。祷告就是你把神当作空气来呼吸一下。你每一次来祷告神，都是来呼吸神，在神的面前呼吸，在神的里面呼吸。哦，许多的时候，你跪在神面前，或者你停留在神面前，你不知道说什么话好，你也不知道怎样说法好，但是从你里头发出一个叹息，那个叹息真有一点呼吸的味道。你就在那里这样叹息两下，你的经历告诉你，你千斤的重担都卸脱了。你里头就满了轻松，满了安息，满了甜美。不仅如此，有好些时候你里头是黑暗的，是胡涂的，不知道该走那一条路，不知道某件事该怎样作法；就是祷告，好象也不知道怎样求法。哦，当你停留在神面前的时候，你可以从你的最深处来几声叹息。很奇妙，就是这样叹息了几声，你里头的黑暗没有了，里头的迷蒙没有了，你明亮了，你清楚了，你有路了。这是一件很奇妙的事。这一个就叫作祷告。所以真实的祷告不是别的，乃是停留在神的面前，呼吸祂。你一呼一吸，就把你的一切呼出去，把祂的一切吸进来。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第五篇）
负祂的轭，且跟祂学，而得安息
在二十九节主耶稣给我们安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”主的轭，祂的生活方式，乃是安息，但我们的轭却是重担。因此，我们不该负我们的轭；反之，我们该负主的轭，就是祂的生活方式。
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主耶稣过这样的生活，并不在意别的，只在意父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39，42）。因此，祂要我们跟祂学。跟祂学不是外面模仿祂，乃是在我们的灵里借着负祂的轭来翻印祂；神的旨意就是我们的轭（十一29上，彼前二21）。神的旨意必须成为我们的轭，我们也必须将自己的颈项放在这轭内。
主耶稣说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。最困难的事，就是我们魂里得安息。人会失眠，是因为他们的魂受搅扰。然而，借着负主的轭、跟祂学，我们魂里就有分于祂那满足中的安息（太十一28下，29下，30）。（新约总论，第二百六十九篇）
我们必须学习耐性等候神
我承认这个等候，不是一件容易的事。如果你有一个亲近的朋友来和你谈话，谈两个钟头，你都不会觉得时间长；但若是要你在那里等一个人，那真是觉得时间长。所以要等候就要耐性。在我们的经历中，实在有这个等候神的需要。有的时候神就喜欢在祷告中试炼我们一下。你安静了，你回到灵里头了，但是祂就是不来，也没有推动，你里面是平平的，一直没有感觉。而你学了功课了，知道祷告不能自己发动，里面没有感觉就不能祷告，所以只好在那里苦等，这实在需要忍耐。在祷告的里头，祂动的时候你就要随着，祂不动的时候你就只得等候。
我问弟兄姊妹，你能不能跪在那里半小时，一直神都不到你的感觉里来，但是你还在那里安静的等候着？你实在回到灵里了，实在安静在神面前了，但神的面光就是不显现，神就是不来给你感觉，你能不能在那里一直等候着不祷告？人若问你说，弟兄，今天早晨你祷告了么？你能不能说，感谢赞美主，我都是等候。因为神没有发动，我就一直等候。等到我上班的时候到了，我就对神说，神阿，我再没有时间等候了，我现在上班了。你受不受得住这个试炼？
哦，弟兄姊妹，你若要学习祷告享受神，这些功课就都得学。凡是野蛮的人，粗鲁的人，在神面前都不能祷告。我常常说过，在旧约的祭司袍上，底边都挂着许多铃铛。所以一个祭司穿著祭司袍，到了圣所里事奉神的时候，就实实在在需要非常安静，非常庄重才可以。要到神面前的人，总要雅一点，文一点，静一点。所以难怪在新约里，主责备马大，因为她那一天为着许多伺候的事，过于忙乱了。我信马大那个人定规不能穿祭司袍。那一天她若是穿上祭司袍，你想看那个家里是什么光景？那定规到处都听见她铃铛的声音。有许多人都像马大。请记得，有这种急躁天性的人就很难祷告。他只要半分钟碰不着神就急起来了。这是不行的。我们必须学习耐性等候神。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第七篇）
等候我们主耶稣基督的怜悯
“等候”一词含示信靠
犹大书二十一节说到“等候我们主耶稣基督的怜悯”。犹大说到怜悯，而不说恩典，这是很有意义的。彼得强调恩典，但犹大强调怜悯。在这封书信的第二节，犹大说，“愿怜悯、平安与爱，繁增的归与你们。”怜悯比恩典构得更远。怜悯是为着在悲惨可怜的光景和情形里的人。在路加十五章里，当浪子回到他父亲那里时，他完全是在一种悲惨可怜的情形里。凡是父为这可怜浪子所作的，都是对他的怜悯。我们在那灵里祷告，并保守自己在神的爱中时，该进一步等候从主来的怜悯。“等候”一词含示信靠。当我们等候并寻求我们主的怜悯时，我们也是在信靠祂的怜悯。
等候我们主的怜悯，以至于永远的生命
犹大书二十至二十一节不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵，有父神，也有子—我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶稣基督的怜悯。所以，在这两节里，我们的确有三一神。
在基督徒生活里，信徒有神圣的三一，并且应当在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。父是在信徒里面（弗四6），子活在信徒里面（加二20），灵住在信徒里面（约十四17）。在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督“子”的恩，神“父”的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”犹大书又告诉我们，我们应当是那些在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（子）的怜悯的人（20～21）。
林后十三章十四节和犹大书二十至二十一节有关神圣三一的启示，彼此相配。在这两段话里，都有神（父）的爱。犹大书里主耶稣基督（子）的怜悯，与哥林多后书里主耶稣基督（子）的恩相配。在主耶稣里面有恩典，当恩典延及到我们，并临到我们时，就是怜悯。最后，犹大书中在圣灵里的祷告，与哥林多后书中圣灵的交通相配。祷告就是一种交通。
要享受神圣三一，我们就需要祷告
要享受神圣三一，我们就需要祷告。祷告乃是进入神圣三一的流里，进入圣灵的交通里。借着这交通，我们就达到神爱的源头。然后在神的爱里，我们等候并仰望我们主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要在永世承受永远的生命（太十九29）。犹大在他书信的开头题到怜悯（2）。题到怜悯而不题恩典，乃是由于召会的堕落和背道。当召会在堕落的光景中，所需要的乃是神的怜悯。当召会堕落时，所需要的乃是主构得更远的怜悯。我们都需要主的怜悯。这怜悯乃是通往基督恩典的桥梁。我们需要在圣灵里祷告，使我们能摸着源头，就是神的爱，我们在其中等候我们主耶稣基督的怜悯。这就是对三一神的享受。（新约总论，第三百九十八篇）
那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他
在二十四至二十五节，耶利米继续从他的深处说，“我心里说，耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他。”这论到耶和华是我们的分，以及仰望祂的话，的确有新约的味道。这指明耶利米在写二十二至二十五节时，是在新约的经纶里。
耶利米享受耶和华作他的分，并且他不仰望自己，不仰望人，也不仰望别的事物，只单单仰望耶和华。一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，完全仰望祂、等候祂。
在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈，这么亲切、怜恤并信实；反而看来正好相反。我们在类似的光景中时，该怎么办？我们和耶利米一样，需要领悟神仍然是我们的分，我们该仰望祂、等候祂、并呼求祂的名（55）。然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因为可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。
在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关于复兴时代的预言，尚未应验。相反的，以色列今天的光景看来并未证实这些预言。这指明我们需要学习等候主的功课。今天不是终极完成的时候；所以，我们必须等候主。
等候主非常要紧
等候主非常要紧。神是我们的分，祂满了慈爱和怜恤，并且祂是绝对信实的。现在我们需要仰望祂，等候祂，并呼求祂。然而，我们不该期望祂会快速行动。一位圣经教师指出，神在拯救我们的事上行动快速，但在许多别的事上，祂行动并不快速。例如，我们知道主答应祷告。我们为一件特别的事向祂祷告，但祂也许等候好几个月才答应我们的祷告。这帮助我们领悟，我们的神是真的、活的、怜恤的、并信实的，但祂常常不像我们所期待的那样快速行事。
神耽延的原因乃是祂要试验我们。祂要试验我们到一个地步，叫我们失去自己的盼望，觉得自己完全了了。当我们觉得光景无望时，却常是神要进来的时候。这是我们在神分赐之下的经历。
在这首哀歌的五十五节，耶利米说，“耶和华阿，我……呼求你的名。”（55上）。在主的恢复里，我们学会了呼求主耶稣的名。然而，许多新约的信徒不知道呼求主的名，也没有实行这事。有些人甚至为这实行批评我们。这是何等不幸的光景！
我珍赏我们在本篇信息中所强调的三件事：仰望主，等候主，并呼求祂的名。我们若实行这些事，就会实际的在神的分赐之下。
以色列转向耶和华
说他们素来等候神
按照二十五章九节，到那日以色列必说，“看哪，这是我们的神。我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。”
在耶和华行审判的路上等候祂
“耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。”（赛二六8上）。这指明当主在审判的时候，我们该在祂行审判的路上等候祂。当主惩治我们时，我们需要从祂有所学习，找出主所要给我们的功课。然而，有些圣徒在被主惩治以后，似乎没有学到什么。他们浪费了自己的时间和主的管教。每当我们被主管教，我们都需要从祂有所学习。这就是在祂行审判的路上等候祂。
八节下半和九节继续说，“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你；早晨我里面的灵切切寻求你；因为你在地上行审判的时候，世上的居民就学习公义。”神的审判总是教导我们学习义的功课。
十节说，“虽以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他行事不公正，也不注意耶和华的威严。”有时当神以恩惠待我们，我们却不学功课。所以祂必须对我们严厉，惩治我们，使我们能从祂有所学习，注意祂的威严。（以赛亚书生命读经，第十五篇）
基督渴望安家在我们心里，占有我们的心
基督渴望安家在我们心里，占有我们的心，就是我们里面之人的每一部分。然而基督如今被监禁在我们的灵里，因为我们将心思置于其他的事物上，并且没有操练良心。因为基督被监禁在我们灵里，我们就需要悔改，将心思从别的事物转向祂。我们这样悔改时，良心就会受操练，见证我们那里错了，以及我们有甚么特别需要认罪。我们借着悔改将心思转向主，借着认罪操练我们的良心。借着悔改和认罪，我们心的两个主要部分—心思和良心—就会向主敞开。我们这样悔改认罪时，我们的情感会随之爱主，我们的意志也会拣选寻求主。结果我们的全心，作为我们灵的入口，就向基督敞开，使祂可以充满并加强我们的灵。我们的灵得以加强时，基督就更多安家在我们心的各部分。结果祂会从我们的灵扩展到我们的心，而安家在我们心里，使我们整个里面的人成为祂的居所和祂的家。
当我们操练灵，使我们的灵借着那灵得以加强，我们会不自觉的忘记自己，拒绝我们自己，因而脱去旧人。基督自然而然会得着机会，并有完全的立场，占有我们整个里面的人。当基督这样安家在我们心里，祂就占有我们整个里面的人。这时基督就成为我们心的主人，而不只是客人。我们需要让基督安家在我们里面，使我们的心，我们里面的人，成为祂的住处。（新约总论，第三百三十八篇）
恒忍等候主来
在五章一至六节这段插进的话之后，接着就有论到恒忍等候主来的话（五7～11），这也是基督徒之完全的实行美德。
等候主来并不是旧约的事；反之这完全是一件新约的事。这指明雅各在五章一至六节向犹太人说了话之后，如今在七至十一节，他是向基督徒，就是向信徒说话。他首先向犹太人中间的富足人说话，然后又向基督徒说到要等候主再来。我很难相信雅各会这样写。然而，这的确是我们在五章一至十一节所看见的。
雅各在五章七节说，“所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。”恒忍，原文乃名词，与希伯来六章十二节，罗马二章四节，提后四章二节，彼前三章二十节者同。其动词用于雅各书五章七、八节，表明对人的忍耐，就如众申言者对逼迫他们之人的忍耐（10）。
五章七节的来临，希腊文，parousia，巴路西亚，意即同在。基督的来临乃是与祂的信徒同在。这巴路西亚要开始于祂来到空中，结束于祂来到地上。在祂的巴路西亚期间，会有大体信徒被提到空中（帖前四15～17）、基督的审判台（林后五10）以及羔羊的婚娶（启十九7～9）。（雅各书生命读经，第十一篇）
祷告乃是神心意的发表
所有正确的祷告，也都是人的话语说出神的心意来。不错，是你在那里说话，但却是神在那里把祂的心意发表出来。你的话就是神心意的发表。譬如你在那里说，神阿，赦免我的罪。你这句话，就是发表神愿意赦免你的罪。所以真实的祷告都不是发表我们的意思，乃是把神的心意从我们的祷告里发表出来。
我们在前面第一点说过，任何一个够水准的祷告，都不是从人发起的，乃是从神发起的。这个发起就是指着神把祂的心意涂抹到人里面来。人接受了这个心意，再变作祷告的话向神说出来，这就是祷告。所以当你为着亲友得救祷告的时候，如果这个祷告正确，你我都该信说，这就是神在宇宙中有一个心意要救你那个亲友。神这个心意没有办法由祂自己来发表、来成全，这是一个律。神愿意万人得救，这是神的心意。但若没有人为万人祷告，这万人就不能得救。神愿意你的亲友得救，这是神的心意。但若没有你为亲友祷告，把神的心意发表出来，神这个心意就不能成全，你的那个亲友就不能得救。因此我们到神面前去祷告的时候，不要一下就照着自己的意思来祷告，那样的祷告常是由我们发起，而不是由神来的。我们去祷告，必须先安静在神面前，和神有交通，让神把祂的心意涂抹在我们里面，这样我们的祷告才能发表神的心意。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第二篇）
你需要在祷告里求问神，也等候神
第五，你求问了之后，还要学习等候神。这又是一个试炼的功课。但这件事就是在人与人之间，也是不可少的。比方我若去请一位弟兄帮我的忙，去的时候，他正有事，我就不能马上求他。我要在那里有一点等候，等的差不多方便了，我才能开口。弟兄姊妹，你千万不要以为去祷告神，就不需要这样的等候。许多时候连神要找我们作事，祂也不强迫我们，祂也是等候再等候，直到我们愿意。神对我们都是这样等候，难道我们对于神不需要等候么。
说到等候最多的是诗篇。在诗篇这些诗人的祷告里，不知道他们说了多少次的等候。你要耐心等候耶和华。要默默无声的等候耶和华。要专一的等候耶和华。亲爱的弟兄姊妹，你不能来呼吸神而不等候神。什么叫作等候神呢？就是说，时间是祂作主的。不是你支配时间，是祂支配时间，你需要等候一下。你需要在祷告里求问神，也等候神。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第五篇）