唱诗歌学真理
第三百零四篇
诗歌第五七五首 我魂要肃静，等候你的主
读经：诗六二5，一三〇5～6，但九17，路二35，约壹二27，腓三8，来十二9，林后三6、 18，西一25，加二20，太六34，徒五32，弗六18
壹 “我魂要肃静，等候你的主！先让祂说话，然后向祂诉。真实的祷告，乃是主发起；你仅是器皿，发表祂自己”—诗歌五七五首第一节：
一 “我的魂哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来”—诗六二5。
二 “我们的神阿，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所”—但九17。
三 “且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富”—罗九23。
四 “因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足”—林前一5。
贰 “我魂要肃静，等候你的主！你所有意念，全都要不顾。让神用自己，来将你涂抹，并借你祷告，且借你活着”—诗歌五七五首第二节：
一 “我等候耶和华；我的魂等候，我也仰望祂的话。我的魂等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮”—诗一三〇5～6。
二 “叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透”—路二35。
三 “你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”—约壹二27。
四 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
叁 “我魂要肃静，等候你的主！停下你心愿，不再操己路。今生的忧虑、地上的呼召，全都丢一边，只顾神所要”—诗歌五七五首第三节：
一 “我们的魂向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌”—诗三三20。
二 “所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”—太六34。
三 “不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”—腓三8。
肆 “我魂要肃静，等候你的主！将你的心意向灵全降服。并且要让灵指明神所示，如此你就作顺服的执事”—诗歌五七五首第四节：
一 “若不是耶和华帮助我，我的魂早已住在寂静之中了”—诗九四17。
二 “再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？”—来十二9。
三 “我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人”—徒五32。
四 “祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”—林后三6。
伍 “我魂要肃静，等候你的主！学习更让灵经过你求诉。你整个的人都与灵相调，使你的祷告作神的发表”—诗歌五七五首第五节：
一 “我使我的魂平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲怀中；我的魂在我里面真像断过奶的孩子”—诗一三一2。
二 “但与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17。
三 “然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体—罗八11。
三 “时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18。
四 “祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话”—徒四31。
陆 “我魂要肃静，等候你的主！直等在灵里你与神相符。并且借着灵一切全归服，如此每部分都变得像主”—诗歌五七五首第六节：
一 “保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”—犹一21。
二 “你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”—弗二22。
三 “为著时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一10。
四 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
柒 “我魂要肃静，等候你的主！使神能借你自由的流出，直到每时刻你言与你行，都使神心意借你得完成”—诗歌五七五首第七节：
一 “等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”—多二13。
二 “所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”—约八36。
三 “信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”—约七38。
四 “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”—弗五8。
五 “孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上”—约壹三18。
职事信息摘录：
一个安静交托的魂
“要一心为善，将自己的魂交与那信实的造化之主，”（彼前四19），乃是圣经的教训。有时世人只知道神为造化主，而不认识祂为父。但是，信徒现在不只认识祂为父，也知道是造化之主。说祂是造化之主，就是表明祂的能力，表明全宇宙如何都在祂的手下。从前当受苦的时候，乃是畏惧人，但是现在知道了，一切的事，都在祂的手里，都有祂的安排。从前很难相信世事都不能违反祂的意思而行动，现在都知道了在宇宙内凡属人的、属天然的、属超然的，无一不在祂谨慎聪明的安排之中。现在知道了一切临到身上的，都是祂所允许定规的。一个圣灵管治的魂，就是一个安静交托的魂。（倪柝声文集第一辑第十二册，属灵人（上册），第五章）
等候
我们再说等候。提到等候，一般人都领会说，就是当你为一件事来求神的时候，因着神不一定就来给你成全，所以你就需要等候神一段时间。不错，这也是等候的一个广义的意思，可以说是一种外面的等候。但我们所说在祷告中的等候，却不重在这个。我们所说的等候，乃是指着在灵里头的一种等候。这就是说，当你去祷告的时候，你把你这个人定下来了，回到灵里了，也朝见神了，也在那里注视神了；但是你里头有一种光景，好象神还没有来，神还没有与你同在（当然这是就着经历说的，不是就着属灵的事实说的。就着属灵的事实说，神在我们的里面是一直不离开的；但就着我们的经历和感觉来说，有时候我们是觉得神离开了，有时候又觉得神来了）。也有的时候，你觉得神虽然来了，但祂还没有推动，你里头什么感觉都没有；这时候你就不可着急开口祷告，你必须在神面前有一点等候。
你要耐性等候耶和华
我们已经说过了，在祷告的里头，该完全是神作主动，人作附从。祂给你感觉，你就跟着祷告；祂给你什么感觉，你就怎么祷告。同样原则，祂有的时候特为不来，祂要你等一等。你就不能就你的方便，你要就祂的方便，你就要在那里等一等，千万不能性急。所以诗篇才说，你要耐性等候耶和华。
我承认这个等候，不是一件容易的事。如果你有一个亲近的朋友来和你谈话，谈两个钟头，你都不会觉得时间长；但若是要你在那里等一个人，那真是觉得时间长。所以要等候就要耐性。在我们的经历中，实在有这个等候神的需要。有的时候神就喜欢在祷告中试炼我们一下。你安静了，你回到灵里头了，但是祂就是不来，也没有推动，你里面是平平的，一直没有感觉。而你学了功课了，知道祷告不能自己发动，里面没有感觉就不能祷告，所以只好在那里苦等，这实在需要忍耐。在祷告的里头，祂动的时候你就要随着，祂不动的时候你就只得等候。
祷告不该是人发起的，应该是神发起的
说到祷告的原则，首先我们必须看见，祷告不该是人发起的，祷告应该是神发起的。任何一个祷告，就连你我到神面前去认罪，都该是神在你我里头作工所作出来的。当我们向神认罪祷告的时候，从表面看好像是我们凭着自己向神认罪，但认真说来，那个根源还是神在里头发起的。若不是圣灵在我们里面作工，我们就无法凭空的到神面前去认罪。每一次一个人到神面前去认罪祷告，都是因为圣灵已经在他里头发起了这件事，催促他，感动他，叫他觉得在神面前有亏欠，应当认罪。所以你看见，连这个认罪的祷告，发起的还不是祷告的人，乃是神的灵，其他的祷告就更不必说了。
请你追查所有祷告的经历，就能发现，每一次人在神面前算得数的祷告，都不是人凭自己发起的，乃是圣灵在人里面发起的。凡是人凭自己发起的祷告，那个祷告都是不合原则的。这是一件很严重的事。除非你我的祷告是神在里头发起的，你我永远不能在神面前有一个祷告能蒙神悦纳，摸着神的心意，甚至摸着神的宝座。
祷告乃是神心意的发表
所有正确的祷告，也都是人的话语说出神的心意来。不错，是你在那里说话，但却是神在那里把祂的心意发表出来。你的话就是神心意的发表。譬如你在那里说，神阿，赦免我的罪。你这句话，就是发表神愿意赦免你的罪。所以真实的祷告都不是发表我们的意思，乃是把神的心意从我们的祷告里发表出来。
我们在前面第一点说过，任何一个够水准的祷告，都不是从人发起的，乃是从神发起的。这个发起就是指着神把祂的心意涂抹到人里面来。人接受了这个心意，再变作祷告的话向神说出来，这就是祷告。所以当你为着亲友得救祷告的时候，如果这个祷告正确，你我都该信说，这就是神在宇宙中有一个心意要救你那个亲友。神这个心意没有办法由祂自己来发表、来成全，这是一个律。神愿意万人得救，这是神的心意。但若没有人为万人祷告，这万人就不能得救。神愿意你的亲友得救，这是神的心意。但若没有你为亲友祷告，把神的心意发表出来，神这个心意就不能成全，你的那个亲友就不能得救。因此我们到神面前去祷告的时候，不要一下就照着自己的意思来祷告，那样的祷告常是由我们发起，而不是由神来的。我们去祷告，必须先安静在神面前，和神有交通，让神把祂的心意涂抹在我们里面，这样我们的祷告才能发表神的心意。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第二篇）
恩膏在里面教训
（一）“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。”约壹二章二十七节原文。
这里的“恩膏”，原文是“涂抹膏油”或“膏油的涂抹”。膏油在圣经中是指着圣灵（路四18，徒十38）。所以“膏油的涂抹”，乃是圣灵的运行。圣灵在我们里面运行，像膏油一样在那里涂抹，将主的意思涂抹给我们知道。所以在我们里面的恩膏，能在凡事上教训我们。主对我们有什么要求，有什么带领，我们在主面前该作什么，该怎样作，这恩膏都在我们里面，借着涂抹教训我们知道。有的弟兄觉得主要他对付某件事情，有的弟兄觉得主要他奉献某件东西，有的姊妹觉得主摸着她的服装打扮，也有的姊妹觉得主差她去看望一个人─这一切都是恩膏在他们里面涂抹所施行的教训，使他们知道主的旨意，和主所要他们作的事。这恩膏的教训在我们里面是非常实际的，又是非常精确的。
以上六件都是指着神和神的生命在我们里面的故事，都是说到神在祂的生命中如何活在我们里面，所以这六件是相联的，是一致的，也是合一的。圣灵在我们里面，就是基督在我们里面；基督在我们里面，也就是神在我们里面。这三而一的神在我们里面活着、运行，将祂的意思涂抹在我们里面，是借着祂的生命照亮我们，使我们认识祂和祂的旨意，而活在其中。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷二），第二十一题）
将我们一切的忧虑卸给神
圣经中有许多经节都是神对我们宝贵的应许。在马太第六章，主应许我们不必为吃什么，喝什么，穿什么忧虑。我们需用的这一切东西，我们的天父是知道的。彼前五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”祂住在我们里头，担负我们一切的忧虑。祂不仅担负我们的重担，祂甚至把我们都担当起来。因此，我们为什么要挂虑呢？我们不能因挂虑加增一寸的身长。所以我们必须把自己完全交给祂。
我知道这话说得容易，实行起来就相当困难。我们想要喜乐，但是大喊三次之后，我们又开始挂虑了。我们根本很难有什么信心。那么我们应该怎么办呢？我们应该忘记自己，归向祂。要让主为你活着，让祂背负一切的重担。要将你一切的忧虑卸给祂，因为祂顾念你。因祂顾念我们，我们就不须忧虑了。我知道不管我怎么说，你们还是会非常忧虑。但是在你里头有一个人位，要转向祂，让祂背负你一切的担子。
当我们环境好的时候，赞美主很容易。可是当难处来了，就不会赞美了。你不能保证没有难处发生。今天阳光普照，但是明日阴霾密布。这就是实际的教会生活。有时晴天，有时阴天。当我们读到保罗的生活，我们看见他已经得了秘诀，这秘诀就是内住的基督。不管天气阴晴，不管环境好坏，我们都有一个奇妙的人位活在我们里面，背负我们一切的重担。我们必须学习转向祂，让祂作我们的人位。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第十五篇）
要操练不注意人事物，只注意基督
主必须怜悯我们。我们中间的教会生活有多少实际，有多少分量，有多少高、有多少荣耀，全在于我们凭基督活着有多少，全在于我们活出基督来有多少。所以我的负担就是要和你们交通一点，你若是有亮光，你的注视力就要在基督身上。你若对丈夫有问题，忘掉你的丈夫；你若对妻子有问题，忘掉你的妻子；你若对脾气有问题，忘掉你的脾气；你若对环境有问题，忘掉你的环境；就是不要忘掉一位—基督。
你不必对付你的环境，也不必对付你自己，因为自己是无法对付的；越对付越难对付，越对付越需要对付。这是我们的经验。不论如何，今天真正主观的道乃是不对付你自己，而是完全接触基督。不要对付你的脾气、你的软弱、你的弱点、你的环境，不要把你的眼睛放在你自己身上，不要把你的注意力放在任何人、事、物上，你只要注视基督、接触基督，让祂活出祂自己来。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，第五篇）
我们必须学习耐性等候神
我问弟兄姊妹，你能不能跪在那里半小时，一直神都不到你的感觉里来，但是你还在那里安静的等候着？你实在回到灵里了，实在安静在神面前了，但神的面光就是不显现，神就是不来给你感觉，你能不能在那里一直等候着不祷告？人若问你说，弟兄，今天早晨你祷告了么？你能不能说，感谢赞美主，我都是等候。因为神没有发动，我就一直等候。等到我上班的时候到了，我就对神说，神阿，我再没有时间等候了，我现在上班了。你受不受得住这个试炼？
哦，弟兄姊妹，你若要学习祷告享受神，这些功课就都得学。凡是野蛮的人，粗鲁的人，在神面前都不能祷告。我常常说过，在旧约的祭司袍上，底边都挂着许多铃铛。所以一个祭司穿著祭司袍，到了圣所里事奉神的时候，就实实在在需要非常安静，非常庄重才可以。要到神面前的人，总要雅一点，文一点，静一点。所以难怪在新约里，主责备马大，因为她那一天为着许多伺候的事，过于忙乱了。我信马大那个人定规不能穿祭司袍。那一天她若是穿上祭司袍，你想看那个家里是什么光景？那定规到处都听见她铃铛的声音。有许多人都像马大。请记得，有这种急躁天性的人就很难祷告。他只要半分钟碰不着神就急起来了。这是不行的。我们必须学习耐性等候神。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第七篇）
祷告乃是神的心意进到人的心意里面来
每一个正确的祷告，也都是神的心意进到人的心意里面来。能这样祷告的人必定是常常亲近神，让神得着，并且活在神里面，所以就给神机会，让神把祂的心意放在他里面。原来是神的一个心意，现在进到人的里面来，就变作人里面所有的心意。譬如我们刚才说过，有时候你为一位亲友得救祷告，结果就发表出神要拯救那位亲友的心意。为什么会这样？就因为你是个亲近神的人。当你在那里亲近神，到一个地步，神就把要救你那位亲友的心意，摆到你里头来，于是神这个心意就变作了你的心意。因此当你为这事祷告的时候，好像是发表你自己的心意，事实上却是发表了神的心意。
就是因为这缘故，好些时候有人托我们代祷，我们不一定接受。因为我们知道，我们到神面前去所该有的祷告，必须是根据我们和神接触，碰着神而得着的负担，并不是出于自己的定意，所以我们无法一开始就带着别人的事项去祷告。
不仅如此，也就是因为这缘故，我们在开口为事务祷告之先，都得有相当的时间把自己摆在神面前。没有一个会祷告的人，能一到神面前，就马上开口祷告。他乃是天天都带着一个祷告的灵，安静在神面前，不多说什么话，也没有多少的题议。在这样的时候，神的心意就一个一个涂抹到他里面来了。所以祷告也是神的心意进到人的心意里面来。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第二篇）
等候我们主耶稣基督的怜悯
“等候”一词含示信靠
犹大书二十一节说到“等候我们主耶稣基督的怜悯”。犹大说到怜悯，而不说恩典，这是很有意义的。彼得强调恩典，但犹大强调怜悯。在这封书信的第二节，犹大说，“愿怜悯、平安与爱，繁增的归与你们。”怜悯比恩典构得更远。怜悯是为着在悲惨可怜的光景和情形里的人。在路加十五章里，当浪子回到他父亲那里时，他完全是在一种悲惨可怜的情形里。凡是父为这可怜浪子所作的，都是对他的怜悯。我们在那灵里祷告，并保守自己在神的爱中时，该进一步等候从主来的怜悯。“等候”一词含示信靠。当我们等候并寻求我们主的怜悯时，我们也是在信靠祂的怜悯。
犹大书二十至二十一节不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵，有父神，也有子—我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶稣基督的怜悯。所以，在这两节里，我们的确有三一神。
在基督徒生活里，信徒有神圣的三一，并且应当在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。父是在信徒里面（弗四6），子活在信徒里面（加二20），灵住在信徒里面（约十四17）。在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督“子”的恩，神“父”的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”犹大书又告诉我们，我们应当是那些在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（子）的怜悯的人（20～21）。
林后十三章十四节和犹大书二十至二十一节有关神圣三一的启示，彼此相配。在这两段话里，都有神（父）的爱。犹大书里主耶稣基督（子）的怜悯，与哥林多后书里主耶稣基督（子）的恩相配。在主耶稣里面有恩典，当恩典延及到我们，并临到我们时，就是怜悯。最后，犹大书中在圣灵里的祷告，与哥林多后书中圣灵的交通相配。祷告就是一种交通。
要享受神圣三一，我们就需要祷告
要享受神圣三一，我们就需要祷告。祷告乃是进入神圣三一的流里，进入圣灵的交通里。借着这交通，我们就达到神爱的源头。然后在神的爱里，我们等候并仰望我们主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要在永世承受永远的生命（太十九29）。犹大在他书信的开头题到怜悯（2）。题到怜悯而不题恩典，乃是由于召会的堕落和背道。当召会在堕落的光景中，所需要的乃是神的怜悯。当召会堕落时，所需要的乃是主构得更远的怜悯。我们都需要主的怜悯。这怜悯乃是通往基督恩典的桥梁。我们需要在圣灵里祷告，使我们能摸着源头，就是神的爱，我们在其中等候我们主耶稣基督的怜悯。这就是对三一神的享受。（新约总论，第三百九十八篇）
要安静
首先我们要学习安静。和神交通的人，必须先学安静的功课。这个安静不光是指在外面脱开了事务的缠累，也是指在心思意念里放下所有不该的东西。换一句话说，你要在思想上把自己停止下来。
一个人里头，最难停下来的部分，就是思想。不要说年老的人，连年幼的人也在内，常常早晨一起来，许多的思想就来了。尤其当一个基督徒要学习交通的时候，撒但就特别作工，给你许多的思想，有的时候还给你一些污秽的思想，叫你的心思受到搅扰，里头安定不下来。所以我们一定要先学习安静的功课，才能交通得好。每一次当我们进到神面前，不要很快的就祷告，就读经，或者就唱诗，乃是要先把自己里外都安定下来了。但是也不可以安静得时间太长，因为时间太长了，反而又引进许多纷杂的思想，结果适得其反。你去操练一下就知道了，一开头就要作什么，那是一个打岔；安静时间太长了，也是一个亏损，所以要作得适度。（李常受文集一九五九年第三册，新人课程/初信课程，第二十二课）
你需要在祷告里求问神，也等候神
第五，你求问了之后，还要学习等候神。这又是一个试炼的功课。但这件事就是在人与人之间，也是不可少的。比方我若去请一位弟兄帮我的忙，去的时候，他正有事，我就不能马上求他。我要在那里有一点等候，等的差不多方便了，我才能开口。弟兄姊妹，你千万不要以为去祷告神，就不需要这样的等候。许多时候连神要找我们作事，祂也不强迫我们，祂也是等候再等候，直到我们愿意。神对我们都是这样等候，难道我们对于神不需要等候么。
说到等候最多的是诗篇。在诗篇这些诗人的祷告里，不知道他们说了多少次的等候。你要耐心等候耶和华。要默默无声的等候耶和华。要专一的等候耶和华。亲爱的弟兄姊妹，你不能来呼吸神而不等候神。什么叫作等候神呢？就是说，时间是祂作主的。不是你支配时间，是祂支配时间，你需要等候一下。你需要在祷告里求问神，也等候神。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第五篇）
信徒的灵联合在主的灵里也会涌流生命
这是升天的生命。信徒乃是与在神右边的主相联合。在宝座上的主的灵，流通到信徒在—不是属—世的灵来，宝座上的生命，在地上活出来。元首与身体，有一贯流通的生命。当信徒与复活的主相联合之后│信徒必须天天保守他的“算”和“献”—主就能彀借着信徒的灵，倾倒出祂赐生命的能力来。一个水管连接在泉源上，如何会流通活水，信徒的灵联合在主的灵里也会涌流生命。这是因为主不只是灵，并且是“赐生命的灵。”（林前十五45下）。在这样信徒的面前，没有甚么能拦阻他。他的灵里充满了生命，并且，没有甚么能限量这生命，因为他的灵就是紧联于赐生命的灵。我们需要生命在我们的灵里，叫我们能在日常生活中时常得胜。主耶稣所有的得胜，我们都可因着这样的联合而得着。祂所有的旨意、和思想，我们都可因着这样的联合而知道。这样的联合，就叫信徒多得着主的生命和性情，而建造主在他里面的新造。因着死和复活，信徒的灵，就高升像主高升一般，在经历上到了“天上”的境界，将一切属世的，都践踏在脚下。这样与主的联合为一灵，就叫信徒的灵，不能再受甚么阻遏，不能再受甚么搅扰，乃是翱翔天际，超越云表之上；常是自由的，常是新鲜的，对于一切事物，都是有极明了的天上的眼光。这与一时受情感作用的，大不相同，乃是在地上活出天上的生命来。这样的生活中，乃是常有天的性质在内，常是属灵的。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第二章）