唱诗歌学真理
第三百零五篇
诗歌第五七六首 复兴你工作，主
读经：哈三2，徒一3，犹一24，腓二15，太十九28，多二13，路五8，提前六16，诗五一17，约壹三8，代下六34，彼后三18，赛四九8，林后八23
壹 “复兴你工作，主！向你圣徒显现；求你用权发命监督，让你儿女检点”—诗歌五七六首第一节：
一 “耶和华阿，我听见你的名声，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间使你的工作显明出来，在发怒的时候以怜恤为念”—哈三2。
二 “祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”—徒一3。
三 “但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主”—犹一24。
四 “使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里”—腓二15。
贰 “复兴你工作，主！我们现今等候；但愿正当我们俯伏，你就显现能手”—诗歌五七六首副歌：
一 “耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”—太十九28。
二 “等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”—多二13。
三 “西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，因我是个罪人”—路五8。
四 “就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们”—提前六16。
叁 “复兴你工作，主！求你感动召会，为着罪恶，忧伤痛悔， 好让你显作为”—诗歌五七六首第二节：
一 “祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”—赛四九6。
二 “论到提多，他是我的同伙和为着你们的同工；至于我们的弟兄们，他们是众召会的使徒，是基督的荣耀”—林后八23。
三 “神所要的祭，就是忧伤的灵；神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看”—诗五一17。
四 “犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”—约壹三8。
肆 “复兴你工作，主！启示你的宝贵；但愿你爱在人心内，好像复燃死灰”—诗歌五七六首第三节：
一 “耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业”—赛四九8。
二 “既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量”—加一16。
三 “你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”—提后二22。
伍 “复兴你工作，主！祝福你的话语；但愿你道所有真理，到处被人高举”—诗歌五七六首第四节：
一 “天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的”—徒三21。
二 “乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心”—林后四2。
三 “耶和华阿，愿你因自己的能力得高举；我们就唱诗，歌颂你的大能”—诗二一13。
陆 “复兴你工作，主！证明你的得胜；但愿你民起来战争，使敌权势溃崩”—诗歌五七六首第五节：
一 “那些聚在一起的人问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候么？”—徒一6。
二 “马是为打仗之日预备的，但得胜乃在于耶和华”—箴2131。
三 “愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑”—诗六八1。
柒 “复兴你工作，主！赐下当初权能；愿其荣耀全归你名，祝福则归我们”—诗歌五七六首第六节：
一 “耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”—太十九28。
二 “但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主”—犹一24。
三 “你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们”—彼后三18。
职事信息摘录：
在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴
哈巴谷三章二节……说到复兴：“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为。”在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主阿，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面第六章。（玛拉基书生命读经，第四篇）
主的显现
保罗接着告诉亚基帕，当他正去逼迫那些呼求主耶稣之名的人时，他在路上被主得着了。“那时，我领了祭司长的权柄和使命，往大马色去。王阿，正午的时候，我在路上看见一道光，比日头还亮，从天上四面照着我和与我同行的人。我们都仆倒在地上，我就听见有声音，用希伯来语向我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。我说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”（徒二六12～15）。我们曾经着重的强调这事实：这个“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。我们也看过，保罗不认识主，却自然的呼喊主耶稣。（使徒行传生命读经，第六十八篇）
行事为人像光的儿女
保罗在八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
在以弗所五章八节，保罗劝我们“行事为人就要像光的儿女”。神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。因为我们如今在主里面乃是光，也是神的儿女，我们行事为人就该像光的儿女。
要指出真理与光的不同相当不容易。在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际；但有时我们进到神的同在里，我们感觉我们是在光中。这时，我们不仅经历实际，我们也在光的本身里。因此，经历光比经历真理更深。
保罗吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插入一句话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。（新约总论，第三百四十二篇）
神的工作
神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的儿子！
但是，可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的奴隶。所以从那时候起，神的工作在消极方面，乃是先解决人罪的问题，而使人脱离魔鬼的捆绑；然后在积极方面，是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子，使祂充满了一切。在人没有堕落之前，神只要人接受祂的生命就彀了。但是人堕落了，所以人在还未曾接受神的生命之前，应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为着拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命。
我们要知道神的工作，我们就要记得，人是在撒但权势底下的。人因着犯罪，随着己意行事的缘故，就叫自己在身心方面，都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的权势，神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导，来受撒但的试探，但是祂大大得胜了。祂充满了神的能力，就到处赶逐撒但，使人脱离他的权势。但是，这个是不会发生永远的效力的。因为人活在众罪之中，罪的问题没有解决，人就不能完全脱离仇敌的辖管。并且祂若没有死，人也不能与祂联合，也就不能得着神的生命。
所以，我们的主，就因着神的义为我们死了，流出祂的血，洗净我们一切的罪。神对于罪人，本来是有公义审判的。基督就是为我们受了这一个的审判，叫公义的神，和控告的撒但，现在都没有话说。因为完全满意，现在就完全静默了。撒但的国度，现在完全消灭了，因为神的审判已经完全满足了。撒但再也没有甚么可以根据着来攻击人的了。这一个的救赎是完全、永远、并空前绝后的。（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第一章）
真正的“复兴“
我多年讲说神的话语，很少引用旧约小申言者书的经节。然而，为着这次聚集，至少有一句话是可用的：“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作。”（哈三2）。此外，诗歌第五百七十六首，也可说相当合式；因为这首诗每一节开头和副歌，都说到“复兴你工作，主！”原本我们想先请众人读哈巴谷三章二节，接着选唱这首诗歌；因为按辞句说，实在非常相配。然而，有许多年长圣徒，多年与我们一同聚会，我担心我们所讲关于复兴的事，他们会认为我们走回头路。因此，我们不愿意选用那首诗，而改用诗歌第二百一十二首。
我们若把这首诗好好读过，就能清楚看见，我们所说的复兴，不像今天基督教一般所说那种浅显的复兴，更不是中国基督徒所引用那种奋兴的复兴。这首诗第三节后半说，“烧尽了邪污，烧尽了俗物，使人、神相符，全圣无劣。”我们所说的复兴，乃是人、神相符，全圣无劣的复兴。第四节后半说，“神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形。”这就是我们所讲的复兴，相信那也是神所渴望要得着的复兴，同时更是今天我们应该推广的复兴。那不是外面所谓工作的复兴，更不是奋兴会的复兴，而是“神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形”。
一九六一年夏天，我带领以西结书的生命读经，写了这首诗歌，至今已过了二十三年多。这证明远在二十多年前，神给我们看见的复兴，就是“神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形”的复兴，也是“使人、神相符”的复兴。现在我们要将这些话唱到里面，向神发出这样的呼吁：“主，求你在我们中间有这样的复兴，使人、神相符，使你的生命能显于我们。”。（李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领（三）—主恢复的前景与生机事奉的建立，第十三篇）
神的话语—信实
（一）“必不叫我的信实废弃。我心不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”诗篇八十九篇三十三至三十四节，希伯来六章十八节，十章二十三节，诗篇一百十九篇八十九节，以赛亚四十章八节，马太二十四章三十五节。
神的作为是公义的，神的话语是信实的。就神对我们的救恩说，神的话语比神的作为更进了一步。神的作为虽然为我们成功了救恩，但祂若不用话语告诉我们，似乎还可以转变。但祂既用话语向我们说出来，就毫无办法转变，因为祂的信实叫祂的话语一出口就不能废掉。不要说祂神的话，就是我们人的话，如果是一个信实的人说的，一出口也不能废掉。
神不能说谎，所以祂对我们所说的话，都是信实可靠的，不能改变，不能废掉；祂的话安定在天。草必枯，花必谢，祂的话却永远立定。就是到天地都废去了，祂的话也不能废去。
并且神在圣经中对我们所说的话，不只是平常的话，也不只是应许，更是和我们立的约。圣经乃是一本约书，所以叫作新旧约。圣经的话，是神按着祂的信实和我们所立的约。我们只要抓住祂这些话，祂就没法改变，祂就得守约，受约束－受祂约的约束，受祂话的约束。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第三十四题）
基督的权柄
（一）“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，……”马太二十八章十八至十九节。
传福音，也得有权柄。今天的世界是被撒但霸占，今天的世人都卧在他的手下。人不接受福音，乃是他所使然的。许多人知道信耶稣好，信耶稣是光荣的，但他们就是不信。他们不是傻瓜，知道信主好，而为何不信呢？这就是魔鬼的欺骗和霸占。鬼叫他们不信不接受。鬼在他们里面有地位。传福音，就是把鬼从人里面赶出去。赶鬼，不是能力的问题，乃是权柄的问题。比方尝察站在路口把手一指，汽车就得停下，这是权柄，不是能力。主叫我们对付鬼魔，也是用权柄，不是用能力。主是给我们“权柄”，叫我们可以胜过鬼魔一切的“能力”（路十19）。主所给我们的权柄，乃是“天上地下所有的权柄”。祂从死里复活，得着了天上地下所有的权柄，所以祂要我们往普天下去传福音。所以我们传福音，该以祂这权柄为后盾。在这里就需要有信心。我们该看见我们所传的福音，乃是那得着天上地下所有权柄之主的福音，乃是那已经升到天上被神立为主者的福音，乃是天地之主的福音。祂把祂天地的权柄赐给我们，叫我们传祂的福音。我们该凭信心运用祂这权柄，对付赶逐一切敌挡福音，霸占人、叫人不接受福音的鬼魔。我们是受天地之主的差遣，来宣布祂释放人的喜信，来传扬祂拯救人的福音。我们该站在这个地位上，以信心宣告祂有权柄的福音，赶逐鬼魔，逼着鬼魔离开它们所霸占的人。就是因此，我们传福音的时候，必须运用信心！必须有信心！信撒但已经失败，信鬼魔应该离开。信救主已经得胜，信罪人应该得救。这信心是根据主的权柄─根据主所赐给我们的权柄。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第二十八题）
有神超越的能力
照着林后四章七节，我们有这宝贝在瓦器里，“要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”超越，原文也可译作超绝，优越，极大。我们是瓦器的事实，证明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。我们在自己里面乃是瓦器，脆弱且没有价值。我们怎能照耀出福音的荣耀？我们能这样作，乃是凭那属于神的能力。我们虽是瓦器，但神已将这宝贝照在我们里面。现今这宝贝成为能力的源头，加力量给我们，使我们能照耀出神的荣耀。所以，这个在瓦器里的宝贝，就是内住的基督，乃是基督徒生活神圣供应的源头。我们靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活。使基督复活的生命得以显明，基督荣耀的福音得以照耀。
基督照耀的实际，就是在我们这些瓦器里的宝贝。我们外面是瓦器，但里面却有无价之宝—基督这经过过程之三一神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力。这能力是超越的。基督这赐生命的灵在我们里面，乃是照耀并作工的一位。这是我们里面所有的宝贝。
在林后二、三、四章，保罗用了五个极其重要，意义深长的象征来说到信徒：凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；带着香的人，散放基督的香气；用基督为内容所写的信；观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像；盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器。我们需要对这些象征的意义有深刻的印象。我们需要意识到我们是基督的俘虏，也是带香的人，就是那些带着祂作香的人。我们不该只为祂作工，乃该将基督的馨香之气散布出去。我们也需要领悟，我们是用三一神的“墨”所写的信。此外，我们也是观看并返照基督的镜子，和盛装祂的瓦器。何等奇妙！我们需要一再思想这些象征，因其中说明了高深、奥妙、和经历的事。愿我们经历这些象征所指明的一切事。我们都需要是这样的信徒。（新约总论，第一百一十二篇）
借着神迹奇事，也就是神的作为而认识祂
这一种方法，比刚才所说的要进步。你看以色列人在埃及的时候，神兴起摩西来带领他们出埃及，只是以色列人与埃及王法老不相信神，因此神就借着行神迹奇事来叫他们相信。我们看神叫摩西的杖变蛇，手长大麻疯，水变血，以及埃及地生出青蛙和虱来，苍蝇来，还有畜疫之灾，疮灾，雹灾，蝗灾，黑暗之灾。一直到末了，神在一夜之内，又将埃及人和牲畜中头生的，全都击杀了，这时候法老觉得以色列的神，实在有大能，没有办法再留以色列人，只好让他们出埃及，到旷野去事奉耶和华。
后来以色列人到了旷野没有水喝，神便使磐石裂开出水；以色列人没有肉吃，神又使鹌鹑飞来，并且每早晨从天降下吗哪，作他们每天的粮食。神行这些神迹奇事，为的是要人相信祂，敬畏祂。可惜出埃及的以色列男丁虽有六十万之众，但是真正信神敬畏神的，除摩西以外，只有约书亚与迦勒二人，其余的都是因着不信和悖逆，结果倒毙在旷野。(来三18。)
宇宙对复兴的渴望
小申言者书中所启示的复兴，可以应用到家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙。原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里。
自从人类堕落后，在所有受造之物里面，都有复兴的渴望。罗马八章二十至二十二节论到这事说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”因着亚当的堕落，败坏、奴役、和死亡就进到一切的受造之物中。今天每件事都在朽坏，在败坏的奴役中。在这奴役之下的万物，都渴望得着复兴。（玛拉基书生命读经，第四篇）
基督得胜生命的复兴
我们中间第二次复兴发生在十二年之后，在一九三五年。那时许多召会都被兴起来了，我们多少变得有点冷淡。倪弟兄自己也觉得需要一点焚烧。因此在一九三五年春，他决定要到英国去。他也定规去英国以前，先到我家乡烟台来。倪弟兄和倪师母住在我家。当他住在烟台时，我们有一周的特会。那次特会他每天都讲到基督得胜的生命。借着这次得胜的特会，我们都得着复兴，重新被焚烧。于是倪弟兄取消了欧洲之行，回上海带领另一次特会。一九三五年，那次复兴的火把上海召会焚烧起来了。
这是我们中间第二次的复兴，帮助我们经历基督得胜的生命。那时以前我们知道了基督的生命，对基督的死有一点经历，但我们所认识并经历的并不是那么得胜。借着那次复兴，我们就被带进对基督得胜生命完全的领悟和丰富的经历里。
召会生活实行的复兴
我们中间第三次的复兴是在一九四二、四三年间。首先，我们因着得救证实的真理而得着复兴。第二，我们因着基督得胜的生命而焚烧起来。第三次的复兴，是与召会生活的实行有关。那次复兴也是在我家乡烟台发生的。
那次复兴以前，在一九三九年，倪弟兄有一次很大的转变。那年他看见基督的身体以及地方召会的实行。一九三九年我去参加他论到基督身体的特会，然后一九四〇年又去参加他的训练。那时我从他得到许多帮助，主要是从他与我私下的谈话而来。借着那些谈话，我看见他所说地方召会实行的蓝图。
后来我回到中国北方的烟台。我一回到那里，就因战事失去行动的自由。我领悟这是主的旨意，叫我不要出外尽职，乃要留在烟台，实际的把召会生活实行出来。从一九四一年一月开始，我们把一切我在上海从倪弟兄所看见的实行出来。我们有正确的长老职分、执事、执事室、以及各种服事小组。我们照着倪弟兄所看见的蓝图来实行召会生活达两年之久。到了一九四二年底，烟台召会就经历了一次大复兴。这次复兴是借着召会生活的实行，连同各种服事小组，所带进来的。召会生活的实行，把所有圣徒都带进建造里。烟台召会那时约有八百位圣徒。
借着倪弟兄的职事得恢复，带进我们中间最大、最有能力、最得胜的复兴
战后我受邀到上海。当时我仍然在烟台复兴的高峰，所以那个复兴就被带到上海。这是我们中间第四次主要的复兴。
我们看见，因着上海有背叛的风波，从一九四二至四八年，倪弟兄有六年之久不能尽职。借着一九四七和四八年初几个月的复兴，背叛和异议的人被带回来了。几乎所有的人都悔改并向倪弟兄认罪，那就把倪弟兄带回职事中。有人说倪弟兄一九四二至四八年没有时间尽职，是因为他作生意，但这不是真的。他是有时间的，乃是因着圣徒对他的背叛而未能尽职。他曾很确定的告诉我这件事。一九四七年我请求他在上海尽职，但他说因着那里背叛的人，他无法尽职。
感谢主，借着一九四七年的复兴，全上海召会都被带回来，至终倪弟兄的职事得着恢复。他职事的恢复印证并扩大了召会中的复兴。约有八十位寻求的圣徒从中国各地来到上海，有分于那次复兴。然后，他们参加倪弟兄所带领为时六个月的训练。训练从一九四八年四月到十月，之后受训者就回到各地召会，于是各地召会都焚烧起来了。那是我们中间最大、最有能力、最得胜的复兴。这次复兴扩展到全中国。有一处地方，曾在一天之内为七百多人施浸。然而，至终共产党来占领了全中国。
一九四三年我们在烟台的复兴，在一九四七年扩展到上海。我被打发到台岛之后，就把这样的复兴带到那里。这是台湾头几年的工作进展如此快速的原因。六年之内，我们从五百位圣徒扩增至二万人。这是由于中国那次大复兴的流扩展过来的。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九篇）
基督在祂得胜的升天里，从父领受恩赐，并将其赐给祂的身体
我们需要在这篇诗里看见基督得胜的图画。在召会被建造起来之前，基督在十字架上击败了祂所有的仇敌（来二14，西二15），从死人中复活，并升到诸天之上。在祂的升天里，祂掳掠了那些被撒但所掳的人。这指明基督击败了撒但。身为一个人，基督借着祂的死与复活，击败、征服、俘掳了祂所有的仇敌。祂击败了撒但、鬼魔、邪灵、和所有悖逆的人，包括你和我。然后祂升上诸天，帅领了一列被征服的仇敌，为着庆祝祂凯旋的得胜。在祂的升天里，祂作为一个人，并为着人从父受了恩赐，并将这些恩赐赐给祂的_—召会，为着建造召会作神的居所。因此，诗篇六十八篇十八节说，基督“在人间……受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”。当保罗在以弗所书引用诗篇六十八篇十八节时，这就是他的领会。诗篇六十八篇十八节和以弗所四章八节都启示，基督作为一个人升到诸天之上，从父受了恩赐，又将这些恩赐赐给祂的身体，使神能在地上得着一个居所。基督赐给祂身体的恩赐包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11），他们被赋与特别的恩赐；而基督身体所有的肢体（7）也照样各自领受了一般的恩赐。七节和十一节所题的恩_都是人，不是为着服事所需的能力或（参林前十二4）。每个信徒都已经被基督当作恩赐赐给祂的身体，为着身体的建造。基督的身体乃是召会作神在地上的住处（弗一22～23，二21～22，提前三15），在此神住在人里面，人住在神里面。恩赐和作为神住处的身体，都是基督得胜的结果。（李常受文集一九六九年第一册，各种聚会信息记录，第六章）