神的行政
第十一系列 神永远的定旨成为我们荣耀的定命
神永远的定旨成为我们荣耀的定命
第三篇 主在今时代召会的恢复
读经：太十六18，弗二19～22，徒一8，林前一2，腓三12，弗三9，启二一2～3，拉一2～5，尼二17，罗十五16，弗六11～13，西一18
壹 因为召会经过了许多世纪的历史，已经堕落了，所以需要回复到照着神原初心意的光景；召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的─拉一1～11，参加六16，林前十6上：
一 “恢复”一词的意思是说，一样东西原初有，后来失去了，因此需要将其回复到原初的光景—但一1～2，拉一3～11，六3～5。
二 以色列人从被掳归回，其特别的目的是为着重建殿宇，作神在地上祂选民中间的家，并为着重建神在地上的国，以完成神永远的经纶—拉一2～5，尼二17。
三 照样，主在今时代召会之恢复，其特别的目的是为着在这恢复里的众圣徒，在当地聚在一起，在许多城市里同被建造成为神的家；借着这样的家，神要得着祂的国，以完成祂的经纶─太十六18，弗二19～22，罗十四17，徒一8，林前一2，启一11。
四 以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国─十七1～6，十八2、4上：
1 神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场─申十二5、11～14。
2 神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵─弗三8，加三14，申八7～10，西一12，二6～7。
3 在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家─弗四11～16，林前三9～17。
4 在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王─罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14～15、20～21，七13～14。
贰 在新约时代，从第十六世纪开始，神一直恢复不同的真理；第十六世纪乃是改教的时代，改教以后的历史，分作四个时期：
一 第一个时期是改教时期；路德乃是恢复“因信称义”这个真理，这是个特别的恢复。
二 第二个时期是改教后十六至十八世纪时期：
1 一五二四年，在德国有一班主张再受浸的信徒（重浸派，Anabaptists）被兴起。
2 一五三六年有喀尔文被神兴起。
3 盖恩夫人（Madame Guyon），生于一六四八年；她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等更有认识。
4 一七三二年，一个世界最早的布道团体产生，就是所谓摩尔维亚弟兄的团体（Moravian Brethren）；他们乃是头一批往世界各地布道的弟兄们。
5 在十八世纪这一切运动中，最值得提起的是非拉铁非召会的见证，他们汇合了先前所有主要的恢复；在他们中间，你可以找到各种主要的真理。
三 第三个时期是十九世纪：
1 一八二七年在爱尔兰（Ireland）都柏林（Dublin）地方有一班人，看见应起来照着林前十四章的原则聚会，于是就开始在一位弟兄的家中擘饼；除此之外，弟兄们对千年国度、被提的问题，以及但以理书、启示录等的预言解释，都有许多的发现。
2 在英国还有慕勒（George Muller）弟兄被神兴起，他在祷告的事上和对神话语之信心的事上，都有很好的学习。
3 此外，神还得着宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis）；宾路易师母乃是一个真正背十字架的人；因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。
四 第四个时期则是二十世纪时期：
1 一九○四年间英国威尔斯（Wales）大复兴，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的。
2 在一九二○年之前，在中国连救恩的信息也难听到；一九二○年之后，才开始有救恩、称义、重生等等信息被传扬；到了一九二七年，我们更专一注意到十字架主观的工作；以后，神又叫我们看见基督的身体是什么，它的实际在哪里。
叁 我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召—不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理—约一22，彼后一12：
一 神的真理乃是积蓄的，所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示—彼后一12。
二 神的得胜者，就是一班代表全体领先站在死地的人，他们与召会的关系，乃是锡安与耶路撒冷的关系；锡安被得着，就是耶路撒冷被得着；等到锡安与耶路撒冷都被得着的时候，神的心意就满足了—诗四八2，启十九7。
肆 我们的工作乃是呼召神的儿女，回到神中心的旨意里，以基督为万有的中心，以祂的死、复活、升天为一切的根基—彼前二24，徒一9。
一 今天我们的工作，乃是回到圣经中的召会立场去；我们今天所传的真理，都是以召会为出发点；这是我们的工作、我们的见证—弗三4、9，西二2，提前三16。
二 感谢神，我们今天能得知神“今日的真理。”但愿神恩待我们，叫我们不作这“今日真理”的落伍者。
伍 今天我们有四方面的责任—罗十五16，弗六11～13，西一18：
一 对罪人，我们需要传福音—罗十五16。
二 对撒但，我们需要认识属灵的争战—弗六11～13。
三 对召会，我们应持定今天所看见的—弗一22～23。
四 对基督，我们应见证祂在凡事上居首位的事实—西一18。
职事信息摘录：
召会的恢复
把召会带到她原初的情形
“恢复”一词的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来。
由以色列人从被掳归回所预表
召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的。（拉一3～11）。为了要认识召会的恢复，我们需要来看旧约里以色列人的历史。旧约是一本预表的书，其中最大、最包罗一切的预表，就是以色列人的历史。许多圣经教师将发生在以色列人历史开端的事，应用在今天基督徒的经历上。例如，他们把逾越节应用在救赎的经历上，把过红海应用在受浸的经历上。不仅如此，我们也许还把每天吗哪的享受和裂开磐石之水的享受，应用在我们以基督作我们生命的供应，并作我们活水的经历上。我们也许甚至知道，如何把所罗门建造的圣殿应用在我们的经历上。然而，没有太多基督徒知道，如何应用以色列人末了一部分的历史—被掳到巴比伦，和从被掳中归回。我们将要看见，以色列人从被掳归回，预表召会的恢复。
离开巴比伦—被掳与分裂的立场
正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦—被掳与分裂的立场。（拉一1～11）。以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷。消极的说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极的说，恢复乃是被带到耶路撒冷。虽然圣经启示出，有些以色列人是被掳到叙利亚，有些是被掳到埃及，但他们大部分是被掳到巴比伦。巴比伦乃是被掳的主要地方。因此在预表上，耶路撒冷的意义乃是一的立场；巴比伦的意义是分裂、分散和被掳。得恢复脱离巴比伦，意即得恢复脱离分裂；恢复到耶路撒冷，就是恢复回到原来一的立场上。
回到耶路撒冷，神命定独一的立场
以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方。（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。神预知这个难处，就一再的重复关于祂所拣选之地方的诫命。（申十二5、11、13～14）。以色列人没有权利选择他们自己敬拜的地方，选择的权利在神手中；只有神能作这个拣选，以色列人只能接受祂的拣选，就是那神圣的拣选。神的拣选成了祂子民聚集的中心，这就是一的独一立场。为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场。
耶路撒冷乃是旧约里神子民敬拜的独一地方，合一的中心。巴比伦产生了分裂，耶路撒冷却维持了一。今天的巴比伦是分裂，今天的耶路撒冷乃是一。当我们回到一时，我们就回到耶路撒冷。
重建神的殿，就是神的家
召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。以斯拉一章三节说，“在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神）；愿神与这人同在。”五节继续说，“于是犹大和便雅悯的族长、祭司利未人，就是一切被神激动他灵（原文）的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”这几节指出，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毁坏之神的殿。
重建耶路撒冷城
末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表。（尼二11、17）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙，对殿乃是防御。
这也是预表的另一面，是我们必须应用在新约里的。以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家。但是，在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿（二一22），因为城已经成为殿的扩大。
我们要明白新约里家和城的关系，就需要看见，召会乃是基督的扩大，基督的扩增。所有的信徒都是基督的一部分，都是基督的肢体。所有这些部分合在一起，就是基督的扩增。因此，召会乃是基督的丰满（弗一22～23），因为基督已经扩增并扩大到许许多多的肢体里面。基督扩大的第一步，乃是召会作为家。这扩大的第二步仍然是召会，但不是作为家乃是作为城。召会作为家必须扩大到召会作为城。至终，整个召会就成了城。因为殿已经作了城，所以启示录二十一章二十二节告诉我们，在耶路撒冷城内没有殿。城是帐幕，是居所。（2～3）。因此，城乃是殿的扩大，是家发展到至极。
家和城的建造，是神永远定旨的中心。这建造实际上就是神与人的调和。所以，召会就是神性与人性的调和。当这调和扩大并终极完成到最完满的程度时，那就是城。然后，这城至终要成为神和人相互的建造，相互的住处，让神住在我们里面，我们也住在神里面。这乃是神与人宇宙的、永远的调和。就着小规模而言，这是家，就着大规模而言，乃是城。（新约总论，第二百三十篇）
建立国度的生活
末了，召会的恢复包括建立国度的生活。这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节经文启示，神的国就是召会的生活。按照罗马十四章的上下文，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。罗马十二章说到身体生活，罗马十四章说到国度生活。这指明，按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际。
神的国作为召会的生活，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平、并喜乐，就要成为我们日常生活的特性。有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。因此，在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城。（新约总论，第二百三十四篇）
神一直恢复不同的真理
从第十六世纪开始，神一直恢复不同的真理。第十六世纪乃是改教的时代，是宗教的一个大转机。不是说在十六世纪以前没有神的恢复，在那时期之前也有，只是从第十六世纪开始才有主要的恢复。我们要把改教以后的历史，分作四个时期来看：第一个时期是改教时期，第二个时期是改教后十六至十八世纪时期，第三个时期是十九世纪，而第四个时期则是今天二十世纪时期。
路德的改教
我们先来看路德的改教。路德被神兴起，看见亮光，他主张人要回到罗马书的真理去。今天许多人用政治的眼光来评论路德的工作，认为他的运动乃是一种政治的运动。但是，我曾读过路德写的日记、着作、和他的书信等，看见他的动机与目的都是好的；而他最好的地方，乃是恢复“因信称义”这个真理，这是路德特别的恢复。当然，神并没有借着路德恢复全部真理，他所恢复的不过是因信称义的真理而已。他并没有将教会全部改过来，例如他仍承认国教，仍认许教会是属于国家的。在这一点上，他并没有亮光。故此不久，以他为首的路德派，就变成德国的国教了。路德自己曾经说，教会是不受国家政治支配的；只是他认为行政的问题，乃是属于过渡性的、是属外院的、是暂时的，并不是圣所内的事。故此在这问题上，他并没有作得彻底；神许可教会行政问题在路德时期没有得解决。虽然在这件事上恢复并没有成功，但在“因信称义”的真理上，恢复却肯定是成功了。神将这被埋的真理从一切的遗传、人意、教条中发掘出来，叫这真理被人知道、被人认识、被人传扬。故此，人若生在那时代，就需要传扬这真理，以这真理劝人；若不以这真理劝人，就不是神当时代的忠心工人了。
十六世纪至十八世纪时代
在德国有一班主张再受浸的信徒被兴起
接着，我们来看十六世纪至十八世纪时代。一五二四年，在德国有一班主张再受浸的信徒（Anabaptist）被兴起，他们追随早一段时期罗塔（Lhota）弟兄们，提倡为信徒施浸。在这以前，无论是罗马天主教或路德会，都只是为婴孩滴水而已。这班Anabaptist不但宣扬“因信称义”的真理，并且进一步为所有因信称义的信徒施浸。等到圣公会在英国成立以后，他们又告诉人，教会不能与政治发生关系。因着这缘故，他们就受到逼害而被放逐。
在一五三六年有喀尔文被神兴起
过了十二年，在一五三六年有喀尔文被神兴起，他乃是当时代神的一个最大的器皿。他被兴起来以后，到处遭遇逼害，先是在瑞士，继而在德国，无论他到哪里，都受到逼迫、赶逐。最后在苏格兰，他们有了一个开始，成立了苏格兰的长老会。
摩尔维亚弟兄的团体
到了一七三二年，一个世界最早的布道团体产生，就是所谓摩尔维亚弟兄的团体（Moravian Brethren）。Moravian意思就是Moravia这个地方的人。他们乃是头一批往世界各地布道的弟兄们。他们中间一百人中，就有八十五个是出外传道的。他们的起头乃是借着一位弟兄（Christian David），这位弟兄在二十二岁左右得着重生。在他得救以前，他曾往各处寻求得救之道而未有所获，终于，有一天被他找到了救恩之门。他找到以后，回到老家摩尔维亚大力传扬这个真理，神借他作了很大的工作。因着这复兴，逼迫也接着来了，他被赶到萨克逊（Saxony）地方去。在哪里，他遇见了新生鐸夫（Zinzendorf）弟兄，那时后者只有二十二岁，在一小王国中为贵族。因着摩尔维亚的逼迫，弟兄们都逃出避难，新生鐸夫弟兄就把他们收容在他的领土里。在哪里，他们开始了摩尔维亚的教会。在萨克逊国的一小山中，他们建立起家园，有各类不同的基督徒，由他们被逼迫的地方，渐渐迁到哪里去。
在这许多移民中，有一黑人名安东尼（Anthony），来自西印度群岛，他到达弟兄们中间后，与各人谈及西印度群岛的情形，于是弟兄们觉得需要把福音传给他们。经过抽签，他们选出数位工人，与安东尼前往布道，这是第一次的国外布道，时间约为公元一七三二年，从那时起，布道者不断从他们中间出去，而摩尔维亚的教会，成为当世最有力的布道团体，他们的信徒，分散到全世界许多的角落里去。
盖恩夫人
同时，在天主教中间有一个新的发现，有一班属灵的人被兴起来，其中有Molinos，为他们中间最属灵的人。他生于一六四○年，死于一六九七年，他曾作灵程导引（Spiritual Guide）一书，教导人如何舍己、如何与主同死，成为当时一极有影响力的着作。与他同时的有盖恩夫人（Madame Guyon），生于一六四八年，死于一七一七年；她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等，更有认识。她所写的传记，是一本很好、很属灵的书。
此外又有芬乃伦（Fenelon），为当时主教，他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工。神借着这些人，释放了很多属灵的道。在当时的世代中，属灵生命最深的人物，都是产生于天主教中；更正派在这时代所着重的，不过是因信称义的道而已。
一七○○年间兴起非拉铁非教会
这两道水流，以后就汇合合一起，成了一七○○年间兴起的非拉铁非教会（Philadelphia church），非拉铁非就是弟兄相爱的意思。当时人读到启示录第二、三章，看见更正教虽然自天主教里出来，然而不过是撒狄的教会而已，还未完全获得恢复。
这个会在各处兴起时，并不如其他会派所作的，叫人脱离他们原有的会派。他们并不要求人脱离各宗各派，只在各处开始他们的聚会。从一六七○年起，在英国开始有他们的见证，在Leeds和Belford等地，有他们的聚会纷纷兴起，他们乃是十八世纪中最强、最有力的见证人。当新生鐸夫还在世时，曾一度想将这运动收罗在他的摩尔维亚教会中，不过未得成功。
总结起来说，十六世纪的改革乃是普遍的；而十八世纪的改革是不普遍的。十六世纪的改革，不但影响了属灵的世界，也影响了政治社会；而十八世纪的改革，主要的影响还是属灵一面的。在十八世纪这一切运动中，最值得提起的是非拉铁非教会的见证，他们匯合了先前所有主要的恢复。在他们中间，你可以找到各种主要的真理。
十九世纪乃是一个完全的复兴
现在来看十九世纪，十九世纪乃是一个完全的复兴。首先我们来看达祕弟兄和他所代表的复兴。
达秘弟兄和他所代表的复兴
一八二七年在爱尔兰（Ireland）都柏林（Dublin）地方有一班人，其中有Cronin、Grove等，看见教会中有许多事是死的，没有生命，只有仪文，就开始求主指示他们，圣经启示神所要的教会应是如何。经过了祷告与交通，他们感觉到应起来照着林前十四章的原则聚会，于是就开始在一位弟兄的家中擘饼。不久后，一位前圣公会的牧师达祕（J. N. Darby），就开始参加他们的聚会，在他们中间解经。以后从他们中间，又渐渐出了许多解经的人来，如开雷（William Kelly）、马金多（Mackintosh）、牛顿（Newton）、柏勒（Bellett）等等。我因为读了他们的书，就看见亮光，认识宗派组织的错误，认识基督的身体只有一个，教会不应由人意组织而成，只应直接由圣灵带领。我们看今日的教会组织，多有人的遗传与意见，而少有圣灵直接的引导，这不是神的心意。在神的旨意里，教会不应受人的控制，只应由圣灵来支配。凡是属主的人，都该学习让圣灵引导，而不跟随人的支配。这些都是以上弟兄们所发现的亮光。
除此之外，弟兄们对千年国度、被提的问题，以及但以理书、启示录等的预言解释，都有许多的发现。他们是解释旧约各种预表最有力的一班人，马金多所着的摩西五经注解，为同类之权威，布道家慕迪对之极为推崇。他们又把圣经中对犹太人的预言与对教会的预言分别清楚。因为一百年前，许多人将对教会和对犹太人的预言混在一起，以为犹太人的预言都已应验在教会身上。除此之外，这班弟兄们还写了许许多多的着作。
慕勒弟兄被神兴起
此后，在英国还有慕勒（George Muller）弟兄被神兴起，他在祷告的事上和对神话语之信心的事上，都有很好的学习。他主张人可以借着祷告取用神的应许，又见证他如何在经济上凭信心生活。
在美国方面，有宣道会的兴起，其中着名的有宣信（A. B. Simpson）与戈登（A. J. Gordon）等，他们都具有相当大的属灵影响力，连英国的Taylor，也很受他们影响。他们看见信徒该回到使徒时代因信而活的经历上。这个看见在当时是了不起的一件事，当然今天这个真理在我们中间已很普遍了。
戈登与宣信又发现了神医的真理，在他们中间开始有病得医治的经历。这件事很快就传开，多人为之宣传，因而吸引了不少人。只是宣信等所着重的，并非仅为病得医治而已；他们着重的，乃是复活的生命，如何胜过肉身上的软弱，如何因着认识基督为大能者与拯救者，而向疾病夸胜。
除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复。
宾路易师母
在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn│Lewis），这位姊妹早期身体十分软弱，常卧病在床，因在病中读到盖恩夫人之着作，就以之为枕首；只是她不能相信这些信息中所说完全舍己、完全相信、完全倾爱等话是能实行的。然后有一天她与神争执，与神发生意见，在这些争执中，她迫切祈求主，叫她能进入这些真理。主听了她的祷告。从那时开始，她就被神兴起来，传扬十字架的真理。
前内地会的一位弟兄Holden，就是因着看了宾路易师母的书，才认识什么是十字架。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。神借着他们叫人认识，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不知何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵的人都从她得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。
二十世纪
英国威尔斯的大复兴
我们看见神真理的发现，乃是越来越进步、越来越完全的；到了十九世纪末，差不多所有的真理都渐渐被恢复了。现在我们来到二十世纪。二十世纪初发生了两件大事，第一件乃是一九○○年中国拳匪之乱。在这暴乱中死了许多基督徒。第二件就是一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象。除了福音以外，有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。
这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），是一个二十二岁的煤矿工人，学问并不好。神从卑微的人中呼召了这样的一位，又给他一位配搭Hastwell。他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告，他的祷告只有一个，就是：“主啊，折服教会，好叫世人得救。”（Lord， bend the church to save the world.）周围的人一面感到奇怪，一面亦受感动，渐渐就有许多人加入，和他一同祷告；不久，全矿坑的人都受影响，都起来一同祷告，而复兴也就从这时开始蔓延至全英国南部。我们从他们学到了两个大的真理：
第一，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的。我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来。
第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识。在这时期之前，虽然有人谈论过这件事，但是他们的认识不够彻底。罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所第六章的经历，只有到他的时候才被深刻的领会到。一九○八年当他病倒床上时，他将他对邪灵与灵争战的经历一一口述与宾路易先生与师母听，后者日后根据这些认识，配合她自己的经历，就写成了“圣徒灵战”（War on the saints）一书，帮助了许多受迷惑的信徒得着释放。在过去数年中，在属灵的信徒间所提的信息，都是宾路易师母的道，就是属灵的争战与十字架的真理等。
神在中国的工作
以上我们看见了本世纪与本世纪以前神各种真理的发现，现在我们要问，今天神在中国的工作如何呢？神在今天有什么工作呢？
当我刚得救的时候，听到许多外国传教士所传的道理。在一九二○年之前，在中国连救恩的信息也难听到。一九二○年之后，才开始有救恩、称义、重生等等信息被传扬。在那个时候以前，许多人不清楚救恩是怎么一回事。现在中国有大约一百五十多种不同的公会，神叫我们看见公会的不对、宗派的错误，故此我们就开始传这些信息。以后，神又亲自叫我们陆续看见各种的真理，就是以上我们所提到许许多多不同的真理，对基督的得胜、复活的生命、十字架的道理、圣灵的工作等等，我们慢慢一一的看见。而在中国各地，也有人慢慢的认识这些事了。在我们与西国教士们的谈话中，发现我们看见的这些真理，在西方也同样被恢复了。
我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。
从一九二六年开始，我们释放了许多关乎救恩、关乎教会、关乎十字架的道，也为这些事作了许多的见证。到了一九二七年，我们更专一注意到十字架主观的工作。我们看见十字架不光有它死的一面真理，更有它复活一面的事实；已往我们所传的复活，都是指信仰方面说的，而不是指我们的经历说的。今日我们所说的，乃是以复活为生命的原则，它不是一个道理，而是一个属灵的事实。就像我们所讲一粒麦子死了，结出许多子粒的事，这乃是一个复活的原则。以后，神又叫我们看见基督的身体是什么，它的实际在哪里。我们认识到基督的生命只有一个，故此召会也只有一个。
我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召
我们在这里究竟是什么？这件事我们在过去一直没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多提到。但是虽然我们不说，别人却常常问：“你们是什么？”甚至有人说，我们是复兴会、是小群会、是基督徒报会等等。所以今天我愿意就着这个问题来说几句话。
首先要声明的是：我们并不是什么。我们既非一个新的公会，也非一个新的宗派，或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别，也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付，我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召。
我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理
刚才我们读过彼后一章十二节，哪里提到“你们已有的真道，”这句话的原文是说，“你们现在的真理。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理。”什么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在哪里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来。
这些重新显现真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中，可以很清楚的看见。
举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义。”他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实，这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现在的真理。”
每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是今天的真理？我们需要问神说，“神啊！什么是现在的真理呢？”虽然在圣经有许多主要的，重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。
神的得胜者，就是一班代表全体领先站在死地的人
以上我们所提的各种真理，并不能说以前没有，只是没有今天看得那么清楚。然而在一九二八年以前，我们都还没有提到神中心的事情。到了一九二八年二月，我才开始提到一些关乎神永远旨意的事。从那时开始，我们才开始告诉人，什么是神永远的旨意。那年我们有第一次的得胜聚会，之后又有第二次的得胜聚会，所提的都是神中心的事情。
虽然有了以上的看见，我们乃是到了一九三四年，才认识神一切的中心都是在基督身上。基督乃是神的中心，也是神的普及。神所有的计划，都离不开基督。这就是这些日子神叫我们知道的真理，也就是这次聚会我们所传的信息。在史百克弟兄身上，神也是叫他看见这一件事。史弟兄对神的得胜者的真理，有许多的看见。
神的得胜者，就是一班代表全体领先站在死地的人，他们与召会的关系，乃是锡安与耶路撒冷的关系。神对耶路撒冷的要求，都归在锡安的头上；锡安被得着，就是耶路撒冷被得着。等到锡安与耶路撒冷都被得着的时候，神的心意就满足了。
我们满心感谢神，因为我们从以上的弟兄们都得到了很大的帮助。正如保罗说，“我们的启示，并不是从人来的。”照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的；我们从路德、从新生鐸夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助。今天我们相信，神最后的目的乃是以基督为一切。有一位老牧师梅尔博士（Dr. F. B. Meyer），也看见了这件事。只是他说，他已九十多岁，不能再作什么。我相信，神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活、和主的升天；除祂以外，再没有别的属灵事实。这就是神“今日的真理。”
我们的工作乃是呼召神的儿女，回到神中心的旨意里，
以基督为万有的中心，以祂的死、复活、升天为一切的根基
故此，今天我们在这里作什么呢？我们要像施浸约翰一样回答人，说，我们乃是旷野的那声音；我们的工作乃是呼召神的儿女，回到神中心的旨意里，以基督为万有的中心，以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识召会在新约圣经里的地位，这地位是崇高的、属灵的。我们为着一些西国差会所给我们带来的帮助感谢神，然而神今日叫我们看见的，乃是将一切带回到神中心的旨意里。今天我们的工作，乃是回到圣经中的召会立场去。
神所有的真理，都是以召会为出发点。保罗乃是先被放在安提阿的召会中，以后才有在安提阿召会中被打发的事发生。我们今天所传的真理，都是以召会为出发点。这是我们的工作、我们的见证。
我们应该少提那些零碎的真理，我们应该在各方面叫人看见主是在万有之上。我们在这里并不是要搅乱召会，我们乃是要回到使徒最初的工作中去。我们对一切的事都要小心，出乎人的我们都要学习拒绝，出乎神的我们都要竭力赶上。
我们要感谢神，因为祂叫我们能搆上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“今日的真理。”但愿神恩待我们，叫我们不作这“今日真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全。
四方面的责任
最后，让我补上一两句话。今天我们有四方面的责任：对罪人，我们需要传福音；对撒但，我们需要认识属灵的争战；对召会，我们应持定今天所看见的；对基督，我们应见证祂在凡事上居首位的事实。今天这个见证，在美国、英国、法国、西班牙、甚至非洲，到处都有，只是人数不多，表面看也极为贫穷。我们需要为这些地方代祷。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）