神的经纶
第一系列 神的经营
第三篇 从灵生的就是灵
读经：约三6，四24，提后四22，帖前五23，林前三16，来四12、16，林前六17，弗二22
壹 约翰福音三章六节说：“从灵生的，就是灵”；这一节圣经说到两个不同的“灵”：在英文里，一个是大写的，另一个是小写的；头一个灵是指神的圣灵，第二个灵是指人的灵—四24：
一 从圣灵生的就是人的灵—三5、6，加四29，帖前五23，弗二22。
二 约翰福音四章二十四节也给我们看见这两个“灵”：“神是灵，所以拜祂的，必须在灵里拜祂”（另译）；我们必须在我们人的灵里敬拜那是灵的神—24节，三6：
1 基督徒几乎不认识人的灵；他们非常注意圣灵，但几乎完全忽略了人的灵，也就是圣灵的住处与居所—帖前五23，弗二22。
2 使徒保罗说：“我在祂儿子福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……”；我们常常认为我们是在圣灵里事奉神，但这里有一节圣经宣告说，我们是在我们人的灵里事奉神—罗一9。
三 翻译圣经的人发现有些经节里的“灵”，很难断定是指圣灵，还是人的灵；困难的原因乃是圣灵与人的灵在信徒里面调和成为一灵了；“与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17，罗八6。
贰 提摩太后书末了一节明确地说，基督在我们的灵里；“愿主与你的灵同在”—四22：
一 基督要在我们的灵里，首先，祂必须是灵；其次，我们必须有灵；最终，二灵必须调和成为一灵—约四24，帖前五23，林前六17。
二 我们要找出人灵的位置，就需要将魂与灵分开；“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”—帖前五23，来四12。
叁 圣经指出我们也是殿；我们这些具有三部分的人是身体、魂、灵这三部分组成的—帖前五23，林前三16：
一 提摩太后书四章二十二节清楚地说出，主是在我们的灵里；我们的灵就是至圣所—22节，弗二22。
二 旧约圣殿的预表给我们一幅非常清楚的图画；我们有三部分：我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，我们人的灵相当于至圣所，就是基督与神的同在的住处—帖前五23，林前三16。
肆 因这缘故，我们必须将我们的魂与灵分开；我们如果不能将魂与灵分开，我们简直无法接触主—来四12、16，约四24：
一 我们有灵，但我们的魂将灵遮盖了；神的话象一把利剑，必须刺入我们的魂，好叫魂与灵分开—来四12，帖前五23。
二 “这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”—来四9、11：
1 以色列人蒙拯救出埃及以后，就到了旷野；神的心意是要他们往前进入迦南地；预表包罗万有基督的迦南地是他们安息之地—出三18，十三11。
2 我们如果要进入安息，就必须进入基督里面；但今天基督在哪里？我们的回答是，祂在我们的灵里—约十四10。
3 我们不可一直在魂里游荡，而要竭力进到我们的灵里，在此基督是我们的安息—来四9、11。
伍 我们人的灵是圣灵的居所，以及我们人的灵与奇妙的圣灵是一—十19，林前六17：
一 今天我们人的灵就是至圣所；圣殿的三部分相当于人的三部分—身体、魂、灵；圣殿最里面的部分—至圣所—表明我们全人最里面的部分，就是人的灵—帖前五23，弗二22。
二 正如预表基督的约柜是在至圣所里，照样，基督今天也是在我们的灵里；因此，我们人的灵是至圣所，在这里我们能够接触神—约壹四13，来十19～20。
陆 仇敌想办法拦阻我们，叫我们不能辨识我们的灵；我们需要认识打岔我们离开钥匙的事物—罗七18，林前八1，一7：
一 我们一得救，仇敌就怂恿我们立志行善；想要行善真是一种试探，也非常打岔我们经历基督—罗七18，太十七8：
1 每当我们有这种善良的意图，我们就必须跳起来，吩咐撒但离开我们；在我基督徒的字典里，没有“恶”这样的字眼，也没有“善”这样的字眼！在我基督徒的字典里，从头到尾只有一个词“基督”！—罗七18。
2 我们应当说：“我不知道这，也不知道那，我只知道一件事：我是枝子，祂是葡萄树；我必须住在祂里面，并且让祂住在我里面”；我们自然而然就会结果子—约十五5。
二 道理形成另一种诡计，被仇敌用来使有心追求的人从基督里岔出去—林前八1，十三8：
三 还有一件事是仇敌所利用的，就是属灵的恩赐—弗四11～12，林前一7：
1 许多有恩赐的人过于注意自己的恩赐，多多少少就忽略了内住的基督；内住的基督是神经营的目标，所有的恩赐都是为着这个—弗三16～17。
2 即使保罗说方言比别人还多，但在聚会中，他宁可说五句人能领会的话，强过说万句方言；所有的恩赐都是为着经历基督的，都必须适当地运用—林前十四18～19。
柒 神经营的目标乃是要包罗万有的基督内住在我们的灵里；我们必须终日尽力回到我们的灵里，分辨我们的灵，并接触基督作一切；这样，我们就有了合式并正常基督徒生活的秘诀—弗二22，来十19～20，四12。
职事信息摘录：
神圣之灵的住处
约翰福音三章六节说：“从灵生的，就是灵”。这一节圣经说到两个不同的“灵”：在英文里，一个是大写的，另一个是小写的。头一个灵是指神的圣灵，第二个灵是指人的灵。从圣灵生的就是人的灵。约翰福音四章二十四节也给我们看见这两个“灵”：“神是灵，所以拜祂的，必须在灵里拜祂”（另译）。这里第一个灵是大写的，第二个灵是小写的。我们必须在我们人的灵里敬拜那是灵的神。罗马书八章十六节进一步证实两个灵的存在：“那灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（另译）。代名词“我们的”明确地标出人的灵，叫人毫无理由怀疑神圣的灵与人的灵的实际。
罗马书八章九至十节说：“……神的灵住在你们里面……基督若在你们里面，身体……是死的，灵却……是生命”（另译）。英文钦定本第十节的“灵”字是大写的，但较好的译本，如美国标准本，将这里的“灵”字翻成小写的。我们为什么要指出这一点？因为基督徒几乎不认识人的灵。他们非常注意圣灵，但几乎完全忽略了人的灵，也就是圣灵的住处与居所。假如有人要来看我，首先必须找到我住的地方。如果他不知道我家在哪里，就无法来看我。我们对圣经虽然谈论很多，但我们不知道祂住在哪里。罗马书八章九节没有疑问是提到圣灵，但第十节是说到人的灵。“……身体……是死的，灵却……是生命”。圣灵当然不能与我们的身体相比较。必定是人的身体与人的灵相比，而不是人的身体与圣灵相比。
使徒保罗说：“我在祂儿子福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……”（罗马一章九节，另译）。我们常常认为我们是在圣灵里事奉神，但这里有一节圣经宣告说，我们是在我们人的灵里事奉神。加拉太书五章十六节“在灵里生活行动”这个片语，包含了定冠词“那”和大写的“灵”，但原文没有冠词，也没有大写。许多基督徒因着英文钦定本的翻译，以为这一节圣经的意思是在圣灵里生活行动，但根据希腊原文来看，这里的意思是在我们的灵里生活行动。我们比较几种翻译，找出正确的原意，会对我们有帮助。许多经文里的“灵”字都不该大写。
翻译圣经的人发现有些经节里的“灵”，很难断定是指圣灵，还是人的灵。困难的原因乃是圣灵与人的灵在信徒里面调和成为一灵了。“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六章十七节）。我们与主是一灵，但这的确是与圣灵调和的灵。这样一个调和的灵，叫谁都很难说出到底是圣灵，还是人的灵，因为二者调和为一了。我们可以说是圣灵，但也可以说是圣徒里面人的灵。我们有时候将凤梨和柚子这两种果汁调制成一种饮料，混合以后，就很难说是哪一种果汁了。是凤梨？还是柚子？我们必须称之为凤梨柚。新约圣经给我们看见二灵—圣灵与我们的灵调和—成为一灵，太奇妙了！
基督在我们的灵里
本书第一篇给我们看见，父神在我们里面（以弗所四章六节），基督在我们里面（林后十三章五节），圣灵也在我们里面（罗马八章十一节）。三一神的三个身位都在我们里面。但三一神在我们里面的哪一部分？如今基督在我们灵里，这是非常清楚的，没有争辩的余地，我们有圣经证实这个事实。我们不该这样模糊不清，象许多人说：“哦，主在你里面，主也在我里面”。提摩太后书末了一节明确地说，基督在我们的灵里。“愿主与你的灵同在”（提后四章二十二节）。基督要在我们的灵里，首先，祂必须是灵；其次，我们必须有灵；最终，二灵必须调和成为一灵。如果主不是那灵，祂怎能在我们的灵里？我们怎能与祂成为一灵？
我们要找出人灵的位置，就需要将魂与灵分开。“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（希伯来四章十二节，另译）。神的话是一把利剑，刺入我们的全人，要将我们的魂与灵分开。
比方说，哥林多前书三章告诉我们，我们是神的殿。按旧约圣经的描述，神的殿有三部分：第一部分是外院子，第二部分是圣所，第三部分是至圣所。
我们知道神在祂的殿里，但是在哪一部分？祂是在外院子，还是在圣所？不！祂是在至圣所里。神荣耀的同在是住在至圣所那里。外院子有祭坛，这是十字架的预表，祭坛正后方是洗濯盆，预表圣灵的工作。圣所里有陈设饼桌子、灯台和香坛。但至圣所里有什么？有预表基督的约柜！因此，基督是在至圣所里，而神的同在，神的荣耀也是在那里。
圣经指出我们也是殿（林前三章十六节）。我们这些具有三部分的人是身体、魂、灵这三部分组成的。但三一神住在我们全人的哪一部分呢？提摩太后书四章二十二节清楚地说出，主是在我们的灵里。我们的灵就是至圣所。旧约圣殿的预表给我们一幅非常清楚的图画。基督与神的同在是在至圣所里。今天神殿的预表在我们身上应验了。我们有三部分：我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，我们人的灵相当于至圣所，就是基督与神的同在的住处。
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（希伯来十章十九节）。今天我们在地上，所要进入的“至圣所”是什么？我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。
将魂与人的灵分开
因这缘故，我们必须将我们的魂与灵分开（希伯来四章十二节）。我们如果不能将魂与灵分开，我们简直无法接触主。看看这幅图画。如果大祭司找不着至圣所的地点，他要接触神的努力就白费了。首先他必须进入外院子，又必须从外院子进入圣所，最终从圣所进入至圣所。他要在那里与神相会，并且看见神同在的荣耀。
我们必须学习分辨我们的灵与魂。魂隐藏并遮盖了灵，就象骨头隐藏骨髓一样。要看见骨头很容易，但要看见隐藏在里面的骨髓就不容易了。我们如果要得着骨髓，就必须折断骨头。有时候，还必须把骨髓从骨头里挖出来。哦，我们的灵与魂连得太紧密了！我们的灵隐藏在魂里。魂很容易识别,灵却不容易认识。我们对于圣灵略有认识，但我们不认识人的灵，为什么？因为人的灵隐藏在魂里面。所以魂需要破碎。骨节怎样是骨头最强的部分，照样，我们的魂也非常刚强。我们有灵，但我们的魂将灵遮盖了。神的话象一把利剑，必须刺入我们的魂，好叫魂与灵分开。
“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（希伯来四章九节，十一节）。这安息是什么？我们必须来看旧约中另一个预表，好找出安息的意义。以色列人蒙拯救出埃及以后，就到了旷野。神的心意是要他们往前进入迦南地。预表包罗万有基督的迦南地是他们安息之地。基督是迦南美地，祂是我们的安息。我们如果要进入安息，就必须进入基督里面。但今天基督在哪里？我们的回答是，祂在我们的灵里。蒙拯救出埃及的以色列人没有往前进入迦南地，反而在旷野飘流了多年。这预表什么？这就是说，许多基督徒得救以后，不过是在魂里游荡。写希伯来书的原因就是有许多希伯来基督徒得救了，但他们在魂里游荡。他们不愿从旷野竭力进入美地，也就是进入住在他们灵里的基督里面。我们不可一直在魂里游荡，而要竭力进到我们的灵里，在此基督是我们的安息。
享受基督作我们的安息
古时候，所有的以色列人都可以进到外院子里，但是只有祭司才能够进到圣所里。不仅如此，只有大祭司才能够每年一次进到至圣所里。此外，蒙拯救、出埃及、进旷野的以色列人中，只有极少数往前进入迦南美地。
即使我们得救多年了，我们仍必须问问自己，我们这个基督徒现在是活在身体里呢，是活在魂里呢，还是活在灵里？我们如今是在埃及呢，是在旷野呢，还是在迦南美地？要求问主，也要察看自己，好清楚你到底在哪里。坦白地说，许多基督徒终日在魂里，也就是在旷野里游荡。早晨他们笑容满面，下午却忧忧愁愁拉长了脸。昨天他们好象在天上，今天他们却下沉了。他们在魂里、在旷野里游荡，没有安息，天天兜圈子。他们也许跟随主二十年了，但是还在兜圈子，就象以色列人一样，在旷野飘流了三十八年，没有改善，没有进展。为什么？因为他们在魂里。我们在魂里的时候，就是在旷野里。
所以，希伯来书的作者强调魂与灵需要分开。神的话必须刺入我们里面，使我们知道怎样竭力从魂进入我们人的灵这个美地和至圣所里。属魂的信徒就是在魂的旷野里飘流的人，那里没有安息。
大祭司必须通过幔子，才能进入至圣所；所以表征肉体的幔子（希伯来十章二十节）必须裂开、破碎。不仅如此，以色列人还必须过约但河，才能进入美地。他们在约但河里埋了代表以色列十二支派的十二块石头；另外有十二块石头，代表复活的以色列人，进了美地。老一代的以色列人被埋在约但河的死水里。这都是预表天然的人、属魂的生命，或老旧的性情，必须象幔子那样裂开，象旧人一样被埋葬。然后，我们就能够进入至圣所，进入美地，享受基督作我们的安息。（神的经营，第三篇）
人的灵如同钥匙
在英文新约圣经二十多种译本里，“灵”字的写法不尽相同。有些“灵”字在一些译本里大写，而同样的经节在其它译本中却没有大写。比方说，英文钦定本译者将罗马书八章二节“灵的律”的“灵”字大写，但有一本希英对照的译文并没有将这一节的“灵”字大写。英文钦定本四节“随从灵的人”的“灵”是大写的。但同一节圣经在希英对照本里并没有大写。英文钦定本五节“随从灵的人”的“灵”又是大写的，但这个字在希英对照本里并没有大写。
为什么译文彼此不合？因为译者很难断定在这类经节里的“灵”是指圣灵呢，还是指人的灵。我们的灵既然已经与圣灵调和在一起，二灵就调成一灵了（林前六章十七节）。因此，有人断言这个灵是人的灵，但也有人说这个灵是圣灵。当然，有些经节的上下文叫我们清楚，所指的是圣灵，而有些经节则是指人的灵。
“基督若在你们里面，身体虽然因着罪是死的，灵却因着义是生命”（罗马八章十节，另译）。这一节圣经的上下文清楚地指明，这里的灵不是圣灵，因为这灵是与身体相比。我们不能将圣灵与我们的身体相比。使徒乃是以我们人的灵与我们的身体相比。这一节圣经是什么意思呢？我们的身体原先因着罪是死的，现在基督在我们里面，我们罪恶的身体因着罪还是死的，但我们的灵因着义却是活的，并且满了生命。因此，这一节圣经提到的“灵”不是圣灵，而是人的灵，与人的身体相比。
另外，罗马书八章十一节显然是指神的灵。“祂的灵”说明了是谁的灵。“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面祂的灵，赐生命给你们必死的身体”（另译）。第十节告诉我们，虽然基督在我们里面，我们的身体因着罪还是死的。但十一节宣告说，我们软弱、必死的身体，因着基督的内住，又要活过来，得着复苏并加强。因着基督活在我们里面，我们必死的身体虽然因着罪是死的，也能借着住在我们灵里神圣的灵而活过来，并且得着复苏。内住的灵不仅使我们在灵里活过来，末了也叫我们在身体里活过来。
接触内住之灵之钥
我们为什么强调圣灵与人灵之间的不同呢？因为我们最大的难处就是不认识内住的灵，或是说不晓得人的灵就是圣灵的居所；我们也不知道，这两个灵已经调和成为一灵了。这真是可惜！这是神经营的目标，而许多基督徒偏离了这个目标。这就象一栋房子因着钥匙不见了，就不得其门而入。只有钥匙会为我们打开房门，使我们能享受房子里的一切。历代以来，仇敌将钥匙遮蔽了。这钥匙是什么？就是我们人的灵是圣灵的居所，以及我们人的灵与奇妙的圣灵是一。神的话是活的，是锐利的，比两刃的剑更快，能将魂与灵刺入剖开。三十多年来，我一直想了解圣经为什么写这些话，又为什么写在希伯来书第四章。主已经把理由向我们启示出来了。希伯来书乃是激励我们从旷野往前进入美地，从飘流的阶段进到在包罗万有的基督里安息阶段。那时，希伯来基督徒濒临从基督飘流到犹太教的危险，这就象回到埃及地一样。他们已经蒙拯救，脱离犹太教，要进入安息的美地，但他们却徘徊在犹太教与基督之间。写希伯来书的目的就是要鼓励他们接受基督作他们包罗万有的生命和安息，竭力越过飘流的阶段。
希伯来书也提到至圣所。许多年来，我也无法领会至圣所是什么。末了，主帮助我了解，至圣所，就一面来说，就是我们的灵。今天我们人的灵就是至圣所。圣殿的三部分相当于人的三部分—身体、魂、灵。圣殿最里面的部分—至圣所—表明我们全人最里面的部分，就是人的灵。正如预表基督的约柜是在至圣所里，照样，基督今天也是在我们的灵里。因此，我们人的灵是至圣所，在这里我们能够接触神。我们如果不能分辨我们的灵，我们就找不着至圣所。
不仅如此，我们必须非常清楚，今天三一神已经完成了一切—创造、道成肉身、在地上的生活及苦难；祂已经进到死里，通过了死；祂已经复活、升天、登上宝座。奇妙的三一神已经成就了一切，这些实际如今都在圣灵里，而圣灵已经进到我们里面了。主要的一点是，圣灵已经分赐到我们人的灵里，人的灵如今乃是神的居所。我们的灵乃是接受神并盛装神的器官。我们如果要接触这位奇妙的灵，就必须认识我们的灵。你如果要与我取得联系，必须知道我住在哪里。希伯来书四章十二节是为了激励我们竭力进入至圣所，进入我们的灵里。我们如果不知道怎样分辨我们的灵，就不知道今天主所居住的至圣所在哪里。神的经营是要将祂自己分赐到我们里面，就是分赐到我们的灵里。当我们能够分辨我们的灵，并运用我们的灵来接触主的时候，我们就能够被主浸透、饱和，并且变化成为祂的形像。
打岔我们离开钥匙的事物
善良
仇敌想办法拦阻我们，叫我们不能辨识我们的灵。我们一得救，仇敌就怂恿我们立志行善。这个狡猾的建议没有人能幸免。今天早晨就有人祷告说：“主，我要行你的旨意；我要讨你的喜悦；你满意的事我要尽力去作”。这个祷告听起来似乎很好，却不是从主来的，而是从仇敌来的。每当我们有这种善良的意图，我们就必须跳起来，吩咐撒但离开我们。在我基督徒的字典里，没有“恶”这样的字眼，也没有“善”这样的字眼！在我基督徒的字典里，从头到尾只有一个词“基督”！我不懂得善，也不懂得恶。我不要得帮助来行善，我只要基督！
现在，你们就能领会主的话说：“你们要住在我里面，我也住在你们里面……住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子”（约翰五章四至五节，另译）。这里并没有自己的努力，惟有住在这位内住者里面，并且让祂住在我们里面；这样，基督一切的丰富就会借着我们作出来。结果子就是内住的基督作了出来。我们应当说：“我不知道这，也不知道那，我只知道一件事：我是枝子，祂是葡萄树；我必须住在祂里面，并且让祂住在我里面”。我们自然而然就会结果子。这是失落的钥匙。想要行善真是一种试探，也非常打岔我们经历基督。
道理
道理形成另一种诡计，被仇敌用来使有心追求的人从基督里岔出去。历代以来，诸如救恩的稳固、各种时代、预定、绝对的恩典等等道理，曾被仇敌大大用来打岔基督徒，使他们离开活的基督。我认识一些熟读圣经的基督徒，其中有一位甚至称为“活串珠”。你如果找不到某处经文，他立刻能告诉你是哪一卷书，第几章，第几节。但我能够作见证，他们几乎不懂得接触基督作他们的生命。有圣经知识是一回事，但认识圣经所启示的永活者，完全是另一回事。我们必须借着圣经来接触基督。但可惜的是许多基督徒的圣经只在手中，只在记忆里，灵里的基督却非常少。摩西的律法是要带人归向基督，并且为着基督保守他们。律法是要帮助人认识基督；但许多人只顾遵守律法，却忽略了基督。因此，律法给人用错了。今天的难处还是一样。同样的原则可以应用在圣经所有的教训和道理上。道理是经历基督的凭借，基督徒却用道理和知识取代了基督。
恩赐
还有一件事是仇敌所利用的，就是属灵的恩赐。我们要看见恩赐与神经营的关系，就需要对恩赐有合式的领会。这一点适用于所有的恩赐。许多有恩赐的人过于注意自己的恩赐，多多少少就忽略了内住的基督。内住的基督是神经营的目标，所有的恩赐都是为着这个。许多人知道怎样说方言，怎样医病，却不知道怎样分辨灵，并接触基督。我说这话不是反对什么恩赐，但我反对一件事，就是全心注意恩赐，而忽略了分辨灵、来接触基督。这的确是错误的。
罗马书
罗马书没有给恩赐多少地位。罗马书概略地述说了基督徒的生活行动。但在这个摘要里面，提到恩赐的经文并不多。在十六章圣经里面，只有第十二章说到恩赐。我们如果把第十二章全读过，就会看见这一章不只提到说预言的恩赐，也列举施舍与怜悯人的恩赐（罗马十二章五至八节）。这里提起的恩赐，乃是每一位信徒里面经历活的基督作恩典的结果。基督徒不都有说预言的恩赐。说预言不过是许多恩赐当中的一种。我们不是要反对什么恩赐，但不论哪一种恩赐，我们都不可过分重视，否则我们就失去平衡了。
哥林多前书
哥林多前书十二章和十四章也提到恩赐。哥林多信徒各样恩赐都有，并且没有一样不及人的（林前一章七节）。哥林多人虽然在恩赐上一样都不缺，但他们属灵的光景却是属肉体、不成熟的（林前三章一节）。我们也许有恩赐，但我们还可能是幼稚的、属肉体的。我们可以从这些恩赐得着帮助，这是没有问题的，但我们需要有更多的学习。神迹与智慧是恩赐（林前一章二十二节），但使徒传讲“钉十字架的基督”，以及“基督总是神的能力，神的智慧”。使徒惟一的意愿就是传讲基督是能力和智慧—不是恩赐与神迹的显明。恩赐是有益的，但不是目的和目标。目标乃是内住的基督。恩赐只该帮助我们了解这个目标。
哥林多前书十二章提到属灵的恩赐，其中包括说方言，但保罗在这一章末了提到“更妙的道”。希腊文的语气更强：“绝佳的路”。什么是绝佳的路？十三章是这一节圣经的延续：我们若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我们不过是鸣的锣，只听到声音，却看不见生命！爱是生命的彰显。这证明方言，严格说来，不是一件生命的事。说方言而没有顾到生命，就成了鸣的锣。有许多经常说方言的人，在基督徒的生命上却非常肤浅、幼稚。
使徒在十四章鼓励我们要运用我们的灵，使教会得着属灵的益处。这是全章圣经的结语。即使保罗说方言比别人还多，但在聚会中，他宁可说五句人能领会的话，强过说万句方言（十八节，十九节）。使徒在这几章对于说方言所表现的态度多少有几分消极。他没有鼓励哥林多人运用恩赐，却用一些改正他们的话教导并调整他们。因此，我们必须下结论说：所有的恩赐都是为着经历基督的，都必须适当地运用。
神经营的关键
神经营的关键就是将是一切的基督作到我们的灵里。当然我们需要一些教训和恩赐来帮助我们实现这个目标。但我们不可让道理和恩赐来取代这个目标。目标不是教训，也不是恩赐；目标乃是基督那活的灵住在我们的灵里。有些人也许需要恩赐来帮助他们实现这个目标。并不是人人都需要一样的恩赐。也许有些人需要说预言的恩赐，有些人需要说方言的恩赐，有些人需要医病的恩赐，有些人则需要一些道理。许多人是借着一些教导被吸引，到基督这里来。但我们要清楚，我们灵里内住的基督是神经营的关键。我们必须全心注意这个关键。如果内住的基督已经实化在我们灵里，我们实际上就不需要特别注意哪一种教训或恩赐。
亚伯拉罕差遣老仆人带着许多礼物去为艾萨克物色一个妻子。这些礼物帮助利百加了解，她必须去见艾萨克。这就是恩赐的真实地位。但利百加接受礼物以后，似乎把礼物全忘了，说：“我要到艾萨克那里去！我不会满意于留在这里享受这些礼物而把艾萨克忘记了。我要前去见我的新郎”。利百加嫁给艾萨克之后，再也没有提到这些礼物了。利百加天天就是享受与艾萨克生活在一起。基督远胜于说方言，远胜于说预言，远胜于其它的一切！
我能够用手里的钥匙开启所有的门户，享受屋里的一切。我如果没有钥匙，就必须找锁匠来；但我如果有了钥匙，就不需要锁匠的服务。我真正需要的是钥匙，不是锁匠。正如我有了钥匙，就不需要锁匠；照样，我们体认内住的基督在我们的灵里，就不需要恩赐、教训了。
合式并正常基督徒生活的秘诀
有些人可能需要一些教训和恩赐来帮助他们找着关键，但赞美主，只要我们手里有钥匙来实化基督，我们就把教训、恩赐忘了吧！我们要全心全意分辨我们的灵，接触活的基督，并与祂交通。神为叫我们得着秘诀，把一些恩赐、教训分给我们。我们能为着这怜悯赞美主，但我们必须谨慎。我们不可以太注意锁匠，天天去找他。只要我们得着了钥匙，就谢谢锁匠，让他回去吧！要用钥匙进到建筑物里，去发现它的丰富。一天又一天，我们要学习认识这位奇妙的三一神，追测不尽的基督，包罗万有的圣灵，祂现今在我们的灵里。我们能分辨我们的灵，就有了钥匙。我们有钥匙！无论我们需要基督什么，运用我们的灵来接触祂就有了。这是神经营的目标。主虽然给我们教训、恩赐，但祂自己是目标，是完全而包罗万有的一位。我们不要在神自己以外的事物上停顿下来。神经营的目标乃是要包罗万有的基督内住在我们的灵里。我们必须终日尽力回到我们的灵里，分辨我们的灵，并接触基督作一切。这样，我们就有了合式并正常基督徒生活的秘诀。（神的经营，第四篇）