人
第五系列 一个活的人位
神新约经纶的启示，揭示七个主要的人位
第三篇 包罗万有的基督—神经纶的奥秘与神的奥秘
读经：西一25～27，二2～3，一15～19，四3，弗三3～4，徒十三33～34，林后四5
壹 住在我们里面包罗万有的基督，乃是神经纶的奥秘—西一26～27：
一 神新约的经纶像大轮，有基督作它的每一部分—祂是神圣经纶的轮轴（中心）、轮辐（支持）和轮辋（圆周）—结一15，西一17下，18下：
1 神在祂经纶里的目的，是要将基督自己作到祂所拣选的人里面，好使基督是一切，又在一切之内—三10～11，加一16上，二20，四19。
2 基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点；这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己—西一25～28，17下，18下，二9。
3 基督是身体的头，也是头的身体；祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内—一18，三10～11，林前十二12。
二 历世历代以来所隐藏的奥秘，已经向圣徒显明了；这奥秘就是包罗万有的基督作内住之荣耀的盼望—西一26～27：
1 我们蒙呼召的盼望，乃是荣耀的盼望，就是我们的身体改变形状，以及神众子的显出—弗一18上，四4下，罗八19、23～25、30，腓三21。
2 那住在我们里面的基督，乃是那充满荣耀，带着无穷丰富的奥秘；我们是照着神荣耀的丰富，得以加强到我们里面的人里，这荣耀的丰富作到我们里面，是为着妆饰我们，又随着我们回到神那里，叫祂得着荣耀—弗三16～21。
3 基督是神经纶的奥秘，住在我们里面作荣耀的盼望，天天得以作到我们里面，使我们被变化，从荣耀到荣耀，直到完满的彰显神—林后三18，启二一10～11。
贰 包罗万有的基督是神的奥秘—约一14，西一16，二2：
一 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神的全部“故事”，是在基督里，并且就是基督—约一14，林前十五45下，启四5。
二 包罗万有的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显—神的话；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面—约一1，启十九13，西二2～3。
三 包罗万有的基督作为神的奥秘，是一切受造之物的首生者—一15，约一14，赛九6：
1 基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分—来一10，二14上。
2 在创立世界之前，甚至在一切被造以先，神就预定基督要成为受造的人，为要完成祂的定旨；因此，在神的计划里并在祂永远的观点里，基督是首先被造的—祂是一切受造之物的首生者，是一切受造者的元首—西一15，弥五2，彼前一20，启十三8。
3 一切造物都是在基督里、借着基督、并为着基督造的—西一16：
a 万有是在基督里，就是在祂人位的能力里造的；一切受造之物，都带着基督内在能力的特征—罗一20。
b 万有是借着基督作为主动的凭借造的，借这凭借，万有的创造才得依次完成—约一3，来十一3，罗四17。
c 万有的被造乃是为着归于那作一切受造之物归结的基督，为祂所有—参徒二36。
4 基督是在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是宇宙联系的中心和轮轴—西一17。
5 神创造的目的，是要用受造之物描绘包罗万有的基督；整个宇宙存在的目的，是要描述祂作那不能看见之神的像—15节。
四 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是从死人中复活的首生者—18节，徒十三33～34：
1 基督作为神的儿子，经过了两次出生；第一次的出生是祂的成为肉体，为着我们法理的救赎；第二次的出生是祂的复活，为着我们生机的拯救—约一14，徒十三33，罗一3～4，八29。
2 作为永远早已存在的一位，祂是我们的创造主，为着我们的存在；作为一切受造之物的首生者，祂是我们的救赎主，为着我们的得救赎；作为从死人中复活的首生者，祂是赐生命的灵，为着使我们成为神—来二10～11，参启二二1。
3 基督是复活的第一位，作了身体的头；既是这样，祂在召会，神的新造里，就居首位—林后五17，加六15。
4 基督完满的彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者，借着祂，旧造和新造得以产生；在创造里并在召会里，神丰富所是的完满彰显居住于基督里—西一15、18～19。
五 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，从今时直到永远—二9，腓三21，约二十27～29。
六 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是赐生命的灵住在我们灵里，与我们成为一灵；作为与我们的灵调和的赐生命之灵，祂是我们的生命和我们的人位—林前十五45下，提后四22，林前六17，西三4，弗三16～17。
七 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是祂身体，召会（基督的奥秘）的构成成分；不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体，这是敬虔的极大奥秘—西四3，弗三3～4，五32，提前三15～16上，四7下。
八 包罗万有的基督作为神的奥秘，在万有中居首位—在旧造和新造里，在基督徒生命和经历里，以及在基督徒的工作和信息里—西一18下，启二4，林后五14～15，加二20，弗二10，林前二2，林后四5。
职事信息摘录：
基督乃是神经纶的奥秘，也是神自己的奥秘
我信现在是释放基督与文化相对之信息的时候了。最要紧的是，我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身、以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。在生活中，我们不该给文化留任何地位，反而该把我们里面一切的地位，都留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然的丢弃我们的文化。从前基督是被文化顶替，然而一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替。
这位是神的像的基督，乃是神经纶的奥秘，也是神自己的奥秘。祂是神的具体化身，是宇宙中一切正面事物的实际。然而，这些美妙的话，对今天大多数的基督徒来说，好像是外国话。
我们不该被人的花言巧语所欺骗，也不该被人的哲学、传统或文化所掳去。我们应当只在意基督。基督应当占有我们、拥有我们、并接管我们。在我们里面的人里，不该有任何地位留给哲学或世上的初阶原则。我们里面之人的每一部分，都该被基督占有。对我们来说，基督是真神、真食物、真饮料、真衣服、以及真安息日。祂是一切正面事物的实际。所以我们里面不该让基督之外的任何事物有地位。（歌罗西书生命读经，第三十六篇）
神经纶的奥秘实际上就是基督自己
我们要来看神经纶的奥秘，这奥秘实际上就是基督自己。保罗在歌罗西书一章二十五节说到神的管家职分。管家的职分原文是oikonomia，奥依克诺米亚，也可译作经纶或行政管理。管家的职分就是经纶，而神的经纶就是祂的分赐。神经纶的心意乃是要把祂自己—父、子、灵，分赐到祂所拣选的人里面。
基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点
基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点。这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己。基督是神分赐的中心点。神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上。
今天我们专注于神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会。包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显。这就是向圣徒显明了的奥秘。
保罗写这卷书是相当的复杂，他用了许多长的句子，原文含有许多短句和关系代名词。事实上，二十四至二十九节应当看作是一个长的句子。二十七节是二十六节的延续，保罗说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这节开头的“他们”，乃是指前一节所题的“圣徒”。对我们来说，神愿意叫我们知道这奥秘荣耀的丰富。基督在我们里面成了荣耀的盼望，这个奥秘已经向外邦人显明了。二十七节的“就是基督在你们里面”，指明这在外邦人中满了荣耀的奥秘，就是基督在我们里面。基督在我们里面作生命是奥秘的，也是荣耀的。因着保罗论到这些深奥的事，所以他的写法很复杂，句子也相当长。
这奥秘荣耀的丰富
现在我们要更仔细的来看二十七节所说，这奥秘荣耀的丰富。这奥秘的荣耀在外邦人中的丰富，就是基督之于外邦信徒一切所是的丰富（弗三8）。保罗写信给歌罗西圣徒的时候，犹太人看外邦人是猪。然而保罗说，神愿意叫人知道，这奥秘的荣耀在外邦人中，就是在外邦“猪”中的丰富。形容外邦人的字眼很多，就如罪人、背叛者、神的仇敌、悖逆之子、可怒之子等。我们得救以前也在这个类别里。但即使在这样的百姓之中，神也愿意叫人知道这奥秘荣耀的丰富。
你得救之后，岂不是感觉到你已经进入荣耀了吗？我们中间很多人都有这样的经历。虽然我们以前是罪人、是仇敌、是背叛者，我们却成了神的儿子。我们也是神的后嗣，是基督的同伙，甚至是基督的肢体。不仅如此，新约更启示出我们是祭司和君王。我们既是神的后嗣，就不仅承受神自己，甚至也承受万有。我们是神的儿子、神的后嗣、基督的同伙，也是祭司和君王。这是多么荣耀！
如果我们看见这荣耀，即使我们缺少言辞，无法合式的表达这些丰富，我们也应当晓得这荣耀的丰富。这些丰富包括神圣的生命、神圣的性情、膏油的涂抹、以及包罗万有的灵。这丰富的其它方面有公义、称义、圣别、圣化、变化、得荣、安慰、以及神的同在。要列举所有的丰富是不可能的；这些丰富是数算不来的。这是那独一荣耀的丰富，这个荣耀也是我们的，因为我们是神的儿子和神的后嗣，是基督的同伙，也是祭司和君王。这荣耀之丰富的关键乃在于基督自己。（歌罗西书生命读经，第十四篇）
基督就是神的奥秘
歌罗西二章七节上半说，“在祂里面已经生根，并正被建造。”“祂”这个代名词的前述词，乃是前一节里的“基督”。照二章二节来看，这位基督就是神的奥秘。这把我们带到另一个问题上：神的奥秘是什么？基督既是神的奥秘，在基督里生根，就是在神的奥秘里生根。所有的基督徒都熟悉基督这个名称，但很少人明白神的奥秘这辞。神是一个奥秘。不仅如此，神有一段历史，有一个故事。神的历史，神的故事是什么？神是无限、永远的，无始、无终的。祂照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。基督乃是神的故事，神的历史。这意思是说，基督不仅是神的自己，也是神的历史。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。
创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天和地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。（歌罗西书生命读经，第四十七篇）
一切受造之物的首生者
保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。
有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人吗？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体吗？祂的确如此。反对这个教训的人都缺少知识。事实上，他们属于异端，因为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂是神，而这样的信仰乃是异端。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！
基督是神，是永远的，不需要出生。但在一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利路亚，基督出生成为人！以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们…祂名称为……全能的神，永在的父……。”基督是为我们而生的婴孩，祂称为全能的神。祂是赐给我们的子，祂的名称为永在的父。基督是全能的神。永在的父，祂乃是永远的；但祂也是婴孩、是子，祂必须出生。有些人争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出生乃是创造的完成。因此，出生就是被造。（歌罗西书生命读经，第八篇）
万有在基督里面得以维系
钦定英文译本歌罗西一章十六节说，万有都是为着祂造的。“为着祂”也可译作“归于祂”。“为着祂”是客观的，而“归于祂”是主观的。万有都是在基督里面，借着基督而造的，最终还要归于基督。这些说法都指明基督与创造有主观的关联。受造之物不仅是为着祂，也是归于祂。这意思是说，受造之物归结在祂里面。保罗使用“在…里面”、“借着”并“为着（归于）”这三个介系词，都指明基督与创造有主观的关联。创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭借而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结。这种关系全然是主观的。因着基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特征；而基督是那不能看见之神的像。
在十七节保罗继续说，“万有也在祂里面得以维系。”这意思是说，万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在。受造之物在基督里面得以维系，进一步指明基督主观的与创造有关。
我们要分辨“存在”、“组成”、和“维系”这些辞，这是很重要的。歌罗西一章十七节不是说万有在基督里面存在，也不是说万有在祂里面组成，乃是说万有在祂里面得以维系。存在就是生存，组成就是形成或构成，维系乃是互相结合一起而存在。想一想轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐是凭轮轴而得以维系在一起。轮辐所以能维系，惟一的路乃是借着在轮子中央的轮轴那里结合在一起。这说明万有在基督里面得以维系的这个事实上，基督与创造的关系。
我们已经指出，万有是在基督里面，并借着基督而产生的，并且万有还要归于基督。不要以为有什么是与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里面，借着祂作主动的凭借而造的，并且万有还要归于祂作终极的目标。不仅如此，万有也靠着祂作轮轴得以维系，结合在一起。因着万有都是在基督里面，并借着基督造的，并且万有还要归于基督，又因着万有都在基督里面得以维系，神就能借着基督（那不能看见之神的像）在创造里彰显出来。
神一切的丰满，乐意居住在祂里面
在一章十九节保罗说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这里的丰满实际上等于十五节的像。那不能看见之神的像，就是那不能看见之神的完满彰显。丰满居住在基督里面，意思是说，神一切的彰显，祂一切的像，乐意居住在基督里面。（歌罗西书生命读经，第十篇）
基督在复活里是首生者，是身体的头，
在召会，神的新造里居首位
神完成了两个创造，就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西。新造就是召会，基督的身体。十五至十七节揭示，基督在原初的创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。
头一次的创造是借着神的说话而产生的。罗马四章十七节说，神称无为有。相反的，新造是借着复活，借着旧造的死与复活而产生的。在召会这个新造里，基督乃是从死人中复活的首生者。
基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督借着成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。行传十三章三十三节指明，基督在复活里出生、生下来了。借着复活，祂生为神的儿子。然而，在祂成为肉体以前，在永远里，祂已经是神的儿子了。那么祂为什么还需要在复活里生为神的儿子？基督在成为肉体之前，不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候，基督由圣灵在马利亚腹中成孕，九个月后，出生在伯利恒的一个马槽里。根据约翰一章十四节，话，就是基督，成了肉体。这意思是说，祂采取了成为人这个步骤。何等奇妙，借着成为肉体，这位无限、永远的神成了人！然而，祂成了人，并不是说祂就不再是神了。
基督在地上生活了三十三年半以后，被钉死在十字架上。然后在复活里，祂采取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。基督复活之前，乃是神的独生子（约三16）；但借着复活，独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。根据希伯来二章十节，神要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子，就是作长子之基督的众弟兄。
借着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里。借着基督的成为肉体，神就被带到人里面。在基督成为肉体之前，神是在人以外。但借着基督的成为肉体，神就被带进人性里。我们可以说，随着基督的出生，神就生到人里面。因此，借着基督成为肉体的头一次出生，神被带到人里面，并且与人成为一。然后借着基督的复活，人被带进神里面。当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。如今借着基督的复活，人就被带进神里面。阿利路亚，基督是人，在诸天之上！神已经被带进人里面，人也已经被带进神里面。这是何等的交流！何等奇妙的双向交通！在这双向的交通里，神借着成为肉体进到人里面，人也借着复活被带进神里面。（歌罗西书生命读经，第九篇）
神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有上居首位
基督当在我们的工作里居首位。“行在其中的善良事工”（弗二10）『善良事工』就是基督。神工作的目的，就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业，都是作神的工，都当行走在神善的工作里。事奉神，和为神作工，是大两样的事。许多人作神的工，却不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心动机，和目的是否为着基督。作神的工，虽有痛苦，也有快乐；虽然艰难，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。许多时，我们是为兴趣而作工，不是为基督。许多时，人东跑西奔，作工得了名誉。他们作了工，却未事奉神。神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有上居首位。所以，我们作工，也当为着基督。
一切的工作，都当让基督居首位
神若未洗净我们的存心和动机，我们就不能蒙神的赐福。我们作工，不是为罪人，乃是为基督。我们工作的成功有多少，是看基督在里面有多少。我们不是要救我们的道，乃是要救罪人；不是要得着我们自己的心，乃是要得着基督的心。我们顺利，有所得着，主必不顺利，无所得着。我们若以神有所得着为满足，就不至于骄傲、嫉妒。我们许多的时候，求神的荣耀，也求自己的荣耀。神救人是为着基督，不是为着我们。
保罗撒种，亚波罗浇灌，不是一人成功的，免得人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的。工作所有的问题，都是为基督，不是为工人。我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼—我们。工作从起头到末了，都是为基督，不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当『在别人的尺度之内』（林后十16）。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能作不能作，会作不会作，乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位（林前十四34～35），姊妹不应当作教师—断定神道的是非（提前二12）。一切的工作，都当让基督居首位。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第三篇）
那灵就是基督，神的故事，神的奥秘
罗万有的基督作为神的奥秘，神奥秘的故事，更是神的历史；神全盘的故事都在基督里，并且就是基督。神是一个奥秘。神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。
神照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天与地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。
我们需要专注于神的奥秘—基督
我们所接受的基督，乃是神的奥秘，也是神的历史。我们所接受的基督，乃是有奇妙历史的神—经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、和登宝座之过程的神。基督是神的历史，也就是神的奥秘。犹太人没有基督，所以他们所相信的神就没有这样的历史。离了基督，就没有神的历史，也没有神的奥秘。
作为神的奥秘，基督也是神的具体化身（西二9）和赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。要实际的认识基督是神的具体化身，我们需要经历祂是赐生命的灵。基督是神具体化身的实际，乃在于基督是赐生命的灵。作为神的奥秘，基督不仅是神丰满的具体化身，更是赐生命的灵，住在我们灵里，与我们成为一灵。我们应该告诉主：“我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我惟一的渴望，就是这样来经历你。”
我们需要专注于神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会（弗三4～6）。包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显（一23，西三10～11）。基督如何是神的历史，召会也照样是基督的历史。召会作为基督的历史，乃是基督的奥秘。我们在召会中，乃是这历史的延续。（新约总论，第三百五十四篇）