召会
第四系列 召会的见证与立场
召会的恢复
第三篇 召会的堕落—巴比伦的原则以及得胜的路
读经：创十一1～9，启十七1～6，太二三25～32，启十八4、7，利一3～4、9，六10～13
壹 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上—创十一1～9：
一 石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物—3～4节。
二 照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工—参林前十五10、58。
三 神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作—三12，太十六18。
贰 巴比伦的原则就是装假—启十七4、6、16，太二三25～32，路十二1：
一 亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点—书七20～21。
二 这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪—徒五1～11：
1 他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假—1～11节。
2 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的—2节。
三 什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里—太六1～6，十五7～8。
四 因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的—约五41、44，七18，十二42～43，林后四5，帖前二4～6。
叁 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华—启十八7、16：
一 唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里—太九14～15，路十八3。
二 我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则—提前六6～10。
肆 巴比伦的原则就是妓女的原则—启十七1～6：
一 巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名—创十一4，启三8，林后十一2：
1 以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱—参启三8。
2 召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—林后十一2，林前一10。
二 巴比伦的意思就是混乱—创十一6～7：
1 在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体—罗十五5～6，林前一10，腓二2。
2 当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一—约四23～24，弗四3。
3 我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个—太十九3～9。
三 对于在巴别背叛的人，结果乃是分散—创十一8～9：
1 在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对—申十二5，十六16：
a 借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守—诗一三三。
b 耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场—徒八1，十三1，启一11。
c 为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”—十八4。
2 设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望—王上十二26～33。
四 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂—启二14、20：
1 巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里—代下三六6～7，拉一11。
2 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦—启十七3～5，参二一18，二二1。
伍 主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统—十八4～5：
一 神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内—林后六17～18。
二 神最恨巴比伦的原则—启十七5～6，十八4～5，十九2。
三 一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦—太六24，启三15～16：
1 我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西—16～19节。
2 当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则—参二6。
3 求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵—约七18，十二26，腓一19～21上，参出二八2。
4 主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人—启三18～19。
四 神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”—十九1～4
陆 我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命—利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14～15，加二19～20，腓一19～21上：
一 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一—利一4，林前六17。
二 当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活—十五45下，林后三6、17，四5，参出三八1。
三 燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来—利六9，彼后一19。
四 灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外，表征以庄严的方式处理燔祭的灰—利六10～11。
五 灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬；把灰倒在坛的东面，就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活—加二20上，利一16，罗六3～5。
六 神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造—十二2，林后三18。
七 “坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”—利六12～13：
1 祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始—12～13节，参路十二49～50，罗十二11，提后一6～7。
2 烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭，好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧—利六12～13，参罗十二1。
职事信息摘录：
巴比伦所代表的，就是人能
“巴比伦”这个词是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。
凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头
但是，这件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办召会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
砖头是由属地的材料构成，并由人作成的
启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀：“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”在四章三节，神显出的样子，就是彰显出来的神，乃像碧玉一样。这指明整座新耶路撒冷城有神的彰显、神显出的样子。整座城显出的样子，与神一模一样。神自己和整座城都像碧玉。
这意思是说，召会必须有神显出的样子，必须满了神的彰显。我们若是伟大而不是圣别的，就不能有神的彰显。我们越伟大，就越失去神的彰显和神显出的样子。我们没有碧玉，反而有砖头，就是用以建造巴别的东西。砖头是由属地的材料构成，并由人作成的。巴别和新耶路撒冷的不同在那里？巴别是用砖头建造成的，而新耶路撒冷是用宝石建造成的。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十二章）
人共谋背叛神是作些什么？他们造砖，将砖烧透了（创十一3）。表面看，这是个很简单的故事，连小孩子都很熟悉。但这件事深入的意义却非常深奥。
按照圣经的全部启示，神的建造从来没有用过砖。神是用石建造。最终新耶路撒冷是用宝石建造的（启二一18～20）。石与砖不同。石是神造的；砖是人造的。宝石不但是神所造的，更是神所变化的。砖是人用土造的。在巴别，人烧土，烧泥作砖，来建造城和塔。法老也用砖建造积货城（出一11、14上）。现在我们需要把这段神的话寓意化，好了解这故事的表征。
按照圣经的记载，地是为着生长生命（创一11）。生长生命需要若干元素。地有产生生命的一切必要元素。连我们人身体的生长也是靠地里的元素。我们所吃的肉类、菜蔬、五谷，都是来自地。这些食物中一切叫人得营养和长大的元素都出自于地，因此地含有生长生命所需的元素。那么作砖是什么意思？作砖乃是为着人的建造，杀死、焚烧地土中每一项使生命生长的元素。你如果有这样的眼光，就会认识今天每一社会，每一人类文化，都是在烧土作砖。例如学校，就是杀死生长生命的元素，烧土作砖。
按表号说，土表征人性。撒但所煽动的背叛，烧毁人里面生长生命的元素，杀死了这些元素，并且把人错用来建造背叛神的东西。这发生在巴别的事，在同样的原则里，也发生在整个人类的历史中。
作砖需要劳力，需要很大的劳力。因为人否认了神，人必须劳苦才能建造出东西来。全部人类的历史是一部人类劳苦建造的记载，这建造所用的材料乃是被错用的泥土（人类）。这是建造巴别的方法—用被错用了的泥土加上人类的劳力。
神的建造—用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作
用被错用了的泥土，凭劳力来建造，就是建立人为、无神的生活。在巴别所建造的城，不能长出什么来。那里没有神，没有生命。请看人类的文化、社会、以及全世界现在的情形。人们在作什么？他们在烧土作砖，为要建造一座没有神、没有生命的城。这就是今天的社会。每个社会都是一个巴别。今天的社会，乃是人将神创造的泥土，烧去其中生长生命的元素而成为砖头，所建造成的。今天社会上的每一组织，都在将泥土烧成砖，以建造一座无神又无生命的巴别城。
你见过有那个社会不是这样作的？你如果见过这样的社会，那必定是召会。召会不烧泥土，召会是耕土播种。召会不是在建造一座无生命又无神的城，召会是在建造一座有神、且满有生命的城。召会的建造是用宝石，不是用烧土而成的砖。不仅在世俗的社会里，甚至在所谓的基督教社会里，在基督教里，在某种程度上，人们也是在烧土作砖。他们将生长生命的元素烧死，为要建造一座无神又无生命的城。我希望在召会中，每一个人都看见召会是和任何种的社会不同的。召会是惟一不烧泥土的。召会耕土、播种并浇灌，使生命的种子，就是基督，长大并产生材料，好建造神的圣城。这是召会在这里所作的。然而，其它各种社会，包括许多所谓的基督教团体，乃是烧去生长生命的元素，为着建造无神又无生命的城。但在召会生活中我们不是烧土，我们是浇灌土。我们在作栽种并生长的工作：耕地、播种、浇灌并生长。我们不烧毁、不杀死。我们有一个建造，就是神的建造，但不是用人造的砖或靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作。（创世记生命读经，第三十六篇）
巴比伦的原则就是装假
还有一件事，在旧约里是特别显着的。以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服……我就贪爱这些物件，便拿去了”（书七21）。巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
示拿的衣服；示拿地就是巴别，也就是巴比伦
在神审判亚干的事上（书七1、18～26），我们看见亚干犯的罪，就是贪爱世界。当日以色列人出了埃及，要服神的权柄，为神争战。结果有一个人，就是亚干，却偷偷的爱了示拿的衣服，就是世界的荣华装饰。示拿地就是巴别，也就是巴比伦（创十一2、9），乃是人弃绝神，高举人，自己掌权的地方。亚干违背了神的命令，偷偷爱了那顶撞神的示拿，背叛神的巴别的东西，所以神就来表白，把亚干审判了（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第四篇）
到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。
什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着淫妇的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。
过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则
【启示录】十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐了皇后的位，”她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用它，正如保罗所说“用世物的”，我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”林后六章十七节也有话说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
妓女的原则
罗马天主教是妓女母亲，这个母亲有许多妓女女儿（启十七5）。妓女就是人尽可夫的妇人。一个正当的妻子只能有一个丈夫，这是神管制的原则。妓女破坏了这个原则，犯奸淫而造成了混乱。
在圣经中，有一地一会的管制原则，好保持召会这个基督新妇的一。召会只有一个丈夫。但今日的基督教不持守这个管制的原则，他们接受许多不同的名称作他们的丈夫。他们认为这是心胸宽大，任何人都可以作他们的丈夫。他们反而定罪我们，因为我们采取一地一会的原则。他们都说，这是太狭窄了。但每一个真妻子应该这样狭窄，她只能有一个丈夫。召会只有一个丈夫，就是基督。正确的合一就是基督，这在圣经中就是一地一会。任何引起混乱和分裂的，就是妓女的原则。我从来没有看过像今天的基督教这样的混乱。许多人脱离了宗派，形成自由团体；但这些小的自由团体导致更多的混乱。他们是那大妓女所生的小妓女。
赞美主，今天祂正在恢复正当的召会生活！真正的召会乃是基督的真妻子。我们在合一的立场上，的确有一位确定的丈夫。召会生活的这一切原则，都很清楚的描绘在新耶路撒冷里；这新耶路撒冷乃是由三一神在我们里面工作而产生。借此，神要得着祂永远的居所。愿主怜悯我们，使我们走祂定旨的窄路。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第二十四章）
人要传扬自己的名
在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图传扬自己的名（4）。这就是为什么人想要造城，塔顶通天。巴比伦适于人传扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人传扬自己的名。
混乱
第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要传扬自己的名。祂使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。
基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。长老会的信徒不了解浸信会的信徒，浸信会的信徒也不了解长老会的信徒。卫理会的信徒了解卫理会的信徒，但他们不了解圣公会的信徒……等等。每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是像巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。巴别的第二点是混淆、混乱。那些在巴别的人，互相不了解。这是神作的。祂在背叛的人类身上施行祂的审判。
分散
第三，那些在巴别的人都被分散。他们不是被聚集，乃是被分散。在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起（申十六16）。他们有团聚，聚集。他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别有分散。
在今天的基督教里，第一点是人要传扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图传扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦。
掺杂
圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那惟一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿（王上八10～11）；那是以色列人历史的黄金时代。
后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三十六6～7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。
在新约里，这掺杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3～5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18～21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是掺杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有掺杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有掺杂。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
你们要从那城出来
【启示录十八章】四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”大巴比伦既有物质和宗教两面，从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来。这可以由本节的“那城”和“她”得到证明。这里的“那城”和“她，”乃是指二节和三节所启示两面的巴比伦。（启示录书生命读经，第五十三篇）
神对巴比伦十分恨恶
巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。十九章一至四节：“此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神；祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚”（新约圣经中的“哈利路亚”，照希腊文应读作“阿利路亚”）。神审判了淫妇，把她所有的工作，所有的东西，所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到召会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作淫妇。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里题到“那些败坏世界之人”（18），现在读十九章，就知道“败坏世界”的，就是这个女人。
一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
燔祭表征基督
燔祭表征基督，不重在赎罪，乃重在为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是绝对为着过一种完全满足神的生活。在祂地上的生活中，主耶稣常常过一种满足神到极点的生活。在四福音，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的美德彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者—经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德。
在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全
在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5～6），祂就实行了神的旨意（来十7～9），并顺从至死（腓二18）。在十字架上，祂一次永远的将自己的身体献上给神（来十10）。（利未记生命读经，第三篇）
按手不是表征代替，乃是表征联合，联结
“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪”（利未记一4）按手不是表征代替，乃是表征联合，联结（徒十三3与注2）。借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一（参林前六17与注）。当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。（圣经恢复本，利一4注1）
灰是燔祭的结果
“祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边”（利六10）灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号。祭司要穿上细麻布衣服（10），表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净。他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。
神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷
灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）。把灰倒在坛的东面（一16），就是日出的方向，含示复活。就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3～5，林后四10～12，腓三10～11）。神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二2，林后三18）。在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造（启二一18～21）。（圣经恢复本，利六10注1）