神人调和
第八系列 为着基督身体的实际活在调和的灵里
第三篇 哥林多前书中所启示，为着基督身体的实际活在调和的灵里
读经：弗三9、14～19，林前六17，十二13，四21，十五45下，二9～12、14～15，十3～4、16～17，十二12、27，弗一22～23
壹 神的经纶乃是要将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一—弗三9、14～19：
一 在神的经纶里，祂将自己与祂的子民调和，与他们成为一个实体—四4～6。
二 论到这个一与调和，林前六章十七节说，我们这些与主联合的，便是与主成为一灵；神的灵与人的灵已经调和成为一灵。
三 最高的福音乃是要把我们救到一个地步，使神和我们，我们和神，完全调成一个，同有一个生命，同过一个生活—约壹四15，约十五4～5，加二20，腓一19～21。
贰 林前六章十七节的“一灵”这词，指明是灵的主与我们的灵调和：
一 这灵就是我们的灵和主的灵调成一灵，是主的灵，也是我们的灵—罗八4，林后三17，林前十五45下，六17。
二 我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里—一9，十四15。
三 林前六章十七节所含示的意义奇妙而深邃：
1 与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面—约十五4～5。
2 祂与我们已经生机的调和，在生命里成为一—罗八10，西三4。
3 林前六章十七节启示，我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体—十二12。
4 我们这完整、整个的人，与主乃是一灵—六17～20。
叁 哥林多前书的奥秘和深奥乃是二灵，就是神的灵与人的灵—十二13，四21：
一 神乃是借着这二灵，启示隐秘的事—二9～12。
二 这二灵是为着我们吃喝主；我们乃是在我们的灵里吃主并喝那灵—十3～4。
三 神要求我们转向我们的灵，使我们能成为属灵的人，在调和的灵里生活行动—二14～15。
肆 我们借着与主成为一灵，就能经历并享受祂这包罗万有者—一2、24、30，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45：
一 当我们与主是一灵时，我们就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9，六17。
二 对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的—十五10，约七38。
三 信心的灵乃是圣灵调着我们人的灵；我们应当运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事—林后四13。
伍 林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境：
一 保罗有一个服从、知足且满足的灵；在他的灵里他服从主，并满意于他的情况—林前七17～24。
二 因着保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样—10、12、25、40节：
1 话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一—约壹四15。
2 在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话—林前六17。
3 在七章二十五节和四十节我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。
陆 借着浸并凭着喝，我们与那灵调和—十二13，约四14：
一 在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的—加三27，林前十二13节注5。
二 喝那灵，是调和的延续，是持续不断的—启二二17，林前十二13节注5。
柒 召会作基督的身体是团体的基督，身体基督—12节，西一24：
一 身体基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的—弗五23，一23。
二 基督是头，也是身体—四15～16，林前十二12：
1 基督本身是头，但是当基督构成到我们里面，祂乃是身体—西一18上，三4、10～11，二19。
2 基督既是头和身体，所以祂不仅是个别的基督，也是身体基督—弗四15～16，林前十二12。
三 在主桌子上的饼，表征耶稣的肉身和基督奥秘的身体，就是团体的基督，身体基督—十16～17。
四 身体基督乃是对基督之丰富完满享受的结果—一2、30，五7～8，十3～4、17，十二12～13。
捌 团体的基督，基督奥秘的身体，乃是神施行祂行政的凭借—弗一22～23，林前十二12～13、27：
一 基督的身体乃是为着主在地上的行动—弗四16，三10。
二 现今头正借着身体施行神的行政—启五6，弗一22～23，罗十二4～5，西一18上，二19，三15，林前十二12～13、27。
职事信息摘录：
神要把祂自己作到人里面，要完全与
人合而为一
神要把祂自己作到人里面，作人的生命，也作人生命的供应；不仅如此，祂作到人的里面，要完全与人合而为一。因为祂要进到你里面，也把你摆到祂里面，所以你要住在祂里面，祂也要住在你里面。不仅如此，祂和你，你和祂就生活在一起。祂要到你这里来，在你里面与你同住；祂还要你凭祂活着，而且和祂活在一起。
最高的福音乃是使神和我们，
完全调成一个，同有一个生命，同过一个生活
最高的福音不仅是赎罪，救我们脱离地狱，得到永福。最高的福音乃是要把我们救到一个地步，神和我们，我们和神，完全调成一个，同一生命，共同生活。弟兄姊妹，你这个堕落的罪人，又败坏，又堕落，又邪恶，又荒凉，这样的一个人竟能和神同一生命，一同生活，神能和你住在一起，活在一起，你信不信？在道理上也许你信，你的生活是不是这样呢？刘弟兄，你是几十年的基督徒了，你在今天晚上以前，有没有一个深切的领会，神的福音乃是把你这个人救到祂里头，和祂活在一起，同一生命，一同生活？没有？你天天读经，也常常读约翰福音，却没有这个观念，真妙！你的约翰福音有什么？只是读出主耶稣的言语、行事、为人非常甘甜。但是甘甜来甘甜去，祂还是祂，你还是你。有没有读到，“住在我里面的，我就住在祂里面”？你有没有读到，“永活的父怎样差我来，我又凭父活着，照样吃我的人，也要凭我活着”？这些话就深入多了，给我们看见，主和我们不仅是相近的，并且是相调的。
今天全数在于这三一神是包罗万有的灵，在我的灵中作我的生命和一切。我凭祂活着，我和祂是一，同命同活，祂就是我，我就是祂。
但是我们就给人类文化、宗教观念、道德思想、基督教的道理，搞得昏头胀脑，一大堆的东西在里面。有的人主张要这个，有的人主张要那个。有的人要广传福音，有的人要多祷告，有的人要说方言。请你再读新约，你若没有偏见，你就要低下头来说，圣经的基本主干，中心，重点是说，神今天已成赐生命的灵，包罗万有的灵，一切祂都完成了。祂就是在这里等候你我接受祂到里面去。我们都有一个灵来接受祂，我们都能凭祂活着。不是道理，不是劝勉，不是宗教，规条，乃是一位活的灵，活的人位，活在我的里头，我凭祂活着。什么都在这里，有了这个就够了。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第三篇）
基督徒最高的生活，就是活出这二灵成为一灵的生活
林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，就是主耶稣，我们的救赎主，成了赐生命的灵，并且这一个灵已经进到我们灵里。所以六章十七节才说，我们与这位主成了一灵。我们里面的确有这二灵调成一灵的事实。
基督徒最高的生活，就是活出这二灵成为一灵的生活。这是超过伦理道德的。今天你我里面不只有个良心，不只有良知、良能，不只是有明德，也不只是有我们受造的灵；在你我受造的灵里，还有神的灵，就是我们的救赎主，那成为赐生命之灵的灵。今天我就是要帮助大家来操练这个调和的灵，也就是操练与主是一灵。你得救了，不光是你的罪得了赦免，宝血洗净了你，你得着了救赎，得着了重生；并且，主这灵还进到你重生的灵里，和你重生的灵调和成为一灵。这是最宝贵的一点。（李常受文集一九八三年第三册，在灵里与主互住的生活，第五篇）
是灵的主与我们的灵调和
林前六章十七节的话实在奇妙：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是指信徒借着信入主，与祂有生机的联合，就像枝子和葡萄树的联合一样。这不只是一件神圣生命的事，更是一件神圣生命里的事。这样与复活之主的联合，只能发生在我们的灵里。
“一灵”，指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已被神的灵所重生（约三6），神的灵如今在我们里面（林前六19），与我们的灵是一（罗八16）。主复活成了赐生命的灵，如今与我们的灵同在（提后四22）。这调和的灵就是这样一位主在我们里面的实化。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十八章）
我们必须认识如何使用我们的灵，以及如何实化圣灵在我们灵里的工作。一切属灵的经历都集中在这调和的灵里，就是集中在调和着圣灵的人灵里。现今以弗所书向我们是打开的，但只有在灵里才得实化。我们若不晓得如何操练我们的灵来实化圣灵，这一切事就只是在我们记忆里的道理。我们若要将这一切项目转换到我们的经历中，就必须操练我们的灵。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十七章）
圣经甚至到了一地步说，我们整个人与主成为一灵。我们的信心也必须达到这一地步。无论我们信不信这事，神看这事就是这样。只要一个人是在基督里的信徒，他这人与主我们的救主这人位乃是一灵。不仅我们的灵与魂是圣灵的殿，我们的身体也是祂的殿。我们越信这事，就越经历这事。我们若消极的说话，我们的经历也必是消极的。我们若说没有神，对我们而言就没有神，但我们若说有神，我们就会经历有神。照样，我们若说我们的身体是污秽的，我们的身体就必是污秽的，但我们若信我们的身体是圣灵的殿，我们的身体就必是圣别的。说话指明我们信；当我们信的时候，我们就得着我们所信的，甚至成为我们所信的。我们若说我们得救了，我们就得救了。我们若说我们圣别了，我们就是我们所信的。我们都必须信有神的灵和人的灵，并且因着有这二灵，神和我们，我们和神，就能成为一灵。我们必须达到一地步，不仅说神的灵在我们的灵里，也说我们自己和神乃是一灵。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第八篇）
哥林多前书的奥秘和深奥，就是二灵—神的灵与人的灵
我们需要日日吃耶稣。我们这样作，就会长大；借着长大，我们就会被变化。这会使我们成为一块扎实的宝贵材料，适合召会的建造。
这就是为什么许多世纪以来，狡猾的仇敌撒但使吃喝主这件事向神的儿女隐藏了。我们赞美主，在这末后的日子里，主正在恢复这事。祂正在除去宗教、我们老旧背景、老旧道理、以及老旧观念的帕子，好让我们认识祂的经纶。祂将自己分赐到我们里面的路，不是借着教训，乃是借着我们吃喝主耶稣。
哥林多前书的奥秘和深奥就是“一灵”—神的灵与人的灵。这二灵是为使我们吃喝主。我们在我们人的灵里吃主并喝神的灵。因此，我们众人都需要借着呼求主耶稣的名，来运用我们人的灵。呼求主就是吃喝祂。这是哥林多前书中战畧性的点。
这二灵是为使我们吃喝主
每一个重生的人里面都有两个灵。第一，重生的人有得重生之人的灵。第二，得重生之人的灵里住着神的圣灵。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十章）
这二灵是为使我们吃喝主。我们在我们人的灵里吃主并喝神圣的灵。因此，我们众人都需要借着呼求主耶稣的名，来应用我们人的灵。呼求主就是吃喝祂。这是哥林多前书中战略性的点。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第二章）
日复一日我们都需要呼求：“哦，主耶稣！”每当我们呼求这个亲爱的名字，我们就接受祂宝贵的人位，就是赐生命的灵，然后祂就成为我们的所需。我们若需要公义，祂就是我们的公义。我们若需要圣别，祂就是我们的圣别。
每当我们说，“主耶稣！”我们就在灵里，也就饮于那一位灵。借着饮于那灵，我们就与主耶稣成为一灵。祂是赐生命之灵，我们都已经被摆在祂里面，摆在一个地位上，可以日日饮于祂。我们在祂里面，祂也在我们里面，我们就与祂成为一。我们在那灵里，也饮于那灵。结果就是那灵在我们里面，我们也与主成为一灵。在这“一灵”里，我们经历基督作我们的光、生命、能力、圣别以及一切。在这灵里，我们也有召会生活。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第一章）
活在调和之灵里的人就是属灵的人
活在调和之灵里的人就是属灵的人。属灵的人与属魂的人相对。照着这几章的上下文，属魂就是作希利尼人，并且照着希腊的文化而活。哲学家和羡慕属人智慧的人，就是属魂的人。属灵的人是运用他们的灵与神的灵配搭的人。因为他们活在调和的灵里，他们就真是属灵的，并且有属灵的认识、看透和解释。在调和的灵这里，我们不是肤浅的享受基督，乃是享受祂是神的深奥，甚至在神的深奥里享受祂。我们享受基督的方式，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心思未曾想过，人心也未曾想到的。我们享受基督的方式，超过我们所梦想的一切。
神为我们预定了基督，祂为我们预备了祂，祂向我们启示了祂，并且将祂这神深奥的事赐给了我们。何等奇妙！我们需要更多为这些祷告，尤其为我们清楚看见这异象祷告。我们也需要操练调和的灵，好成为属灵的。然后我们就能在调和的灵里，凭灵看透人的事和神的事，并向别人解释。当然，我们若这样经历调和的灵，对基督就会有更深的经历。我们不会肤浅的经历祂，乃会经历祂是神的深奥。我们会天天经历基督作我们的公义、圣别和救赎。但我们经历祂的方式，甚至会超过这些方面，因我们会经历神自己同祂一切的深奥。赞美主，借着调和的灵，祂是我们的分！（哥林多前书生命读经，第十八篇）
林前七章保罗的灵
我宝贵林前七章，主要的不是因着这一章所给的一切答复，乃是因为本章表达一个人的灵，这个人爱主，关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境。
本章所启示另一个非常要紧的点是：凡是爱主、为着祂、并与祂是一的人，必须愿意接受任何一种环境或情况。例如，弟兄不信的妻子若愿留下，他就该接受这情况。但她若定意离去，他也该接受这环境。
我们看见神总是在我们的环境里，这是非常要紧的。我们可以说，环境实际上是化装的神临到我们。表面上我们在某种环境里；实际上那环境是神临到我们，是神与我们同在。在二十四节保罗说，“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”请注意“与神一同”，这词指明我们接受环境，就是接受神。神在环境里面，也在环境背后。
一个绝佳的灵，一个服从、知足、且满足的灵
我们再次看见，保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足、且满足的灵。保罗没有抱怨。在他的灵里，他非常服从并满意于他的情况。无论他受到怎样的对待，他总不抱怨。对他而言，每个情况都出于主，他不会发起任何事情改变情况。保罗能说，“对我而言，一切都为我效力，叫我得益处。这就是我不愿改变任何事情的原因。我知道我接受我的环境，就是接受我的神。在每个情况里都有我的神，我所爱、我所完全属于的一位。”在这态度里展现何等绝佳的灵！
在林前七章保罗的灵表现于他怎样处理哥林多信徒所问的问题。我们读本章的时候，需要感觉保罗的灵，甚至摸着他的灵。
我们回答别人或应对环境的方式，总是指明我们有怎样的灵。假定一位弟兄早晨非常喜乐，他的妻子叫他吃早餐时，他就说，“赞美主！”他的回答显示他的灵。但假定他的妻子叫他时，他的灵很沉重。他的回答也许就很不同，指明他不喜乐。他的反应也许指明他对妻子不高兴，并且他对主有问题。这里的原则是，我们的回答和回应总是表现我们的灵。（哥林多前书生命读经，第四十二篇）
最高的属灵，是基于话成肉体原则的属灵
林前七章是人所写的，但这人所写的成了神圣的启示。他可以说他的话不是主的命令，但他所说的话成了神圣的启示。在那一章末了保罗总结的说，他所说的是按他的意见，但他想他也有神的灵。他不仅有他的意见，他也有神的灵。这二者是调和在一起说话：神的灵在他的意见里说话，他的意见带着神的灵而有所发表。神与人调和成为一个有两种性质的人位，在一个生命并一个生命里活在一起，这就是在话成肉体的原则里，经历接枝的生命。这是真正的对付个性。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十五篇）
林前七章是论到婚姻生活的事，篇幅相当长；在这一章的末了，保罗说，“我想我也有神的灵了。”（40）保罗在前一章圣经说，他与主是一灵。但他在七章四十节说，“我想我也有神的灵了。”这指明他对于有没有神的灵，并没有太大的把握。我不知道怎样使这两节圣经衔接一致。
保罗在七章十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”他在十二节说，“我……说，不是主说。”他在二十五节又接着说，“我没有主的命令，但我……题出我的意见。”然后他在四十节说，“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”这几节圣经都指明新约话成肉体的原则—神与人、人与神，成为一。这与旧约申言的原则—替神说话—截然不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），他们不过是神的代言人。但是在新约里，主与祂的使徒是一，他们也与主是一。结果，两者一起说话。主的话成了使徒的话，而使徒所说的乃是主的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（林前七10）。他所说的话，虽然不是主说的，还是成为新约神圣启示的一部分（12）。使徒与主是一，到一个地步，甚至当他没有主的命令，只发表自己的意见时（25），他还想自己也有神的灵。他没有确定的声称他有神的灵，但他“想”他“也”有神的灵。这是最高的属灵，是基于话成肉体原则的属灵。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十八章）
保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透；
甚至他的意见也发表出主的心意
这里我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透。因为他全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意。为这缘故，我们说二十五节彰显最高的属灵。
我们需要看见这里所说明话成肉体的原则，并从主领受怜悯和恩典，以真实、坦率的方式说话，毫无装假。我们要这样说话，就需要被那灵浸透。然后我们所说出或发表的，就会成为我们的思想、我们的意见，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一。（哥林多前书生命读经，第四十三篇）
借着受浸与喝那灵，我们就与那灵调和
那灵是我们灵浸的范围和元素
那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成了一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死、（罗六3）三一神的名—人位、（太二八19）以及基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。
在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借着这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十三章）
根据林前一章三十节，我们所有的信徒都在基督里，而且根据十五章四十五节，基督是赐生命的灵。因此我们就是在那灵里。这指明我们都已经在那灵里受浸。这的确合乎圣经，又合乎逻辑。从今以后，若是有人问我们是否已经在那灵里受浸，我们应该说，“我在基督里，因此，我是在赐生命的灵里。”十二章十三节的“都已经……受浸”，在希腊文是过去式，指明我们在灵里受浸是已经完成的。我们都已经在一位灵里受浸了。
我们需要终日喝那灵
受浸是被浸到水里，而喝是将水接受到我们里面。在基督教里，许多人注意受浸，却忽略了喝。我们在灵里受浸，是已经完成了；但我们喝那灵，是持续进行的。借着受浸，我们已经被摆在喝那灵的地位上；所以我们需要终日喝那灵。
我们不该信靠自己的感觉，来判定是否已经在那灵里受浸。我们的感觉很可能会欺骗我们。保罗用了一整章说到婚姻生活之后，接着说，“我想我也有神的灵了。”（七40）他似乎不太有把握。也许有人要说，“保罗弟兄，如果你不确定你有那灵，你就不该说甚么。”然而，他在七章所说的正是今日的圣经。因为保罗活在调和的灵里—人的灵和圣灵调和—即使他没有很强烈的感觉，他所说的就是神的话。这个例子说出，我们不该在意我们的感觉，我们必须只在意事实和实际。事实是，我们都已经浸入这位是赐生命之灵的基督里。当我们相信祂，并呼求祂的名，我们就进入祂里面，祂也进入我们里面。如今我们都需要接受这个事实，并且每时每刻呼求祂的名。我们可以将呼求比作呼吸。我们是在空气里，空气围绕着我们；但借着呼吸，空气就进入我们里面。一面，我们在空气里面；另一面，空气在我们里面。最终，我们与空气成为一。同样的，我们呼吸这位是赐生命之灵的主耶稣，就使我们与祂成为一灵。借着我们呼吸并饮于这一位灵，祂就多而又多的进到我们里面。结果，无论我们作什么或说什么，都是出于主的。正如保罗一样，我们可以说，“我想我也有神的灵了。”这种经历就是正确的基督徒生活，结果产生召会生活。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第一章）
基督奥秘的身体乃是团体的基督，身体基督
饼表征基督奥秘的身体
大多数的基督徒领悟基督是头，但他们不认为基督也是身体。按照我们从基督教所得的观念，我们认为基督是头，召会是身体。但严格的说，这是错误的观念。说一个人的头是那人自己，但他的身体是别人，乃是错误的。一个人是完整的，包括他的头和身体。照样，基督也是一个完整的人位，包括头和身体。
基督既是头和身体，祂就是身体基督。这意思是说，祂不再是个人的基督.，祂也是团体的基督。基督有个人的一面和团体的一面。就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。主的筵席上有饼和杯。饼在两方面表征基督的身体：第一，饼表征耶稣物质的身体，祂的身体被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血来，第二，饼表征基督奥秘的身体。基督奥秘的身体乃是团体的基督—身体基督。我们在主的筵席上有分于饼的时候，我们不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的基督。我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督。
身体基督，来自于我们吃三一神
哥林多前书告诉我们，我们需要借着呼求“哦，主耶稣”，来享受并有分于基督一切的丰富。这样，祂就成了我们的能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、逾越节、灵食、灵水、灵磐石、头、初熟的果子、第二个人、末后的亚当、赐生命的灵、身体、和身体基督。这样享受基督的结果乃是召会生活要有召会生活，不是接受道理的教训，并且以组织的方式受改正、调整。组织可以产生一个羣体，但绝不会产生身体。身体出自对基督的享受。我们呼求这位丰富的基督，呼求这位对众人是丰富的主，祂就进入我们里面；我们消化并吸收祂，祂就进到我们全人的各部分里，成为我们生机的成分，甚至成为我们。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三章）
我们这些吃三一神、消化、并吸收三一神的人，现在有神圣的元素。不仅如此，我们既然团体的得着神圣的元素，我们就是身体基督。正确的召会生活，身体基督，来自于我们吃三一神。这是奇妙又奥妙的事。这是神的心意、渴望、和永远的定旨（弗三9～11）。神的仇敌是何等狡猾！古蛇偷偷的爬进来，使信徒的生活发死，并借着不同的教训和意见引起分裂。这就是为什么我们在今天的基督教里，看不见身体基督—团体的耶稣。反之，我们看见许多分裂。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第四章）
身体乃是神在地上施行祂行政的凭借
“身体”是生机体，为着让那作信徒生命的基督，长大并彰显祂自己。“召会”是会众，为着让神施行祂的行政。因此，林前十二章在对付恩赐这事上，强调四件事：说话、那灵、身体、以及行政。说话把我们引进那灵里，那灵带我们进入身体，而身体保守我们在那灵里。因此，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。如果我们在身体里，我们就有那灵，因为身体保守我们在那灵里。如果我们有这样的光景，身体就不会分裂，反而会在那灵里是一。这样，身体就有资格施行神的行政。从身体是召会这面意义来看，身体乃是神在地上施行祂行政的凭借。身体作为召会，乃是神的会众。基督的身体是一个生机体，为要生长基督并彰显基督。神的会众─召会，乃是神执行祂行政的凭借。因此，我们从说话到那灵，到身体，末了到神的行政。主的再来将是祂行政的终极完成和高峰。我们在主的恢复里所作的，乃是预备道路将祂带回来。（哥林多前书生命读经，第五十九篇）