圣经真理题库
第十二系列 信徒
他们的性情
第三篇 在神的救恩里
读经：帖前四3，来十二10～11，约壹三10，约三30，多三5，出二八17，彼后一1、4
壹 神的旨意乃是要祂所救赎的人，就是在基督里的信徒，照着祂圣别的性情过圣别的生活，从神以外的事物完全分别出来归给神；为此，神正在全然圣别我们—帖前五23，【帖前四3注1】：
一 圣别是神的性情；有分于神的圣别，就是有分于神圣别的性情；希伯来的信徒留在犹太教里，乃是凡俗、不圣别的；他们需要圣别出来，归于神的新约，好有分于神圣别的性情；为这目的，神兴起逼迫管教他们，使他们从凡俗中圣别出来—【来十二10注1】。
二 平安乃是义的果子（赛三二17）；圣别是内里的性情，公义是外面的行为；神的管教不仅帮助信徒有分于祂的圣别，也使他们与神与人都是对的，叫他们在这种义的光景里，享受平安作甘甜的果子，就是平安的义果—【来十二11注1】。
三 神是圣别的，圣别是祂的性情；凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽；希伯来的信徒若偏向神所看为凡俗（不圣）的犹太教，就会成为不圣的，圣别的神既是烈火，就要把他们烧尽—【来十二29注1】。
四 神不仅是公义的，也是圣别的；我们要满足神的公义，就需要借基督的救赎得称义；我们要满足神圣别的要求，就需要成为圣别，就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别—28～29节。
五 罗马书是为着神的公义（罗三25～26），着重称义（罗三24）；希伯来书是为着神的圣别（来十二14），强调圣别（二11，十10、14、29，十三12）；为此，希伯来的信徒必须从不圣的犹太教圣别出来，归与这位在新约下，在子里已经将自己完全彰显出来圣别的神。
贰 那些蒙救赎，脱离他们堕落的情形，并在灵里得重生的信徒，乃是神的儿女，有神的生命，有分于神的性情，且不活在罪中；实行义乃是他们的生活—【约壹三10注1】：
一 一个人是神的儿女还是魔鬼的儿女，可由他实行义或实行罪显明出来；重生的信徒可能犯罪，未得救的人也可能行义；这二者都是他们外面的行为，不是他们外面的生活，因此并不显明他们里面生命和性情的所是—9～10节。
二 真理，指福音的神圣实际（见约壹一6注6），特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神位和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可将神圣的生命分赐到他们里面，把他们带进与神生机的联结里—【约贰1注5】。
叁 约翰福音三章三十节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成；这意思是说，三章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，并废止他们肉体中撒但的性情，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇—【约三30注1】：
一 在基督里的信徒，借着重生已经得着神圣的生命和神圣的性情（西三4，彼后一4），他们要有复活生命的开花，使神圣的光得以照耀，就需要借着操练与主成为一灵，而活基督、活神性—林前六17，加二20，腓一21上，【出二五33注1】。
二 信徒借着重生，接受了耶稣拔高的人性，和祂包裹的神圣性情，成为包金的皂荚木竖板；皂荚木包金，表征基督神圣的性情，已经与信徒属人的性情成为一，作神的彰显—【出二六15注1】。
肆 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面—【多三5注3】：
一 重生，原文与彼得前书一章二十三节的重生不同；本辞另外只在马太福音十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴（见该处注1）；这里是指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始；重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。
二 这是一种用生命进行的重修、再制或改造；受浸（罗六3～5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22、24，西三9～11）以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。
三 借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形；因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成—多三5～6。
四 信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的；这基督里的一，是借受浸成就的；受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观地确信，他们彼此完全是一—【加三28注5】。
伍 信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造—太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～20，【出二八17注2】：
一 金指父神神圣的性情；银指子基督包罗万有法理的救赎；珠串（宝石串在一起—歌一10）指灵神变化的工作（参林前三12注2一段）—【歌一11注1】。
二 在正确的召会生活中，佳偶的同伴们，就是得成全的信徒，与变化的灵配搭，将三一神供应给她，使她因三一神的属性作到她里面成为她的美德而得变化；这是为着建造召会作基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷（参林前三12，启二一18～21），使神永远的经纶得着完成。
陆 借着又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情；这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔—【彼后一4注7】：
一 如同以色列人分得美地上的一块（书十三6，十四1～5，十九51）；这含示一切关于生命和敬虔的事（彼后一3），包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情（4节），都是神在新约里赐给信徒的真产业—【彼后一1注8】。
二 使徒在他的第一封书信里告诉信徒，基督已经救赎他们脱离虚妄的生活（彼前一18～19），因此他们该禁戒属肉体的私欲（彼前二11），并且不再从人的情欲活在肉体里（彼前四2）；现今他在第二封书信里，向他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量，以及逃离的结果—【彼后一4注4】。
三 这能力就是神圣生命的美德，这结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富；我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如彼得后书一章五至七节所描述的。
四 我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀—彼后一3～4。