1971年7月，旧金山
主恢复中神圣启示的进展
第十三系列 经历并享受基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家
第三篇 地方召会—宇宙召会的实行
读经：启一11，太十六16～18，弗一22～23，四13～14，林前十16～17，四17，七17
壹 今天在主的恢复里，急切需要恢复的，乃是认识地方召会—罗一20，启一11，太十六16～18，十八17，徒十五41：
一 圣经中有四个主要的人物：神、基督、宇宙召会和地方召会—罗一20，太十六16～18：
1 圣经中的四个主要人物，神是第一个；在某种意义上说，知道有神是容易的，因为受造之物见证有一位创造者—罗一20。
2 除了知道有神以外，我们需要往前认识基督；要认识基督就需要启示—太十六16～17。
3 认识宇宙召会比只认识基督进步，更往前一步—18节。
4 有些基督徒认识宇宙召会，但这还不是终极的认识；我们需要更往前，认识地方召会—启一11。
二 虽然圣经有六十六卷书，但我们若只认识神和基督，我们的圣经就只有旧约三十九卷书和马太福音的开头—创一1，太一1。
三 我们若笼统的认识神、基督和召会，却不认识地方召会，我们就只有旧约和福音书；使徒行传、书信、和启示录都揭示地方召会—启一11，徒十五41。
四 我们若接受圣经全部六十六卷书的启示，就会认识神、基督、宇宙召会和地方召会—林前八4，赛九6，太十六16～18，十八17。
贰 在圣经里，神所设立并命定的原则是，地方召会的立场是城—一城一召会—启一4上、11，创二23～24：
一 过召会生活的时间是现今，而召会的立场是召会所在的城—地方的立场；地方召会的行政界限乃是那城的界限；新约以明确的方式启示，在每个城里有一个地方召会—启一4上、11。
二 在圣经里，第一次所提起的事就建立管治的原则；圣经没有明文说到每一个城里只该有一个召会，但在圣经里很清楚的建立了这原则，正如在圣经中神借着榜样建立了一夫一妻的管治原则一样—创二23～24，启一4上：
1 第一对夫妻，亚当和夏娃，建立了一个原则，就是在一个婚姻里，只该有一个丈夫和一个妻子；同样，新约中设立的榜样，乃是在每个城里有一个召会—4节上。
2 在启示录一章十一节主的话里，“七个召会”这词等于所列出的七个城，一个城等于一个召会，起初就是这样；主恢复的目标是要带我们回到起初；起初，在每个城里只有一个召会—4节上。
叁 地方召会是宇宙召会的实行，离了地方召会，召会就只是理论；我们需要有地方召会—太十八15～20：
一 在马太十六章十八节，主笼统的说到召会；然而在十八章，祂非常实际的说到召会：
1 十五至十七节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，……他若不听，你就另带一两个人同去，……他若不听他们，就告诉召会。”
a 十七节所说的召会是地方的且是实行的，因为召会是在我们所在的地方，我们可以向召会诉说难处—15～17节。
b 每一信徒都该有一个召会，他们可以向召会诉说实际的事—15～17节。
2 十七节下半说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏”：
二 十八至二十节的两三个人就是十六节里的两三个见证人，他们不是召会，却是召会的一部分：
1 按照上下文，这两三个人可以向召会陈明一种光景，然后他们聚在一起祷告，为要执行召会所作的决定—18～20节。
2 两三个人这样聚集，就是有召会感的聚会；他们不是召会，但他们是召会的一部分—18～20节。
肆 地方召会的一就是宇宙召会作为基督身体的一—弗一22～23，四13～14：
一 每一个城只该有一个召会，因为宇宙召会是独一无二的；因着基督这头是独一的，祂的身体召会也是独一的—一22～23。
二 以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一”；四节说，“一个身体和一位灵”；道理无法让我们成为一，我们所需要保守的一，乃是那灵的一；一是出于我们灵里的那灵：
1 在心思里，我们是一种人，当我们转向灵，我们又是另一种人；因此，要保守这一，我们需要从心思转向灵，并且留在灵里—林前六17。
2 保罗在罗马书十五章五节说，我们该有同一的心思与同一的口；我们若转到灵里，我们就会有同一的心思和同一的口；结果，我们就会是一。
3 我们要在一里实行正确的召会生活，主要的不该是在心思里顾到道理，乃该在灵里顾到那灵—加五25。
三 以弗所四章十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一”；长大为要达到信仰上的一；今天，主恢复的目标乃是将我们带回到这个一。
伍 所有的地方召会是一个身体，地方召会需要向所有的真信徒敞开—林前十16～17，四17，七17，罗十五7，十四3，弗五23～32，四3～6：
一 一面，地方召会在行政上彼此是独立的；但另一面，所有的地方召会是一个身体；我们需要在身体的流，就是身体的交通里—林前十16～17。
二 众地方召会该在一个交通里，也该彼此学习，我们不该因地理或任何其他的事而分裂—四17，七17。
三 众召会中间自然会有一些外在的区别，却都在同一道流里；不管外在的区别如何，我们都是一个召会，一个身体，也都在一位灵里，并且被一位灵充满—十二13，西三11：
1 虽然我们的种族和国籍不同，但我们与所有的圣徒是一；想要照着种族或国籍建造一些东西，就是分门结党；基督的身体是一—11节，林前十一19。
2 保罗告诉在哥林多的召会，他在众地方召会中教导相同的事；保罗在帖前二章十四节称许在帖撒罗尼迦的召会，因为他们效法别的地方召会；正面的效法别的地方召会并不羞耻，乃是荣耀—四17，七17，参十一16。
四 我们不该基于道理上的不同而批评其他的信徒；我们必须接纳所有的信徒，因为神已经接纳他们了—罗十五7，十四3。
五 作为地方召会，我们必须包容—向所有的信徒敞开；一个地方召会也需要向所有其他的地方召会敞开，我们该尽可能访问其他的召会而有交通，也该邀请其他召会来访问我们—3节，林前四17，七17。
六 真正的地方召会不在于其名称，乃在于她确实是什么；一个团体若是拒绝与其他的地方召会交通，就不是真正的地方召会，这样的团体只是另一个宗派，因它是分裂的—十一19，四17。
七 我们不该被一个基督徒团体似乎很活的属灵光景所遮蔽，我们需要分辨他们真正的性质和立场是什么；决定我们是谁的，是我们的性质和立场，并不是我们的光景—弗五23～32，四3～6。
陆 地方召会的性质和立场就是她的包容—向所有信徒敞开，并与所有其他真正的地方召会是一；一个地方召会若将自己从其他召会隔离，就失去了作为地方召会的性质和立场，而成为一个地方宗派—林前四17，七17，罗十五7，十四3。
职事信息摘录：
今天急切需要恢复的，乃是认识地方召会
圣经中的四个主要人物—神、基督、宇宙召会、地方召会
圣经中有四个主要的人物。在画一只老虎时，或许在背景里会有许多其他的东西，就如鸟、树木和山丘，但主要的是画老虎。圣经就像一幅大的图画，包括许多东西。然而，在整本圣经中有四个主要的人物—神、基督、宇宙召会、和地方召会。圣经第一节，创世记一章一节，说到神；神是圣经中的第一个主要人物。旧约向我们启示神，也包含许多关于基督的预言和预表；基督是圣经中的第二个主要人物。新约第一节，马太一章一节，说到基督。然后在十六章十八节基督启示了宇宙召会。我们看见基督之后，需要往前看见召会；召会是圣经中的第三个主要人物。在使徒行传里我们开始看见地方召会，就如在耶路撒冷的召会和在安提阿的召会（八1，十三1）。圣经最末了一卷书启示录，开始于写给七个地方召会的书信（二～三）；地方召会是圣经中的第四个主要人物。
圣经中的四个主要人物，神是第一个。在某种意义上说，知道有神是容易的，因为受造之物见证有一位创造者（罗一20）。例如：太阳离地球的距离刚刚好，为生命保持一个理想的温度，这事实就证明有神。不仅如此，我们的鼻孔朝下，防雨防尘，却让空气得以进入，这事实表明必定有神，祂设计了我们的身体。我们牙齿的排列，用以切割的门牙在前面，用来研磨的臼齿在后面，也指明有神；祂安排了我们全人的每一细节。
除了知道有神以外，我们需要往前认识基督。知道有神虽然是容易的，但我们要认识基督就需要启示；基督作为人而来，名叫耶稣。甚至祂已经与门徒同在三年之后，他们仍不认识祂，直到彼得从父神得着启示（太十六16～17）。犹太人和回教徒知道有关神的一些事，但他们不认识基督。他们敬拜神，但他们不在意基督。然而，基督徒认识神和基督。受造之物只认识神，但基督徒认识神和基督。
基督徒认识神和基督，但很少人认识召会。许多真正的基督徒不在意召会；他们以为得救就足够了。认识宇宙召会比只认识基督进步，更往前一步（18）。就如认识基督比只认识神更难，认识召会也比只认识基督更难。有些基督徒认识宇宙召会，但这还不是终极的认识。我们需要更往前，认识地方召会。
接受圣经全部六十六卷书的启示
虽然圣经有六十六卷书，但我们若只认识神和基督，我们的圣经就只有旧约三十九卷书和马太福音的开头。我们若笼统的认识神、基督和召会，却不认识地方召会，我们就只有旧约和福音书。使徒行传、书信、和启示录都揭示地方召会。我们若接受圣经全部六十六卷书的启示，就会认识神、基督、宇宙召会、和地方召会。我们需要从认识神往前到认识基督，然后认识宇宙召会，最终认识地方召会。
神是在基督里，基督是在宇宙召会里，而宇宙召会是在地方召会里。没有地方召会，我们就无法实际的接触召会。只有来到地方召会，我们才能接触宇宙召会。许多基督徒认识神、基督、和一些关于宇宙召会的事，然而他们对地方召会仍一无所知。结果，基督徒中间的光景是混乱且堕落的。今天在主的恢复里，急切需要恢复的，乃是认识地方召会。
地方召会的立场是城
每个城里有一个地方召会
在前几章我们看见，召会是神永远的定旨和基督的身体，祂的丰满，是享受基督之丰富的结果。在本章，我们要继续来看召会的实行。无论一件事情有多好，没有实行，就叫人不易捉摸。我们需要思考如何实行召会生活。我们不该以为，我们必须等到死了或直到主回来，才可能有正确的召会生活。主是确定的，我们若对主认真，我们也必须是确定的。过召会生活的时间是现今，而召会的立场是召会所在的城—地方的立场；地方召会的行政界限乃是那城的界限。
召会的范围就是城的范围
虽然基督徒谈论很多关于召会的事，但关于召会实行的立场，却很少谈及；甚至少有基督徒听说过地方的立场。许多人受教导，真正的召会是属灵、属天、且看不见的；凡能看得见的就不是真正的召会。尽管在传统教训里很少论到召会实行的方面，新约却清楚启示了地方召会正确的立场。行传八章一节说到“在耶路撒冷的召会”。十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”罗马十六章一节提到“在坚革哩的召会”。在林前一章二节，保罗写信给“在哥林多神的召会”。这四节经文表明，在古时每个召会相当于一个城。
在耶路撒冷的召会相当大。在耶路撒冷一天有三千人得救，另一天有五千人得救（徒二41，四4）。在行传二十一章二十节，当时在耶路撒冷是长老的雅各告诉保罗：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万。”在这节经文里，译为“多少万”的原文，意即“无数，千千万万。”古时在耶路撒冷，千千万万的信徒在各家中聚会，并且挨家挨户擘饼（二46）。在十二章十二节，在约翰的母亲马利亚家中有一个聚会。耶路撒冷的信徒在不同的地方聚集，但根据八章一节，他们仍是一个召会。即使他们有许多聚会的地方，所有在一个城里的信徒就是一个地方召会。
地方召会的立场不是一条街道或一个邻里，乃是该召会所在的城。不论一城有多大或多小，那城里之召会的范围就是那城的范围。古时耶路撒冷虽然是个大城，有千千万万的信徒在许多地方聚会，但在耶路撒冷只有一个召会，因耶路撒冷乃是一个城。新约以明确的方式启示，在每个城里有一个地方召会。
召会的行政界限是召会所在之城的行政界限
新约以复数说到召会时，是指在一个有许多城的地区里的众召会。例如，启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”亚西亚是古罗马帝国的一省。就像今天在美国的一州，罗马的一个省包含许多城。在亚西亚至少七个城有地方召会；十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这节经文里，七个城相当于七个召会—每个城一个召会。在圣经里，神所设立并命定的原则是，地方召会的立场是城—一城一召会。
行传十五章四十一节提到在叙利亚和基利家的众召会，二者都是罗马帝国的省。林后八章一节说到“马其顿众召会”，那也是罗马的一省。加拉太一章二节说，“写信给加拉太的众召会。”加拉太和亚西亚都是在小亚细亚的省。新约说到这些省有许多召会在其中，但没有提到在一城里有多于一个召会的。一个城里总是只有一个召会。我们需要领悟，召会实行的时间是今世，而召会的立场则是我们所在的城。我们若是在古时的耶路撒冷，我们的召会就是在耶路撒冷的召会。同样，我们今天若是在旧金山，我们的召会该是在旧金山的召会。
行传十四章二十三节说，“二人在各召会中为他们选立了长老。”在这节经文里，“在各召会中”等于提多书一章五节里的“在各城”，在那里保罗写道：“我从前留你在革哩底，是要你……在各城设立长老。”这证明每一个城该有一个召会和一个长老职分。召会的行政界限是召会所在之城的行政界限。
主恢复的目标是要带我们回到起初
圣经没有明文说到每一个城里只该有一个召会，但在圣经里很清楚的建立了这原则，正如在圣经中神借着榜样建立了一夫一妻的管治原则一样。严格说来，并不需要有经文来教导，一个男人只能有一个妻子，一个女人只能有一个丈夫，因为在创造里，这原则已在神所建立的榜样里清楚的启示了。神造了一个人，然后为这人预备了一个妻子（创二7、22）。后来，因着以色列人的软弱，摩西才告诉他们，人可以写休书给他的妻子休她（申二四1、3）。当主耶稣来时，法利赛人试诱祂，说，“人因任何缘故，都可以休妻么？……这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”（太十九3、7）。主对他们说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”（8）
在圣经里，第一次所提起的事就建立管治的原则。第一对夫妻，亚当和夏娃，建立了一个原则，就是在一个婚姻里，只该有一个丈夫和一个妻子。同样，新约中设立的榜样，乃是在每个城里有一个召会。在启示录一章十一节主的话里，“七个召会”这词等于所列出的七个城。一个城等于一个召会。这是神在新约许多榜样里所设立的原则；起初就是这样。我们对召会的看法不该基于今天基督教分裂的光景。因着人的软弱，神或许暂时容许这光景，就像摩西因着以色列人的心硬，才准他们休妻一样；但起初并不是这样。恢复，意即带回到起初。主恢复的目标是要带我们回到起初。起初，在每个城里只有一个召会。
地方召会是宇宙召会的实行
在马太十八章，主实际的说到召会
地方召会是宇宙召会的实行。离了地方召会，召会就只是理论；我们需要有地方召会。在马太十六章十八节，主笼统的说到召会；然而在十八章，祂非常实际的说到召会。十五至十七节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，……他若不听他们，就告诉召会。”十七节所说的召会是地方的且是实行的，因为召会是在我们所在的地方，我们可以向召会诉说难处。每一信徒都该有一个召会，他们可以向召会诉说实际的事。
十七节下半说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”外邦人和税吏表征异教徒和罪人；被认为是这样的人是非常严重的。一位弟兄无论多么好，他若不听召会，我们就该把他当作是异教徒和罪人。另一位弟兄也许是粗鲁的，但他若服从召会，我们就必须接纳他为弟兄。我们若偏爱那位虽然好，却不愿听召会的弟兄，我们就是没有召会感的人。这两位弟兄就像是两位妻子—一位礼节周到且温和，却不忠于丈夫；另一位礼貌不周且性急，却忠于丈夫。正如对配偶而言，忠贞远比有礼貌或悦人的个性更重要；同样，在神眼中，一个信徒与召会有正确的关系远比避免错误或过错更重要。我们需要有召会感，顾到且听从召会。
我们需要有召会感，顾到且听从召会
十八至二十节说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”这两三个人就是十六节里的两三个见证人。他们不是召会，却是召会的一部分。按照上下文，这两三个人可以向召会陈明一种光景，然后他们聚在一起祷告，为要执行召会所作的决定。两三个人这样聚集，就是有召会感的聚会；他们不是召会，但他们是召会的一部分。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第五章）
地方召会的一就是宇宙召会作为基督身体的一
圣经的第一节经文里，头一句话是说到神。这表明神是圣经中所启示第一个主要人物。圣经末了一卷书启示录，说到七个地方召会作为金灯台（一11～12、20～三22）。因此，神圣话语的终极启示包含了地方召会。只认识神是不够的，我们也需要认识基督，而后一般性的认识召会。至终，我们该认识地方召会。
因着创造的每一项目，包括诸天、地和人，都证实神的存在，所以认识神是容易的。然而，认识基督不容易，因这需要神圣的启示。没有从父而来的启示，没有人能认识基督；要认识宇宙召会更难。基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘；因此，召会是奥秘中的奥秘。要认识地方召会就更难了。
基督这头是独一的，祂的身体召会也是独一的
神是在基督里，基督是在宇宙召会里，而宇宙召会是在地方召会里。没有地方召会，人就难以接触召会。召会是宇宙的，但不是漂浮在空中而没有特定地点的。召会是在地上、在人群社会之中。召会实际的彰显是地方的。因此，一个召会地理上的单位不是一条街道或一个区域，乃是那个召会所在的城。每一个城只该有一个召会，因为宇宙召会是独一无二的。在宇宙中只有一个召会，因为基督是独一的头。没有一个头有超过一个以上的身体。因着基督这头是独一的，祂的身体召会也是独一的。
一是出于我们灵里的那灵
使徒保罗写给以弗所人的书信论到召会。以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”四节说，“一个身体和一位灵。”我们需要尽力护卫这个一，这个不是道理教训的一，道理无法让我们成为一；如果我们主要顾到的是道理，就会分裂。我们所需要保守的一，乃是那灵的一。
保守一需要从心思转向灵
道理是在我们的心思里，而那灵是在我们的灵里。在心思里，我们是一种人；当我们转向灵，我们又是另一种人。因此，要保守这一，我们需要从心思转向灵，并且留在灵里。我已学了功课，不信靠我的心思。当我们只运用心思时，我们无法彼此交通。从心思而来关于道理的问题，就如：被提的时间、聚会的方式、或属灵的恩赐等，我们都不该询问或回答。我们不该为衣着的风格或发型是否合式而起争论；基督徒因这些事而分裂是可悲的。我们需要将心思置于灵；罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”我们若在心思里就会引起许多的难处。然而，我们若都学习在灵里，就会是一，在召会生活里也就不会有难处。
保罗在十五章五节说，“那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。”问题不在于灵，乃在于心思。我们需要有相同的心思，但不是照着道理或观念，乃是照着基督耶稣。六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”我们需要学习，要有同一的心思和同一的口。一班人要有同一的心思和同一的口是不容易的。基督徒中间的难处来自心思和口。思念不同和说话不同，会导致异议与分裂。保罗说，我们该有同一的心思与同一的口。只有借着转到我们的灵里，我们才能有同一的心思和同一的口。我们在心思里很容易分裂，但我们若转到灵里，将心思置于灵，并从灵里说话，我们就会有同一的心思和同一的口。结果，我们就会是一。
在灵里顾到那灵
今天基督徒中间的光景是混乱且分裂的。一个人作基督徒越久，道理就收集得越多。我们刚得救时，有某种程度的天真和满足。然而，撒但很快就进来，挑起与知识有关的问题来试诱我们，就像他在园子里用知识树试诱夏娃一样。虽然我们需要读圣经并学习其中主要的教训，但许多真信徒由于只寻求知识上的道理而被杀死，这是仇敌的诡计。我得救的那天，诸天、地、和我周遭的每件事都改变了，我满了喜乐。然而，我开始研读各种基督教的书籍，不久就被知识困住且灵里死沉。我花了七年半的时间学习道理，也开始与其他信徒争论道理。我成了持异议并且引起分裂的，因为我认为自己所学到的道理最好。基督徒就是这样分裂的。我们要在一里实行正确的召会生活，主要的不该是在心思里顾到道理，乃该在灵里顾到那灵。
长大为要达到信仰上的一
以弗所四章十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法。”十三节说到我们达到信仰上的一，指明我们是在往前的路上，我们往前行直到我们达到这个一。
保罗写以弗所书时，召会里有许多希腊和希伯来信徒。这些信徒都同样借着接受基督而得救。然而，希腊信徒持守希腊的观念和哲学，而犹太信徒持守犹太教的观念和实行。他们在灵里时，都没有问题，但这情形无法持久。聚集一段短时期之后，他们就转向他们的希腊或希伯来心思，且开始辩驳；要帮助这样的人，就要帮助他们在生命里长大。他们不同的观念就像孩子的玩具。所有的儿童都有玩具；年纪越小，玩具越多。我们不该把他们的玩具拿走，那只会伤到他们；我们该帮助他们继续长大。他们越长大，自然就越放弃他们的玩具。老人不会保留玩具，有玩具表明这人是幼稚的。希腊哲学和摩西律法都是玩具。
我们需要长大，直到我们众人都达到了信仰上的一（13）。信仰是指我们所相信的事物，就如基督的神性和祂为着我们的救恩所完成之救赎的工作。所有的信徒都持守共同的信仰；基督徒分裂不是由于信仰，乃是由于道理的“玩具”。我们无法强迫其他信徒放弃他们的玩具，但我们能借着喂养、装备、并成全他们而帮助他们长大。当我们成熟时，就会弃绝我们的玩具—我们道理上的教训、观念和哲学。至终，我们会达到长成的人。我们还是初信者时，可能曾拥有一些玩具。因着我们不满意我们的玩具，我们可能会收集更多的玩具。每个公会皆有其特定的玩具；就是由于这一切道理上的玩具，基督徒就分裂了。今天，主恢复的目标乃是将我们带回到这个一。
地方召会需要向所有的真信徒敞开
所有的地方召会是一个身体
虽然地方召会的立场是城，没有一个召会可以将自己从其他的地方召会割断；没有必要建造本地独一的东西。一个没有与其他地方召会交通的团体，就不是地方召会，只是一个地方宗派。一面，地方召会在行政上彼此是独立的；但另一面，所有的地方召会是一个身体。我们肉身的每一部分表面上与其他部分有别，但每一部分的血液循环是相同的。我们需要在身体的流，就是身体的交通里。
众地方召会该在一个交通里
众地方召会若是像罗马天主教一样，组织的联合在一起，就是属鬼魔的；但我们需要在交通里是一。众地方召会该在一个交通里，也该彼此学习。我们不该因地理或任何其他的事而分裂。我们按着地方聚集，只为了方便之故。与在远处城市的召会每周一同聚会数次，在实行上是不可能的。为这缘故，我们与在我们城市里的召会聚会。然而，我们不因所在地或任何其他的地理界限而分裂。
不管外在的区别如何，我们都在一位灵里
众召会中间自然会有一些外在的区别。我最近访问了几个国家的召会，包括日本和纽西兰的众召会。我看见众召会之间虽有外在的不同，却都在同一道流里。不管外在的区别如何，我们都是一个召会，一个身体，也都在一位灵里，并且被一位灵充满（林前十二13）。因这缘故，歌罗西三章十一节说，在一个新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”一个地方召会将自己从其他众地方召会隔离，就是分门结党。这样的团体已失去地方召会的性质和立场。地方召会只在行政上是地方的，在性质上，他们与其他众地方召会是一，作基督的一个身体。
虽然我们的种族和国籍不同，但我们与所有的圣徒是一。想要照着种族或国籍建造一些东西，就是分门结党。基督的身体是一。在主的主宰权柄下，我们在许多不同的背景里出生。然而，我们不该顾到我们的背景，只该顾到基督。我们有一种美丽，就是我们在差异中是一。世界梦想这种一，但无法产生出来。在召会里，基督已将每一种族和国籍的人作成一了；这个一也该存在于所有的地方召会中间。全球各地的地方召会，都该与所有其他的地方召会是一，而不该有分裂。任何地方召会辖管另一处地方召会是错误的；但我们需要在交通的流里保守一。
保罗告诉在哥林多的召会，他在众地方召会中教导相同的事（林前四17，七17，参十一16）。帖前二章十四节说，“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”保罗称许在帖撒罗尼迦的召会，因为他们效法别的地方召会。正面的效法别的地方召会并不羞耻，乃是荣耀。
我们必须接纳所有的信徒
基督徒可能谈论罗马十二章所启示之基督的身体，但大部分人忽略了保罗在十四章所论到的包容或宽大。没有十四章的包容，就无法有十二章身体的实行。在十四章一至三节保罗说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”五至六节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”我们不该基于道理上的不同而批评其他的信徒。保罗知道在现今恩典的时代里，不需要注重那一日比其他日强，或守饮食上的限制。然而，他在十四章没有这样教导，或摸任何道理上的事；他是宽大的，教导我们需要接纳那些信心软弱的。我们必须接纳所有的信徒，因为神已经接纳他们了（参十五7）。这是正确的态度，并且与异议和分裂相对。我们需要学习十四章所启示接纳信徒的功课，好实行十二章所启示的身体生活。
向所有其他地方召会敞开
地方召会需要向所有的真信徒敞开。我们必须接纳所有的信徒，不管他们的公会背景是什么，或他们在非关基要的道理上有什么实行和看法。我们必须接纳他们，因为我们没有权利拒绝神所已经接纳的。作为地方召会，我们必须包容—向所有的信徒敞开。一个地方召会也需要向所有其他的地方召会敞开。我们该尽可能访问其他的召会而有交通，也该邀请其他召会来访问我们。对于谁是我们要访问或邀请的，我们不该有选择性；我们向着所有的圣徒和所有的召会都必须是敞开的。我们只受正面的影响。我们都必须学习这功课，好在众信徒中间和众召会中间保守这一。
分辨地方召会乃是照着性质和立场
我们于一九六二年，在美国为着主的恢复开始为主作工时，在基督徒中间对于“地方召会”这词有诸多反对。然而，许多团体最近已开始说他们是“地方召会”了。这虽然是主的得胜，但一个团体称自己是地方召会，并不意谓它就是真的地方召会。我们这个人是谁，不在于我们叫自己是什么，乃在于实际上我们是谁。同样，真正的地方召会不在于其名称，乃在于她确实是什么。我们不该为自封的名称所欺骗。一个真正的地方召会是包容的—向所有的信徒敞开，也向全地所有其他的地方召会敞开；因为身体乃是一。无论有多少地方召会存在，仍是一个身体。一个团体若不是在身体的流里，就是宗派。我们必须为这个原则争辩。一个团体若是拒绝与其他的地方召会交通，就不是真正的地方召会。这样的团体只是另一个宗派，因它是分裂的。
地方召会的性质和立场就是她的包容
要看见地方召会并不容易。认识神的存在是容易的，但认识基督是困难的；认识宇宙召会更加困难，而要认识地方召会是最难的。
我们不该被有些基督徒团体称他们自己是什么所误导；反之，我们需要分辨他们真正的性质和立场是什么。我们不该被一个基督徒团体似乎很活的属灵光景所遮蔽。决定我们是谁的，是我们的性质和立场，并不是我们的光景。一个人的健康状况并不能改变按其性质和立场的所是。同样，我们要分辨一个地方召会，不是照着她的情形和光景，乃是照着她的性质和立场。地方召会的性质和立场就是她的包容—向所有信徒敞开，并与所有其他真正的地方召会是一。一个地方召会若将自己从其他召会隔离，就失去了作为地方召会的性质和立场，而成为一个地方宗派。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第七章）