1985年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
新约总论
第三篇 基督—在成为肉体与为人生活里的身位
读经：提前三16，路一35，太一21、23，林前十五47，约一14，六50～51，腓二8
壹 基督在成为肉体里的身位—提前三16，路一35，太一21、23，林前十五47：
一 在成为肉体里，基督是神显现于肉体；祂显现于肉体不仅是子，也是整个神，父、子、灵—提前三16，可一10～12。
二 基督是神人，神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质—路一27、31、35，赛九6：
1 圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和—路一35。
2 产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性—赛九6。
三 路加一章三十五节，称基督为“圣者”；因为成孕是出于圣灵，所生的乃是圣者，在内在的素质上是圣的；基督是圣者，绝对为着神，且分别归神。
四 耶稣这名是神起的；天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣；后来，主的使者向约瑟显现，也告诉他要给孩子起名叫耶稣；因此，“耶稣”是神所起的名—31节，太一21：
1 “耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，意即耶和华救主，或耶和华救恩—民十三16：
a 耶稣的名包括耶和华的名； “耶和华”的意思是我是—出三14。
b 耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位；这就是耶和华—14节，启一8。
2 耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩—太一21注1：
a 耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。
b 祂也是我们的约书亚，带我们进入安息，就是祂自己这美地；每当我们呼求祂的名，祂就拯救我们，并且带我们进入对祂自己的享受—21节注1。
五 在成为肉体里，基督也是以马内利：“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”—23节：
1 基督是以马内利，神与我们同在；“我们”指得救的人，就是信徒；一天又一天，我们有基督作以马内利—23节，二八20。
2 当我们呼求耶稣时，就觉得神与我们同在；我们呼求主耶稣，我们就寻到神；耶稣不仅是神的儿子，也是神自己—哀三57，拿二2。
六 在成为肉体里，基督是人子；主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子；祂既是在童女里面成孕，并由童女所生，祂就是人子—太十六13，路一31。
七 在成为肉体里，基督也是第二个人；亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造—林前十五47，林后五17。
八 在成为肉体里，基督不仅是第二个人，也是末后的亚当；基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头—林前十五45，林后五17。
贰 我们需要看见祂在属人元素里的身位—约一14，六50～51，腓二8：
一 在为人生活里，基督是人子，显为人的样子—8节，太十八11。
二 在为人生活里，基督也是受藐视的拿撒勒人—约一45～46，七52：
1 大卫的后裔基督生于伯利恒，但祂显为加利利的拿撒勒人；拿撒勒是当时人所藐视的城—一45～46。
2 主是拿撒勒人，生长像根出于干地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂；祂受藐视，被人厌弃—赛五三2～3。
3 为这缘故，我们不该按着肉体认基督，而该按着灵认祂—林后五16。
三 主耶稣是木匠，是木匠的儿子；虽然主是大卫王室的后裔，但祂是木匠的儿子—可六3，太十三55：
1 马可六章三节说，那些弃绝主耶稣的人认为祂不过是木匠，就“因祂绊跌。”
2 在马可六章，我们看见主耶稣是木匠，祂没有高的社会地位，但祂确有三一神的丰富，也认识圣经中真理的深奥—2节。
3 六章的记载该使我们自问，我们要什么，我们宝贵什么；我们要高深的学位，或崇高的社会地位么？在主的恢复里，我们要耶稣，我们要基督的丰富—腓三8。
四 在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人；祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆—二7，徒三13，可十45：
1 在马可十章四十五节，主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
2 这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人—太二十28。
五 在启示录一章五节，基督称为忠信的见证人；基督这忠信的见证人见证神；没有祂，我们无法认识神或得着神；祂过的生活是作神的见证人—约十四6、9。
六 在行传三章十四节，彼得在他的说话里，称主耶稣是“那圣别公义者”：
1 耶稣这位圣别者的为人生活，在性情上是完全圣别的；祂由圣灵成孕，并且祂称为“圣者”；在祂的所是和行为上，祂是圣别的—太一18、20，路一35。
2 彼得不仅称主耶稣为圣别者，也称祂为公义者；公义就是与神是对的，与一切人事物也是对的；惟有主耶稣能称为公义者—徒三14。
职事信息摘录：
基督在成为肉体里的身位
我们要来看基督在成为肉体里的身位。
基督是神显现于肉体
在成为肉体里，基督是神显现于肉体（提前三16）。祂显现于肉体不仅是子，也是整个神，父、子、灵。基督是话，就是神，祂成了肉体（约一14）。因此，祂是神—三一神—显现于肉体。
我们必须领悟，成为肉体的是整位神，不仅是神的儿子，这是很重要的。约翰一章十四节说，那是神的话，成了肉体。话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神—子神、父神、灵神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃指明，太初有话，这话是整位三一神—父、子、灵。因此，在成为肉体里，基督是整位神显现于肉体。
因着传统教训的影响，我们会以为只有子神成为肉体，不是整位神成为肉体。事实上，新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是说，神显现于肉体。这就是说，整位神成为肉体。
借着成为肉体和为人生活，神显现于肉体。“在肉体里，”意思就是在人的样式，形状里（罗八3，腓二7～8）。基督向人显为人的样子（林后五16），但祂是神显现在人身上。
基督是神人
基督是神人。祂这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质（路一35，太一20）。路加福音在告诉我们神人如何成孕的事上是独特的。祂不是由人成孕，乃是由圣灵成孕，具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人。在神人成孕时，圣灵进到了人性里。
因为神人由圣灵成孕，祂就有神圣的素质，神的素质。这里我们使用“素质”一辞有强烈的意义，表明比性质更内里的东西。素质是某种本质内里的构成成分。神人由圣灵成孕，不仅有神圣的性质，也有神圣的素质。
关于神人的成孕，路加一章三十五节说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”至高者的能力覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34、38）。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。
基督这神人由童女所生，因此有人的素质（路一31，加四4）。基督由童女所生，带着人的素质。在路加一章二十七、三十一节我们看见，一个名叫马利亚的童女腹中怀孕，生了一个儿子名叫耶稣。
因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位。
神人的成孕是神的成为肉体，不仅借着神圣的能力，也由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生两种性质—神性与人性—的神人。借此，神将自己联于人性，使祂能显现于肉体。
有些圣经教师不领会在基督成孕里调和的事。古时有关于“调和”一辞的争辩，就是关于主耶稣的身位里神圣素质与属人素质之调和的争辩。有些不领会这调和的人说，这使第三性得以产生，既不是神圣的，也不是属人的。说耶稣基督不是完全的神，也不是完全的人，而是第三种实体，带着第三种性质，既不是神，也不是人，这是极大的异端。说主耶稣身上神圣素质与属人素质的调和，产生第三性，不完全是人性，也不完全是神性，这是异端。韦氏简易字典给调和一辞的第一个定义是：“结合或联合（一物与另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在结合后仍可区别。”按这定义，两种或更多的物质调和在一起，原来的元素并未失去，仍是可区别的。这的确是基督这位神人的情形。祂由神圣的和属人的两种素质成孕，因此祂是神与人的调和。但在祂里面，神圣的素质和属人的素质仍旧存在，并且是可区别的。这些素质在祂里面调和为一个人位，并不产生第三性。祂这位神人兼有两种性质，而在祂里面每一种性质都是可区别的。
基督是圣者，绝对为着神，且分别归神
路加一章三十五节，称基督为“圣者。”因为成孕是出于圣灵，所生的乃是圣者，在内在的素质上是圣的。基督是圣者，绝对为着神，且分别归神。祂绝对归神，且与神是一。
“耶稣”是神所起的名
耶稣这名是神起的。天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣（路一31）。后来，主的使者向约瑟显现，也告诉他要给孩子起名叫耶稣（太一21）。因此，“耶稣”是神所起的名。
路加一章三十一节说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。”“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。
耶稣的名包括耶和华的名
耶稣的名包括耶和华的名。希伯来文的“神，”意思是大能者，“耶和华”的意思是我是（出三14）。希伯来文的动词“是”不仅指现在，也包括过去和将来。因此，耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位。这就是耶和华。
惟有神是永远的一位。从已过的永远到将来的永远，祂是那我是。因为主耶稣是成为肉体的神，祂能论到自己说：“还没有亚伯拉罕，我就是。”（约八58）。不仅如此，祂能对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中，”并且“你们举起人子以后，必知道我是。”（约八24、28）。我们需要领悟耶稣是那我是，并且相信祂是那我是。我们需要什么，主耶稣就是什么。我们若需要救恩，祂自己对我们就是救恩。凡我们所需要的，祂都是。祂是生命、亮光、能力、智慧、公义、圣别。我们所需要的一切，都在祂里面寻见。
耶稣是耶和华救主，或耶和华我们的救恩
我们已指出，耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。
耶稣不仅是救主—祂自己也是我们的救恩。祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩。
当我们呼求祂拯救我们时，祂是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人—祂是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。
耶稣也是真约书亚。摩西带神的子民出埃及，但约书亚带他们进入安息。耶稣是我们的约书亚，带我们进入安息。马太十一章二十八、二十九节指明耶稣是安息，并且指明祂带我们进入祂自己这安息里面。希伯来四章八、九、十一节也说到，耶稣是带我们进入美地之安息的真约书亚。祂不仅是我们的救主，拯救我们脱离罪；祂也是我们的约书亚，带我们进入安息，就是祂自己这美地。每当我们呼求祂的名，祂就拯救我们，并且带我们进入对祂自己的享受。
基督是以马内利，神与我们同在
在成为肉体里，基督也是以马内利：“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”（太一23）。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们无法会见神，因祂是神。没有祂，我们无法寻到神，因祂是成为肉体的神。
基督是以马内利，神与我们同在。“我们”指得救的人，就是信徒。一天又一天，我们有基督作以马内利。每当我们对主耶稣有某种经历，就会领悟祂是神与我们同在。神说祂的名要叫耶稣。但我们接受祂并经历祂时，就领悟耶稣是以马内利—神与我们同在。
当我们呼求耶稣时，就觉得神与我们同在。我们呼求主耶稣，我们就寻到神。耶稣不仅是神的儿子，也是神自己。我们呼求耶稣时，就有耶和华；我们有救主，我们有救恩，我们也有神与我们同在。
我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利—神与我们同在。我们经历祂时也许说，“这是神！这不是远离我的神，或在诸天之上的神，乃是与我同在的神。”在我们的经历中，耶稣的确是以马内利。
按马太十八章二十节，每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在。这是以马内利—神与我们同在。在我们的聚集中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。
在马太二十八章二十节末了主说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”这里主应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。“天天”包括今天。今天，现在，主耶稣这以马内利就与我们同在！
今天基督不仅在我们中间；祂是在我们的灵里。提后四章二十二节，“愿主与你的灵同在。”这与我们的灵同在的一位，就是以马内利—神与我们同在。
今天主的同在乃是那灵。我们无法将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是主同在的实际（约十四16～20）。这同在就是以马内利—神与我们同在。
基督是人子
在成为肉体里，基督是人子（太十六13）。主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子。祂既是在童女里面成孕，并由童女所生，祂就是人子。在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。因为主耶稣是神子也是人子，所以有时祂向别人指明祂是神子（约五25，九35、37，十36），有时指明祂是人子（约一51，三14，五27）。
在成为肉体里，基督倒空自己，将祂神性的形状，外在的彰显，搁在一旁，而成为人的样式。祂是神，具有神的彰显。虽然祂与神同等，但祂将这同等搁在一旁，并且倒空自己，取了人的样式。祂借着成为肉体成了人。祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。祂乃将这同等撇在一旁，并且倒空自己。这不是说，基督在祂的为人生活里不再是神。这只是说，祂将神外在的彰显搁在一旁。祂本有神的形状，但祂成为人的样式，显为人的样子。结果，祂有人的样子，而没有神的彰显。
要成就神的定旨并建立诸天的国，基督需要成为人。没有人，神的定旨无法在地上成就，诸天的国也无法在地上构成。
基督也是第二个人
在成为肉体里，基督也是第二个人（林前十五47）。借着基督的成为肉体，神在子里成了人。神有一个目的，照着祂的设计，创造了人，但人没有达成神的目的，也毁坏了祂的设计。神没有创造另一个人，而是亲自来成为第二个人。神来成为第二个人，不是在父里或灵里，乃是在子里。
关于基督是第二个人，林前十五章四十七节说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”“出于地，”指头一个人亚当的来源。“属土，”指祂的性质。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括祂所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。“出于天，”指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。
基督不仅是第二个人，也是末后的亚当
在成为肉体里，基督不仅是第二个人，也是末后的亚当。关于基督是末后的亚当，林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：”首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。”这节含示旧造与新造。亚当这首先的人是旧造的元首。神创造亚当时，祂成了活的魂。这就是说，祂成了一个人。希伯来文的亚当，意思是人。基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵是新造的中心和生命线。旧造是神创造的。然而，新造不是借着创造，乃是借着复活而成的。因此，林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头。（新约总论，第二十六篇，1985年夏）
基督在祂为人生活中的身位
我们要说到基督在祂为人生活中的身位。
前面关于基督身位的信息，主要是与祂在神圣元素里的身位有关。现在我们需要看见祂在属人元素里的身位。毫无疑问，基督的这一面也是为着神的分赐。神要将自己分赐到我们这人里面，祂就需要成为人。在神能将自己分赐到我们里面以前，祂必须先将自己分赐到那人基督耶稣里面。
我们已指出，在成为肉体里，基督由神的灵成孕，并由童女所生。因着这种成孕和出生，祂有神圣的素质，也有属人的素质。因此，基督在成为人时，乃是兼有神圣素质和属人素质的神人。现在我们需要来看在为人生活里的这位神人。
基督是人子，显为人的样子
在为人生活里，基督是人子，显为人的样子。祂不仅是人子；祂是显为人的样子，因祂的生活是人的生活。在马太八章二十节，主说到祂自己是人子：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”主耶稣在祂的生活中，一直显为人的样子。因此，腓立比二章八节说，在祂的为人生活中，祂“显为人的样子。”“样子”一辞即外貌，外观。这是特别重复腓立比二章七节的“样式。”基督在祂人性里的外表，向人显为人的样子。既显为人的样子，有人的样式，祂就降卑自己。这就是说，祂作人时，不坚持什么。反之，祂降卑自己，到死于十字架上的地步。首先祂有神的形状，却倒空自己。然后，既显为人的样子，又降卑自己，顺从至死（腓二7～8）。
基督也是受藐视的拿撒勒人
在为人生活里，基督也是受藐视的拿撒勒人（约一45～46）。马利亚在拿撒勒怀了孩子（路一26～27、31）。然而，按弥迦书五章二节的预言，基督必须生在伯利恒。在神主宰的安排下，该撒亚古士督下令申报户口（路二1～7），这迫使所有的人都回到原籍。马利亚和约瑟被迫回到他们的家乡伯利恒。他们到达伯利恒以后，耶稣立刻出生了。后来，星象家犯了错误，激起希律王的仇恨和妒忌，他恼怒一个作王的孩子出生了。然后，约瑟在梦中得着引导，将孩子带到埃及（太二13～15）。这使神能应验何西阿十一章一节的预言。希律死后，约瑟在另一个梦中得着话，要回到圣地（太二19～20）。约瑟回来，听到希律的儿子亚基老当权，就怕留在伯利恒周围一带。因此，他到拿撒勒去，就是耶稣长大的地方（太二21～23）。为这缘故，耶稣称为拿撒勒人耶稣（太二六71，可十47）。
大卫的后裔基督生于伯利恒，但祂显为加利利的拿撒勒人（约七52）；拿撒勒是当时人所藐视的城。因为主生长在拿撒勒，别人就不认为祂是生在伯利恒的人。有一次，那认识耶稣的尼哥底母为祂与法利赛人争辩，法利赛人问他：“你也是出于加利利么？”（约七52）。加利利是外邦人的区域；圣经说到“外邦人的加利利。”（太四15）。法利赛人似乎是对尼哥底母说，“难道你是出于加利利么？我们知道耶稣是来自加利利。但加利利没有出过申言者。”表面看来，耶稣出于加利利，出于拿撒勒；但事实上，祂是按着隐藏、隐密的显出方式，生于伯利恒。主是拿撒勒人，生长像根出于干地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂；祂受藐视，被人厌弃（赛五三2～3）。为这缘故，我们不该按着肉体认基督（林后五16），而该按着灵认祂。
主耶稣这位受藐视的拿撒勒人，外面不是地位崇高的人；祂乃是卑微的，不是在标准、道德、或美德上，乃是在阶级和地位上。祂成了人时，取了最低的地位和阶级。人看祂是一个拿撒勒人就藐视祂。
加利利是受藐视的省分，加利利人是受藐视的人。你若查阅地图，会看见撒玛利亚是在犹太和加利利之间。这三个省分中，犹太受尊重。撒玛利亚受藐视，因为那里的人是混血种。虽然加利利人不是混血种，但加利利仍被视为较差的地区。所有在那地区的人，尤其是在拿撒勒城的人，都受藐视。正如我们所指出的，虽然基督生在大卫的王城伯利恒，但祂长在拿撒勒，结果人只知道祂是拿撒勒人。
马太二章二十三节说，“到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。”“众申言者”这复数辞，表明这话不是专指某一预言，乃是由几个预言（如诗二二6～7）的意义综合而成。拿撒勒人这称呼，也许是指以赛亚十一章一节的枝子（希伯来文是。netzer，奈则尔）。那里的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的不所发出的枝条。到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说，大卫王室的干早已剪除。但新的枝条从耶西的不萌发，从祂的根长出。这枝条在寒微的环境中萌芽生长。耶稣不是生于显赫尊荣的王室，也不是长于耶路撒冷那样著名的城；祂乃是生于贫寒之家，长于被藐视的城。这一切使祂成为拿撒勒人（枝子），不是庄严大树上高耸的枝子，乃是发自耶西的不，看来微不足道的枝条。
虽然耶稣是拿撒勒人，祂里面却有神的荣耀。因此，我们不该按着外貌认基督，却需辨识基督内在的实际。
主耶稣是木匠，是木匠的儿子
主耶稣是木匠，是木匠的儿子（可六3，太十三55）。虽然主是大卫王室的后裔，但祂是木匠的儿子。这指明王室已从高阶层降到低阶层，降到木匠的阶层。主耶稣是人子，受藐视的拿撒勒人，以及木匠，木匠的儿子。
只有在马可福音里，主耶稣称为木匠。那些弃绝祂的人问：“这不是那木匠么？”他们藐视的用“木匠”一辞。他们惊讶于祂的教训、祂的智慧、和祂的异能，但他们认为祂是身分卑微的人。用今天的说法，他们也许希奇祂有什么资格，或有什么学位。
马可六章三节说，那些弃绝主耶稣的人认为祂不过是木匠，就“因祂绊跌。”为什么他们因祂绊跌？因为一面，他们从祂口中听见美妙的事，并看见祂一些奇妙的作为，而另一面，他们认为祂没有高的身分或学位。他们看祂不过是木匠。因此，他们因祂绊跌，他们藐视祂。
在马可六章，我们看见主耶稣是木匠。祂没有高的社会地位。但祂确有三一神的丰富，也认识圣经中真理的深奥。祂的听众非常惊讶于祂的圣经知识。
马可六章的记载该使我们自问，我们要什么，我们宝贵什么。我们要高深的学位，或崇高的社会地位么？在主的恢复里，我们要耶稣，我们要基督的丰富。我们不要圣经中仅仅肤浅的道理，乃要神话语中神圣真理的深奥。我们要跟随主耶稣，将三一神的丰富供应别人，并且将圣经中神圣真理的深奥向他们陈明。然而，我们不该以为我们若有基督的丰富，真理的深奥，我们就会受欢迎。不，这不是主的真理在地上受欢迎的时代。反之，这是主和门徒受藐视并弃绝的时代。
没有人能与主耶稣相比。祂有三一神的丰富，祂有真理的深奥。但无论祂多丰富，多认识圣经中的真理，祂没有受到欢迎，祂仍受到藐视和弃绝。
基督取了奴仆的形状，事奉神和人
在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人（腓二7，徒三13，可十45）。祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆。按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身，失去了一切人权的人。主耶稣在地上为人时，就是这样的人。祂是没有权利的人。
腓立比二章七节论到基督，说祂“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”这节译为“形状”的希腊文，与腓立比二章六节里神的形状所用的字相同。在成为肉体里，主没有改变祂神圣的性情，乃将神形状外在的彰显改变为奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是样式的改变。
马可福音陈明主耶稣是神的奴仆。因为马可陈明基督是奴仆，他就没有告诉我们祂的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一题的。马可也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象（就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记祂对神圣真理之深奥的启示），却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象。关于这点，马可福音比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是以赛亚四十二章一至四节、六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节，五十二章十三节至五十三章十二节，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓立比二章五至十一节，关于基督是神奴仆之教训的详述。这样一位奴仆作了救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价（可十45），为要成就祂所隶属之神的永远定旨。
在马可十章四十五节，主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人。不仅如此，这里的“赎价”一辞，指明连主的救赎，也是祂为着神的计划所给罪人的服事。
基督称为忠信的见证人
在启示录一章五节，基督称为忠信的见证人。基督这忠信的见证人见证神。没有祂，我们无法认识神或得着神。祂过的生活是作神的见证人。虽然祂是受藐视的拿撒勒人，甚至是奴仆，但祂的生活是神的见证，因祂是神活的见证人。这意思是祂活神。祂这位身分卑微受藐视的人活神。祂过着忠信见证神的生活。
在启示录三章十四节，主指明祂是那阿们，那忠信真实的见证人。阿们在原文意坚定、稳固、可靠。主耶稣是那坚定、稳固并可靠的一位。因为祂坚定、稳固并可靠，祂就是那忠信真实的见证人。
主耶稣是“那圣别公义者”
在行传三章十四节，彼得在他的说话里，称主耶稣是“那圣别公义者。”说主是那圣别者是什么意思？在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，这一位受犹太首领所藐视的，绝对为着神，并分别归祂。不仅如此，祂还绝对与神是一。按圣经里圣别一辞的含意，是表征人绝对归于神，绝对为着神，并绝对与神是一。在所有的人类历史中，惟有主耶稣是这样的人。在祂一生中，祂绝对分别归神，为着神，并与神是一。祂从无片刻不绝对为着神，并与神是一。因此，祂称为那圣别者。惟独祂配得这称呼。
耶稣这位圣别者的为人生活，在性情上是完全圣别的。祂由圣灵成孕（太一18、20），并且祂称为“圣者。”（路一35）。在祂的所是和行为上，祂是圣别的。祂绝对分别归神、为着神、并与神是一的生活，符合神的愿望和性情。
在行传三章十四节，彼得不仅称主耶稣为圣别者，也称祂为公义者。公义就是与神是对的，与一切人事物也是对的。惟有主耶稣能称为公义者，因为惟有祂与神是对的，与一切人事物也是对的。主所说所作的一切，对神对人都是对的。主耶稣是公义者，乃是对的一位。祂对神或对任何人事物，从来没有错过。在为人生活中，主总是那圣别者，那绝对分别归神、为着神、并与神是一的；也是那公义者，那与神是对的，与一切人事物也是对的。
基督在祂为人生活中的六面：人子，显为人的样子；受藐视的拿撒勒人；木匠，木匠的儿子；取了奴仆的形状，事奉神与人的一位；神忠信的见证人；以及那圣别公义者。基督是这样的一位，正在分赐到我们，祂身体的肢体里面。我们若在祂的分赐之下，我们必是祂在为人生活里那样的人。我们不愿持守崇高的阶级，宁愿在阶级和地位上卑微。事实上，我们不是这样生活的人。这是基督分赐到我们里面以后，活在我们里面。这不是跟随祂脚踪或效法祂的事。这是得着基督分赐到我们里面，然后活祂的事。首先，基督分赐到我们这人里面，然后祂从我们里面活出来。当然，当祂活在我们里面时，我们就有一种为人生活，在地位和阶级上卑微，但在性情上圣别，在行为上公义。（新约总论，第二十七篇，1985年夏）