神中心的工作
第一系列 神中心的工作
中心的异象与独一的职事
第三篇 照着中心的异象生活并工作
读经：太十六16、18，约二十31，七39，罗八11，西三4，弗一22~23，林前十五45下，六17，加二20，五16、25，罗八4、6、13、16，约壹五11~13、16，林后四12
壹 圣经的重点乃是基督、那灵、生命、召会—太十六16、18，约二十31，七39，罗八11，西三4，弗一22~23：
一 当我们写圣经恢复本的注解时，就是要抓准中心，照着生命的路线，把基督点出来，把那灵点出来，把生命点出来，把召会点出来—约五39~40，六63、68，腓二16，约壹一1，五13。
二 恢复本注解中也免不了解答一些圣经疑难，但这些多半三言两语就够了，不需加以发挥；然而，每当陈明基督、那灵、生命、召会时，我就不惜篇幅的加以强调—多一9，提前一3~4。
三 包罗万有的基督和那灵是无法分开的，所以保罗才在哥林多前书里说，末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）：
1 林后三章六节末了说，那灵赐人生命；而十七节紧接着就说，“而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由；”
2 保罗先说，那灵赐人生命，再说，而且主就是那灵，接着又进一步给我们看见主的灵的功用：主的灵在哪里，哪里就有自由；在十八节，他就连起来说，我们变成主的形像是从主灵变化成的。
3 这三节圣经，就道破了新约的中心奥秘，给我们透透彻彻的看见中心的异象；主与那灵就是一。
四 歌罗西一章十五节的翻译，说基督“是一切受造之物的首生者”；不承认基督是受造之物的首生者，就等于约壹四章所说，不承认耶稣基督是在肉体里来的（2）。
五 神圣三一远超我们所能领会；在正统的神学里，神圣三一是同时共存，互相内在；神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面—林后十三14与注。
贰 三一神经过过程，如今成了赐生命的灵，进到我们的灵中，使我们在人天然的生命之外，得着了神圣的生命，这就是重生；主给我们看见了中心的异象，就是要过这第二个生命的生活—林前十五45下，罗八10~11，加二20：
一 彼得前书说，神重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着那为我们存留在诸天之上的基业（一3~4）；与这永远的基业有关的一切项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。
二 我们虽蒙了重生，却不活这神圣的生命，仍旧活第一个生命，这是我们的难处—罗七18，八8。
三 新约告诉我们，这第一个生命要完全被否认；我们要凭第二个生命活着；这生命就是基督，就是那灵，就是三而一的神；祂在我们里面作生命，我们凭这生命活着—西三4，加二20，太十六24。
四 第二个生命的生活，是要让基督在一切事上居首位；就着我们的经历来说，基督如今乃是那灵，住在我们里面；我们要活基督，就要照着灵而行，与主成为一灵（罗八4~5，林前六17）。
叁 基督徒生活实实在在就是保罗所说：“我已经与基督同钉十字架”（加二20）；神要的只有一件事，就是要我们活在灵中，凭着神圣的生命而活，不再是我，乃是基督在我里面活着—林前六17，加五16、25，罗八4、6、13、16：
一 属灵的生命就像物质的生命，是要过一种生活；今天多数的基督徒，包括我们在内，都缺少正确的、正常的属灵生活—西三4，腓一21上，加二20。
二 我们一直操练破碎，一直操练受圣灵管治，但这些恐怕都是宗教；重点不是破碎，也不是管治，而是我们每分每秒的生活都要活在灵中—可二18，加一13~16，罗八4、6、13、16。
三 我们若在灵中，就是在圣灵的管治之下；若不在灵中，就不在圣灵的管治之下；今天我们需要的，乃是实实际际的在灵中—林前六17，加五16、25。
肆 盼望我们的生活是凭神圣的生命而活，我们的工作是供应这生命；也叫人因看见我们这样生活，也就过这个生活；这样我们所作的工，就有实实在在地价值—加二20，约壹一1~2，二25，五11~13、16，林后四12：
一 正如保罗所说，他立好了根基，在上面建造的人需要谨慎，他们是用金、银、宝石建造，还是用木、草、禾秸—林前三10、12。
二 金是指神，银是指基督，宝石是指圣灵，那就是三而一的神，是经过过程的三一神作为金、银、宝石—12节。
二 今天我们就是用经过过程的三一神作为金、银、宝石来建造召会；我们若不是用这些材料来建造，即便我们所作的是最好的，也都是木、草、禾秸—十四4下，12，三12，参歌一10~11。
职事信息摘录：
圣经的重点—基督、那灵、生命、召会
当我写圣经恢复本的注解时，我里头深沉的负担，就是要抓准中心，照着生命的路线，把基督点出来，把那灵点出来，把生命点出来，把召会点出来。我非常注意这四个重点：基督、那灵、生命、召会，不是像一般解经人那样。
主与那灵就是一
我并不想向你们太过推荐自己的著作。但我听了多年的道，等到开始写这些注解时，我作基督徒也已经四十五年，有相当的经历了。借着倪弟兄对圣经的认识，我们将基督教各派对真理的认识都带了进来。奥秘派的人确实认识内里生命，也有些经历，但包罗万有的基督在他们的著作中却读不出多少。这是因为他们的亮光不够。包罗万有的基督和那灵是无法分开的，所以保罗才在哥林多前书里说，末后的亚当成了赐生命的灵（十五45下）。接着又在哥林多后书里说，“那灵却叫人活，”也就是那灵赐人生命（三6）。达秘（J. N. Darby）对圣经原文的意义非常认识，就在他的译本中，帮林后三章七至十六节加上了括弧。这就是说十七节接续六节：六节末了说，那灵赐人生命，十七节接着说，主就是那灵。
十七节的句子前面，希腊原文有一个连接词，看起来不起眼，却不好翻译。你必须明了前后文，才能断定它的意思。平常有的翻作“然而”、“但是”，但这里不能这样翻，该翻成“而且”。这个“而且”还有不仅如此的意思，也就是“还有”、“此外”。所以六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”七至十六节括弧的话是解释这件事。而十七节紧接着就说，“而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”然后十八节接着说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。”一切帕子都没有了，我们完全自由、解放了。我们好像一面镜子观看主。镜子观看主，当然就让主照进来，也把主映照出去了，“就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里主灵是一个复合的名称。保罗先说，那灵赐人生命，再说，而且主就是那灵，接着又进一步给我们看见主的灵的功用：主的灵在哪里，哪里就有自由，就解放了。末了，他就连起来说，我们变成主的形像是从主灵变化成的。主与那灵就是一。这三节圣经，就道破了新约的中心奥秘，给我们透透彻彻的看见中心的异象。
我不是骄傲，但我一点也不怕基督教在神学上的攻击。我不但知道这些攻击必定全数失败，我还等候机会把中心的异象说出来。我写恢复本的注解，是一句一句把圣经解开，强调其中的基督、那灵、生命、召会。达秘虽是一句一句解开圣经，但他并没有强调这些重点。我也读过好些参考书，我诚诚实实地告诉你们，直到今天，也没有一本圣经注解把基督、那灵、生命、召会专一的指明出来，内容像恢复本这么透彻、这么丰富。恢复本注解中也免不了解答一些圣经疑难，但这些多半三言两语就够了，不需加以发挥。然而，每当陈明基督、那灵、生命、召会时，我就不惜篇幅的加以强调。
我不是高抬自己的著作，更不是推销自己的出品。但恢复本的确是完全承继二千年来召会中所有教师对圣经之认识的精粹，再加上我自己更深入的认识和经历。我不像某些弟兄宣称自己看见的比倪柝声弟兄更多，但我也不能否认，我接续倪弟兄尽职，数十年来，无论按着那一方面来说，我对圣经的认识与经历的确是有所增进。就如林前十五章四十五节的“赐生命的灵”，就是更进步的发表，是倪弟兄当时没有点出来的。我接受负担，将这些真理写出来。恢复本的注解实在与众不同。这不只是解经，完全就是把新约中关乎这四点—基督、那灵、生命、召会—的内容点出来。
等到恢复本重订、修正，完全作完，正式出版之后，我们不仅要登广告，而且所有的神学院和图书馆，我们都要尽可能赠送一两本。这不是为着宣传我自己，乃是为了宣扬真理。这不是一件小事，我们都要为这事祷告。
我在恢复本注解中所写的，落笔稳重，绝不马虎。我虽然没有学过希腊文，但对于重要的关键字，都要找到强的根据，参考各种翻译才会定稿。美国有些反对声浪，但因着恢复本的写作都是根据权威，因此这些反对都没有下文。我希望主再给我一些年日，把这些真理写出来，这会是基督教神学真理的大改革，就像基督教神学因着弟兄会而有很多改变。司可福（C. I. Scofield）博士将弟兄会的教训编入他的串珠圣经，弟兄会的教训就开始盛行；今天全世界最高的神学，都采用弟兄会的教训。无论是慕迪圣经学院或达拉斯神学院，都是根据弟兄会的神学。我相信，主若怜悯我们，再给我们年日，因着我们所下的功夫，在真理上会有长足的进步。
关于基督是受造之物的首生者
有人反对我们对歌罗西一章十五节的翻译，说基督“是一切受造之物的首生者”。他们说基督是造物主，不是受造之物。我们当然承认基督是神，是创造者；但基督也是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以也是受造之物的一部分。不承认基督是受造之物的首生者，就等于约壹四章所说，不承认耶稣基督是在肉体里来的（2）。那才是异端。
在召会历史上，为了解决真理的争议，就召开大会断定真理，而有了信经。但是任何信经都不完全。当倪弟兄被兴起来时，他说我们只信全本圣经，不受限于任何的信经和教条。我们的信经是从创世记头一个字到启示录末了一个字。到了约翰写书信和福音书的时候，已经是主后第一世纪末了，大约是主后九十年。照着历史的记载，当时几个大异端侵入了召会。例如智慧派（Gnostics）把犹太人的神学和希腊的哲学、神话混在一起，当时基督身位的讨论多受他们的影响。
召会历史上有好几派的说法。有一派说基督是神不是人，只有神性，没有人性。另一派说，基督有人性，没有神性。另外有亚流派（Arians），他们认为基督的神性不完备，乃是道与人身相合，而成为基督，不可与神相比，不过超群出众，乃世上所有的特出人物，至尊至高，因道不是自有的神，乃是受造者的元首。亚流说：基督乃是神所造的，不过在万世以前被造在万物之先而已，所以基督也有不存在的时候。又说：基督因无罪而死，才得复活，升天，而变为神。主后三二五年在奈西亚所召集之第一次总会，定此派之说法为异端而拒绝之。
因此，约翰才在福音书里，说这话太初与神同在（约一1~2），和神一样从太初，就是已过的永远里就有。所以，说基督在时间里被造是错的；祂从太初就有。但是，一章十四节又说，话成了肉体。不错，基督是话，是非受造、自有永有的。但是在时间里，祂在两千年前，从童女马利亚而生，成了肉体。祂有分于血肉之体（来二14），有血能为我们赎罪，有肉与我们相同。祂既有分于受造的血肉之体，祂就是受造之物的一部分。若有人说基督不是受造之物的一部分，就是说基督没有成为肉体。这是极大的异端。
保罗说，基督是受造之物的首生者。有人问说，主耶稣没有成为肉体以前，早就有形形色色的万物了，怎么能说基督是受造之物的首生者呢？我们要谨慎，不要照着我们的眼光来领会，因为圣经是照着神的眼光写成的。例如在我们看，主耶稣钉十字架是发生在两千年前，但启示录十三章八节明明说羔羊从创世以来就被杀了。又如启示录讲到新天新地的新耶路撒冷，都是用过去式的动词。在神看来，新耶路撒冷已经完成了。按照时间来说，主耶稣成肉体的确是发生在两千年前，但神看祂是受造之物的首生者。
关于神圣的三一
关于神圣的三一也是如此。许多人相信三位一体，却不知不觉落入了三神论的异端，实际上认为有三位神。事实上，我们说一位神有三个身位，甚至我们用“身位”一辞来描述三一时，也必须谨慎。多玛格力菲（Griffith Thomas）是顶尖的罗马书解经作者，他曾写到，要解释神圣三一的奥秘，我们人类的语言是不够用的。他在他的“神学原理”（The Principles of Theology）一书中说，“‘身位’这辞有时也受到反对。如同所有人类的语言，这辞很容易被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则会导致三神论。……虽然我们不得不使用一些措辞，诸如实质（substance）及身位（Person），我们不要以为那等于我们所理解属人的实质和身位。……神圣三一的真理以及对三一的经历，并不在于神学的用辞。”神圣三一远超我们所能领会。我们只需要接受圣言中所启示的真理。
还有人指控我们教导形态论。他们看到倪弟兄的诗歌：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形，”（诗歌三六八首第五节），就说这就是形态论。他们也抓住我的比方，讲西瓜、西瓜片、和西瓜汁，好比“西瓜的三一”，说这也是形态论。表面看似乎是这样，但深究其中的内容，我们知道形态论最主要的提倡者是撒伯流（Sabellius）。所以在正统的召会历史中，撒伯流的学说（Sabellianism）就是形态论。他说，在旧约里，神是父，等到新约福音书里，子来了，父就不存在了。换句话说，到福音书父就变成子。在这时期里只有子存在，父就不存在了。到了使徒行传、书信和启示录，灵来了，子就不存在了，子变成灵了。在这时期里，只有灵存在，父和子都不存在了。所以神有三个形态：父的形态，子的形态，和灵的形态。这三个形态不是同时，而是相继的来。第二个来了，第一个就过去了；第三个来了，第二个又过去了。这是极大的异端。
在正统的神学里，神圣三一是同时共存，互相内在。太初有话，话与神同在；父与子是同时共存（约一1）。既是这样，怎么能说，子来了，父就不存在了？子在地上的时候，祂也说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（十六32）。并且当圣灵来的时候，祂乃是子从父差来的保惠师（十五26）。这里的“从”父差来，原文意“从……同……”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来，与父同在。因此，我们所说的，绝不是撒伯流的形态论。
神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。整本以弗所书的神圣启示，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。
我们需要凭神圣的生命活着
三一神经过过程，如今成了赐生命的灵，进到我们的灵中，使我们在人天然的生命之外，得着了神圣的生命，这就是重生。人为了自己的第一个生命，天然的生命，需要享受神的造物。而为了第二个生命，人需要享受神自己。彼得前书说，神重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着那为我们存留在诸天之上的基业（一3~4）。与这永远的基业有关的一切项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。也就是说，从我们得救那天起，就该经历并享受这神圣的生命。
可惜我们虽蒙了重生，却不活这神圣的生命，仍旧活第一个生命，这是我们的难处。我们受宗教、道德、伦常教导的影响，觉得得救以后不要再犯罪了，这还是凭第一个生命活着。新约告诉我们，这第一个生命要完全被否认。我们的己要被否认，肉体要被对付，不要再凭此活着。我们要凭第二个生命活着。这生命就是基督，就是那灵，就是三而一的神。祂在我们里面作生命，我们凭这生命活着。
但是说到凭这生命活着，我们又落到宗教里面。我们有难处的时候，需要凭靠祂活着，那么没有难处的时候，就不必靠了。我们每周作礼拜，每到礼拜天，穿得整整齐齐，行得规规矩矩，又祷告、又唱诗；可是平日却嘻笑打闹，粗野得很。好像一对夫妇，平日争吵不休，吵完之后，礼拜天又去作礼拜；那完完全全是宗教，不是生活。现在主给我们看见了中心的异象，就是要过这第二个生命的生活。而第二个生命的生活，是要让基督在一切事上居首位。就着我们的经历来说，基督如今乃是那灵，住在我们里面。我们要活基督，就要照着灵而行，与主成为一灵（罗八4~5，林前六17）。
我觉得我们中间不够注重这个中心异象。我们每天一再讲这件事也不嫌多，但我们常常讲来讲去，又讲了一些皮毛的东西。我们的属灵教育、办训练、学功课，有多少不过只是老套？我们祷告说，求主带我们到宝座前，到天上，把天向我们开启，但这些可能都不过是我们中间的陈腔说法。今天我们需要的，乃是实实际际的在灵中。不管我们今天在地上、在天上、还是在宝座前，求主叫我们真实的在灵里。这是最难的。我们过着半旧造生活，半宗教生活，加上一点伦常生活，还以为这就是基督徒应有的生活，事实上一点也不是。
基督徒的生活
基督徒生活实实在在就是保罗所说：“我已经与基督同钉十字架”（加二20）。这不是道理，不是一半钉了，一半不钉，是我的全人都钉了十字架。我从前的第一个人了了，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。不是有难处才靠祂，不是重担压身我才祷告祂，不是有事情折磨我，我才凭祂活着。统统不是。保罗说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大”（腓一20）。我们可能以为，这是指有患难的时候说的。不要忘记那个“总”字。保罗是叫基督照常显大。“总”字表明不只在一个时候，是在一切时候，无论境遇如何，我总叫祂显大。所以下一节说，“因为在我，活着就是基督。”什么是活着？活着不是每天半小时，是每小时、每分钟、每秒钟，那才叫活着。
属灵的生命就像物质的生命，是要过一种生活
我这样指出来，是要点给大家看，我们到底有没有活基督？我们光听一些道，被迫在环境中操练一些宗教教导的十字架功课、破碎的功课。我们把学功课挂在嘴边，把这些功课当成宝贝；我们一直操练破碎，一直操练受圣灵管治，但这些恐怕都是宗教。属灵的生命就像物质的生命，是要过一种生活，而不是我们所以为的操练。好比小孩一生下来就呼吸，再就是喝水，再就是吃饭。你也可以说要操练吃，但吃乃是日常的生活。一个人不是不呼吸、不喝水、不吃饭，等到遇见一种环境的时候，才学功课，学呼吸、学喝水、学吃饭。然而，今天多数的基督徒，包括我们在内，都缺少正确的、正常的属灵生活。我也不能怪你们，因为我是教导的人，我也责备自己。但主怜悯我，这些年给我看见主所要的并不是那样的学功课。
重点不是破碎，也不是管治，而是要活在灵中
我一九七五年到台北时，就曾对一些弟兄们指出，讲那些破碎的操练，都是骗人的道。我知道那些话使人相当不愉快，觉得受委屈。没有人告诉我，我也知道这些情形。今天召会中有些难处显出来，恐怕追根究底，原因就是这个。多年前所受的委屈，今天记了起来，发发牢骚。但是我无法讨人喜欢，只能传真理。回过头来说，就事实而论，那些几十年来操练破碎的人，今天破碎了没有？若是真正破碎了，今天不该有牢骚出来。他们不是接受破碎，操练受圣灵管治么？为什么遇到这一件事，牢骚就出来了？这还有什么管治？
重点不是破碎，也不是管治，而是我们每分每秒的生活都要活在灵中。你若不活在灵中，就是操练到天地末日，还是活你的老旧自己。不要说操练一辈子，就是操练十辈子，直到末了，你若不活在灵中，还是己。就在这一刻，我们若在灵中，就是在圣灵的管治之下；若不在灵中，就不在圣灵的管治之下。绝对不要相信你会成为一个圣人，今后再也没有肉体，再也没有自己。没有这回事，那是宗教骗人的。天主教封了许多所谓的圣人，但圣经里头说到“圣”，却不是那个意思。
因此我们不要再说自己要接受十字架的功课。这些都是肯培多马（Thomas a Kempis）讲“效法基督”留下的遗毒。倪弟兄在“正常的基督徒生活”中，讲到知道我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），接着我们在基督耶稣里，就要算自己是死的（11）。后来他在上海一再地告诉我们，算还不够，我们需要的乃是罗马八章的灵。六章的死，我们都试着算过，根本不灵。你什么时候不在灵里，肉体就在这里；所以任何基督徒不在灵里的时候，都可能犯极大的罪。中国人说柳下惠坐怀不乱；他没有基督，也没有灵，不过是因为他的意志坚刚，克制肉体。有的基督徒意志坚刚，但有的意志薄弱，不能胜过肉体，因而跌倒。其实他跌倒了，你不跌倒，在神看来没有两样。他跌倒是出于自己，你不跌倒也是出于自己。换句话说，他跌倒了是有罪，不错，没有基督。但你不跌倒，也没有基督。从有没有基督的眼光来看，二者一模一样。那么今天神是要得着一个不跌倒的人么？不，神要的乃是基督。
神要的只有一件事，就是要我们活在灵中，
凭着神圣的生命而活
今天我们举办的训练，到底末了叫人得着什么？我们说，人受了带领，从前不来聚会的，现在都聚会了；从前爱世界的，现在都不爱世界了。那么神要的是不是去聚会？神要的是不是不爱世界？尼姑也舍弃红尘，不爱世界，但神要的是这个么？神要的是去聚会而已么？神到底要什么？神要基督。到底经过我们栽培、造就、训练的人，他们是否从我们身上看见一个榜样，得到一种供应，真知道在宇宙中，在神面前，没有一件事有价值？他们是否看见，神要的只有一件事，就是要我们活在灵中，凭着神圣的生命而活，不再是我，乃是基督在我里面活着？神只要这一件事。
作金、银、宝石的工作
盼望我们的生活是凭神圣的生命而活，我们的工作是供应这生命。讲道不只是讲道，乃是用话语来供应神圣的生命，叫人里头得着这生命。也叫人因看见我们这样生活，也就过这个生活。这样我们所作的工，就有实实在在地价值。若非如此，我们所作的，都是木、草、禾秸（林前三12）。正如保罗所说，他立好了根基，在上面建造的人需要谨慎，他们是用金、银、宝石建造，还是用木、草、禾秸？我们知道按表征的意义说，金是指神，银是指基督，宝石是指圣灵，那就是三而一的神，不过不是那原封未动的三一神，而是经过过程的三一神作为金、银、宝石。今天我们就是用经过过程的三一神作为金、银、宝石来建造召会。我们若不是用这些材料来建造，即便我们所作的是最好的，也都是木、草、禾秸。
今天我们是拿什么来建造召会？我没有把握。我们看见保罗没有问题，彼得没有问题，约翰没有问题，他们的的确确是用金、银、宝石建造召会。但除了使徒之外，我真不敢说。大家不要受迷惑，不要因为某个地方聚会人数多，就觉得召会得了建造。在时间里，金、银、宝石不会有大量的；只有到了终极的新耶路撒冷，那城才是大的。在启示录开头，召会还未完成为新耶路撒冷以前，乃是金灯台。灯台不像灯塔那样高大。召会是灯台，不是灯塔。这也暗示说，我们要注重的不是人数多，而是到底是不是灯台。我们的灯台若没有三尺高，有半尺高也可以。只要是纯净的灯台在那里发光，神也会得着相当的满足。你若造个八丈高的灯塔，神反而不满足，因为那不是神所要的。（李常受文集一九八三年第一册，中心的异象与独一的职事，第三章）