生命的认识与经历
第二十三系列 团体的神人生活
第三篇 由素祭所预表之神人生活的异象
读经：利二1～16，约六57、63，十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21
壹 素祭预表在神人生活里的基督—利二1～16，太十一29，十二19～20：
一 细面，就是素祭的主要成分，表征基督的人性，祂的人性是纯良、完全、柔细、平衡的，在每一面都是对的，没有过度与不及之处；这表征基督人性生活并日常行事为人的美丽与超绝—利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。
二 素祭的油表征神的灵，作为基督的神圣元素—利二1，路一35，三22，四18，来一9。
三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性—利二4～5，太一18。
四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性带着祂复活的香气—利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：
1 正如四福音里所描绘的，基督过一种在祂调和着神性的人性里，从祂的受苦中彰显复活的生活—参约十八4～8，十九26～27上。
2 基督那为那灵充满、并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受、以及完全的满足—利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。
五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或十字架；盐的功用乃是调味、杀菌并防腐—利二13，太五13：
1 主耶稣总是过着加上盐的生活，就是一种在十字架之下的生活—可十38，约十二24，路十二49～50。
2 基督甚至在实际被钉十字架以前，就天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，并且在复活里活父的生命—约六38，七6、16～18，参加二20。
3 神的约之基本因素是盐所表征的十字架，就是基督的钉死；借着十字架，神的约得以被保存为永远的约—参来十三20。
六 素祭里没有酵，表征在基督里面没有罪或任何消极的事物—利二4～5、11，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。
七 素祭里没有蜜，表征在基督里面没有天然的偏好或天然的良善—利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。
贰 素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：
一 我们若吃基督作素祭，我们就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活—约六57、63，林前十17，腓一19～21上。
二 借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活，有祂那被神性所充实之人性的特征如下—弗六17～18，耶十五16，加六17：
1 耶稣的人性尽了全般的义—太三13～15。
2 耶稣的人性没有安歇的地方—八20。
3 耶稣的人性是心里谦卑的—十一29。
4 耶稣的人性爱软弱的人—十二19～20。
5 耶稣的人性富有弹性—十七27。
6 耶稣的人性是服事人的—可十45，见一10注1。
7 耶稣的人性是顾惜人的—路四16～22，七34，十九1～10。
8 耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的—可六39～40，约六12。
9 耶稣的人性是受时间限制的—七6。
10 耶稣的人性是独特的—46节。
11 耶稣的人性知道该在何时哭—十一33、35。
12 耶稣的人性是卑微的—十三4～5。
叁 素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活—十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：
一 基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭—利二1～2、4，林前十二12、24，十17。
二 素祭的召会生活可见于哥林多前书：
1 基督乃是神所赐给我们的那人—一2、9、30。
2 保罗对哥林多人的嘱咐—“要作一个人”（十六13，直译）—意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性—九26～27，十三4～7。
3 召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性调和的生活—二4、12，三16，六17。
4 我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵—十五10、45下：
ａ 我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活—31、36节，约十二24～26。
ｂ 我们必须留在我们于其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际—林前七24、21～22上，10～13。
ｃ 我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和能力，乃是凭着主作我们复活的生命和能力—十五10、58。
5 我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切问题的解答—一9、18、22～23上。
6 我们必须享受基督作我们无酵的筵席—林前五6下～8。
7 在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀—十五10，十二31。
8 神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃我们的召会生活，因召会生活是我们每天的供应—利二7～9。
职事信息摘录：
五种基本祭
利未记里有五种基本祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。我们很难说这五种祭中那一种是基本的供物。有人可能说平安祭是主要的祭，因为按照利未记一至五章，平安祭是在中心。另有人可能说，主要的祭是燔祭，这祭表征基督是那绝对为着神的一位。又有人可能说，因为我们在日常生活中有罪性和罪行的难处，所以主要的祭是赎罪祭或赎愆祭。虽然我们需要所有基本的祭，但就着我们在许多方面和细节上对基督的经历来说，主要的祭乃是素祭。
在明白利未记这卷书上，我们今天乃是站在那些走在我们前面的许多圣经教师—特别是弟兄们中间的教师—的肩头上。我们必须把功劳归给他们。不过，因着我们是在他们的肩头上，我们能看见他们所没有看见的。其中之一，就是关于享受供物，好构成某一种人这件事。我们成为我们所吃的。我们若吃基督作素祭，就会被基督构成。
我们需要认识组成素祭的成分。素祭包括四种成分，同时特别排除另外两种成分。认识这一切成分，就是在实际和细节上认识基督。
细面
素祭的头一种成分是细面。这细面表征基督的人性，乃是平衡、柔细的。
油
在素祭中，细面表征人性，而油表征神性。油表征神。细面是基本的，油是加在其上的。
我们若仔细读利未记二章，会看见油加到面上面，有三种方式。油可能与面调和，或浇在面上。面也可能是用油抹的。将油加到面里面最重要的方法，是将面与油调和。细面不再是干的，乃是里外都加了油。
乳香
第三种成分是乳香。在预表中，乳香表征复活。乳香那馨香的香气，表征基督复活的馨香。基督在祂的复活里是何等馨香！
盐
素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效。
素祭中没有酵或蜜
素祭不可有酵或蜜。酵表征罪和其它消极的事物。在福音书中，主耶稣说到法利赛人的酵、撒都该人的酵、以及希律党人的酵。（太十六6，11～12，路十二1，可八15）
蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面。我们不该以为人总是坏的，人有时也会很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的爱是蜜。同样的，骄傲是酵，但天然的谦卑乃是蜜。
蜜似乎与酵不同。然而，蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵。这指明我们不管是善是恶，至终结果都是一样的。这就是创世记二章说到善恶知识树的原因。我们可能是善或是恶的，但二者结果都是酵。
我们可以用离婚作例子说明蜜的发酵。有许多婚姻结束于离婚，就是因为蜜—天然的爱－发酵而产生了酵。由这例子可以看见，憎恨（酵）和天然的爱（蜜），结果是一样的。消极的事物是酵，天然生命好的方面，就是蜜所表征的，至终也发酵成为酵。
基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物。
四福音里基督在地上为人生活的描绘
在四福音里，我们看见基督在地上为人生活的描绘。祂在永远里是神，但借着成为肉体，成了真正的人，来作一个人活在地上。
在基督为人生活中的那灵
基督的人性与神的灵密切相联。祂是由圣灵成孕的。（路一35，太一18、20）从祂成孕那时起，就是从祂为人生活的开始，祂的人性就与圣灵密不可分。离了圣灵，耶稣就不能成孕而出生。主的成孕与出生完全是由于圣灵。祂的人性与圣灵调和。基督的为人生活就是基于这调和。
主耶稣出来为神尽职的时候，先受了浸。“耶稣也受了浸；正祷告的时候，天就开了，圣灵以彷佛鸽子的形体，降在祂身上。”（路三21下～22上）圣灵以鸽子的形体降下，（鸽子是以温柔见着的）这指明神的灵是一个人位，不仅是一个能力、管道或工具。圣灵是一个人位降在主耶稣身上。正如油浇在细面上面，圣灵也浇在主耶稣身上。一面，祂在祂的人性里与圣灵调和；另一面，圣灵浇灌在祂身上，膏了祂。
路加四章一节上半说，“耶稣满有圣灵。”祂满有那灵，完全被那灵所抹，因为祂与那灵调和，也因为那灵浇灌在祂身上。因此，祂在那灵里行事并作工。祂尽职所作的每一件事，都是在那灵里－在素质的灵，也在经纶的灵里－作的。祂是一个与那灵调和，也有那灵浇灌在身上的人。
没有过错的人性—没有酵的为人生活
主耶稣的人性和为人生活都是没有过错的。祂被带到彼拉多那里，为罗马权柄所审判，彼拉多却宣告说，他在祂身上查不出有什么该定罪的。（路二三14）主耶稣没有罪。在祂身上没有酵。
否认天然生命—没有蜜的为人生活
在主耶稣身上并没有蜜。有一天，祂正对群众说话的时候，“祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。（太十二46～47）祂听见了，就向那对祂说话的人说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（太十二48～50）这指明在祂身上没有蜜，祂否认天然的生命。
在行传十五章三十六至三十九节，保罗和巴拿巴之间有了难处。这难处是由天然生命的蜜所引起的。巴拿巴想要带称呼马可的约翰同他们出外尽职，但保罗“以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。（徒十五38）结果，“二人起了争执，甚至彼此分开。”（徒十五39）马可是巴拿巴的表弟，（西四10）保罗与巴拿巴之间的难处很可能是由巴拿巴与马可之间天然的关系引起的。保罗不赞同这蜜，神圣的记载表白了他。（徒十五39下～40）
在我们基督徒的生活中，我们需要从主耶稣学习，尽可能的避免天然生命。我们是信徒，当然需要彼此相爱，但我们该小心不要有天然的爱。我们何等容易以天然、人的方式爱人！在召会生活中我们可能爱那些天然与我们相同的人。我们可能爱一位弟兄，因为他的个性与我们的个性相近。这种爱乃是蜜，这是天然的爱。
保罗在腓立比二章二节说到“有相同的爱。”有相同的爱，就是对所有圣徒的爱都在相同的水平上。我们凭自己无法有这种爱，因为天然的倾向就是有不同水平的爱。我们对某些圣徒，可能比对别的圣徒，有更高水平的爱。这就是蜜。主耶稣的爱不是这样的。
一种常加上盐的生活
马可十章三十八节与约翰十二章二十四节指明，主耶稣常是加上盐的，祂常常活在十字架的阴影下。祂在实际被钉十字架以前，每天都过十字架的生活。
在马可十章三十八节，主耶稣问雅各和约翰，“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的浸，你们能受吗？”他们说能；祂接着说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。”（可十39）杯和浸都是指基督的死。（约十八11，路十二50）喝主的杯并受祂所受的浸，就是经历祂的死，将祂的死应用在我们的经历中。
诗歌第四百六十四首，是说到加上盐的一首诗歌。其中第二节与副歌说：
基督要在我心成形， 我就必须死干净，
天天活在十架阴影， 时时治死魂生命。
不死就不生， 不死就不生，
惟死能使生命长成， 不死就不生。
基督所过的生活乃是加上盐的生活。我们今天要经历十字架，就是要加上盐。我们需要在日常生活中接受盐。我们若这样作，就会成为可作素祭的细面。
在约翰十二章，当主耶稣进入耶路撒冷的时候，祂受到群众的欢迎。就着人来说，那是祂的黄金时刻。然而，当祂听到人要寻求祂时，就说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）这话指明主耶稣不让自己被高举，反而加上了盐。祂似乎在说，“我是一粒麦子。我不需要受人欢迎、得荣耀或被高举。我需要落在地里死去。”
我们需要学习主耶稣这样加上盐。当别人欢迎我们、高举我们、荣耀我们的时候，我们很容易有蜜而没有盐。每当我们受欢迎或被高举的时候，就该将盐应用到自己身上；我们所要的，不该是被高举，乃该是死。这就是说，我们该学习应用基督的十字架。
在复活里的生活
因着主耶稣经常过加上盐的生活，过十字架下的生活，因此祂总是在复活里。祂所过的生活乃是在复活里的生活。
主耶稣活在复活里，意思就是祂否认自己和天然的生命，祂不活自己，乃活父。我们在约翰七章清楚看见这点。在六节祂说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”别人有自由，随时到那里都可以；祂却受限制，不活在天然的生命里。
在十六至十八节，祂接着说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”我们在这里看见，主耶稣不说自己的话，乃说父的话。祂说话的源头不是祂自己，乃是父。这指明祂拒绝自己天然的生命，而凭父的生命活着。这就是复活。所以，甚至在钉十字架以前，主耶稣就过在复活里的生活，否认天然的生命，并活父的生命。
我们需要在婚姻生活和家庭生活中活在复活里。假定你的婚姻生活中发生一些事叫你不快乐，这时你若活你自己并你自己的生命，就必定会发脾气。但你可以不活自己的生命，而活加拉太二章二十节所启示的那种生命。保罗在这节里首先说，“我已经与基督同钉十字架。”这就是经历盐，经历被治死，经历被除去。然后保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是复活。
基督徒的生活—基督之生活的翻版
主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。
罗马八章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性、（罗八3）生命之灵、（罗八2）十字架（罗八13）和复活，（罗八13）四者如同一个交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督与盐调和、被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里。
罗马八章明确的启示，我们该是基督作素祭的翻版。我们该是祂的复印、复制，因而成为祂所是的。基督成了肉体里的人，今天我们乃是肉体里的人。基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住之的灵所调抹。那灵住在我们里面，作调抹的工作。内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体。（罗八６）然后我们该靠那灵治死身体的行为。（罗八13）我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。
素祭的目的是要满足神。素祭上好的部分，包含乳香的部分，是用火焚烧，使神满足的。基督今天乃是素祭的实际。惟独祂有乳香升到神那里使祂满足。在整个宇宙中，惟有基督能被焚烧献给神，产生乳香满足神，并使祂快乐、高兴。
我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活。这生活乃是有圣灵调抹之人性的生活。一天过一天，我们需要被圣灵调抹。我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死。这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香。
素祭中所有的乳香都要在火里焚烧。这指明所有的乳香都是给神的；没有一点乳香是给祭司的。由此看见，在基督这素祭里，所有的乳香都要焚烧以产生使神满足的馨香。这是基督的经历。我们既是基督的肢体，祂的翻版，这该成为我们今天的经历。
素祭的两种形状
我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形状。我们这里所关切的，乃是素祭两种特别的形状：或是调着油的细面，或是饼。面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督，（林前十二12）就是饼所表征的。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（林前十17）这一个饼就是素祭的“饼。”
素祭有个人的一面，也有团体的一面。今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着。基督是以团体的方式活在神面前。祂是头，祂有祂的身体同其肢体。所以，就着带饼之形状的素祭来说，我们有召会生活。
我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。
召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活。然而，有些基督徒受教导说，他们该尽力像天使，而不该像人那样活着。这观念完全错误。我们若要有更多的召会生活，就需要更多的人性。为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。换句话说，为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用许多盐，就是十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。
我们若要有这种召会生活，就必须满了人性，活着像人，不是像天使。有些姊妹，甚至有些弟兄，都想活着像天使。这些圣徒很特殊，缺少人性。你越想作天使，你就越特殊；你变得不像人，反而像鬼。所以我再说，在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。
我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵。我们会以那灵为中心，且为那灵所占有。我们也会过一种经过盐且在乳香里的生活，就是一种经过基督的死且在祂的复活里的生活。盐对付酵，对付罪的细菌；盐也对付蜜，将天然的生命治死。这是过素祭的召会生活之路。
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形状，面的形状的素祭－个人的基督；我们也吃第二种形状，饼的形状的素祭－团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活。（利未记生命读经，第十五篇）
哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。
我们己经看见，素祭包含四种元素：面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性；油表征神的灵；乳香表征基督复活的馨香；盐表征基督的十字架，主观的对付我们生活中一切消极的事物。
我们也看见，素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面，包括天然的爱好。
我们若读四福音，会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分，使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒，就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说，严格说来，基督徒的生活该是个素祭。
有最高人性的生活
我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”（林前十六13）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。
我们若要有这样的人性，就要自我节制。这是保罗在九章二十六和二十七节的话所指明的。“所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气；我乃是痛击己身，叫身为奴。”这两节启示保罗有高超的人性，他有强的、好的性格。他奔跑不像无定向的，斗拳不像打空气的，乃是攻克己身。他是一个真正的人，在他的为人生活中有高标准的道德。
林前十三章四至七节对爱有所描述。这描述实际上是给我们看见一个柔细的人性。四节说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。”在我们软弱的人性里，我们的忍耐是很有限的，但爱是恒久忍耐。我们很容易嫉妒并贪心，但爱是不嫉妒。不仅如此，爱是不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐。（林前十三5～6上）反之，爱却与真理同欢乐，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（林前十三6下～7）这里描述了一个柔细的人性和高超的人格。这指明哥林多前书是论到拔高之人性的书。
在林前十六章十三节，保罗不是说，“要作英雄；”乃是说，“要作大丈夫。”从每一个角度和每一面来看，我们都该是大丈夫。从伦理的角度看，我们该是大丈夫；从自我节制的角度看，我们该是大丈夫；从智慧和爱的角度看，我们该是大丈夫。这就是有拔高的人性。在哥林多前书，我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活。
在素祭的召会生活里，头一项乃是柔细、拔高的人性。我们若要有正确的召会生活，就需要有强的性格。然而，这强的性格该是平衡的，因为不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以，我们该刐刚强，也该柔软。在召会生活里，我们若刚强而不柔软，就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软，但我们不该太柔软。太软的人就像面条一样。有一句谚语说，我们能拿起一支竹，却不能拿起一根面条。圣徒若是太强或太软，就无法过正确的召会生活。我们需要平衡。为着召会生活，我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人。
基督－神所给我们的那人
林前一章启示，基督是神所给我们的那人。二节说，主耶稣基督是“他们的，也是我们的。”基督是你们的，也是我们的。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人－堕落的人类，将祂的独生子给了我们。现今基督是我们的，我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通。（林前一9）我们现在可以享受祂、有分于祂、并彼此分享祂。
不仅如此，一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督耶稣里乃是出于神，基督又成了给我们的智慧。这样一位基督已经赐给了我们。
基督是神给我们的礼物。这礼物乃是一个人；祂是神的儿子，祂也是神人。并且神已经呼召我们进入了对这礼物的享受，又使这礼物对我们成了智慧：公义、圣别和救赎。这是林前一章所启示的那人基督。
神的灵
素祭的第二种成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二、三章说到神的灵。他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵…的明证；”在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”然后在三章十六节他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？”许多基督徒没有看见他们是神的殿，神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中，有一位住在你里面吗？你领悟神的灵是以你作祂的居所吗？那灵已经赐给了我们，现今祂就住在我们里面。
保罗在六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明了主这灵与我们的灵调和。因着我们与主是一灵，我们就是祂的一部分。这不是说，我们成了那是敬拜对象之神的一部分；乃是说，我们在生活的经历中成了主的一部分。在我们的灵里，我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹，甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵，我们已经与祂是一。
我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一，就需要留在这一的里面。
在复活里的基督
在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。
有些基督徒被魔鬼欺骗，说没有死人的复活。保罗与他们争辩说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了；若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然，我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前十五13～16）
在十五章九、十节，保罗说到他对复活基督的经历。首先，他在九节说到自己是“使徒中最小的。”然后在十节他说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在这节里，神的恩等于复活，等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督。
保罗在五十八节给我们鼓励的话：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。
留在我们于其中蒙召的身分里
在七章保罗嘱咐信徒留在他们于其中蒙召的身分里：“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”（林前七24）他用奴仆作比方。“你是一个奴仆蒙召吗？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人。”（林前七21～22上）保罗不是在作释放奴仆的工，乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里，就是留在他们在其中蒙召的身分里，过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会，证明复活的实际，并借着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证！
对于婚姻生活，原则是一样的。保罗说，“妻子不可离开丈夫。”（林前七10下）他在十二、十三节接着说，“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”这要求有高超的人性。今天有许多离婚，原因就是人的人性太软弱了。要与难相处的丈夫或妻子同住，要求我们作“大丈夫，”且有拔高的人性。
我认识一对夫妇，他们在得救以前决定离婚。他们不再相爱，就决定离婚。然而，他们听见福音，接受主耶稣，并且得救了。从那时起，他们有另一个人活在里面，拔高了他们的人性，改变了他们的性格。他们就放下离婚的念头，开始甜美的、在基督复活的馨香里活在一起。接触到他们的人，都能感觉到基督复活生命的馨香。
保罗在林前七章的说法非常不寻常，也非常有智慧。他没有强迫一位弟兄与妻子同住，他乃是嘱咐圣徒留在他们于其中蒙召的身分里。结了婚的就不该离开自己的妻子或丈夫，因为离开自己的配偶实际上就是离开神。已婚的信徒要在神面前与他们的配偶同住。
这里的点乃是，圣徒不该期望改变他们的身分。关于这事，我们可用保罗作例子。他是一个生在罗马帝国里的犹太人。然而，他从不鼓励犹太人释放自己脱离罗马人。反之，他在罗马十三章嘱咐圣徒要服从罗马帝国的权柄。这指明他鼓励他们不要改变自己的身分，乃要留在他们于其中蒙召的身分里。
这身分越差，人就越有机会活基督。那些作奴仆的人，当他们在奴役中的时候，能在复活里活基督。这就是作大丈夫。我们都能成为被那灵调抹而与那灵联为一灵的人，我们也能完全在复活里，彰显复活基督的馨香之气。
基督的十字架
素祭的第四种成分—盐，也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候，说到基督的十字架和钉十字架的基督。“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”（林前一22～23上）保罗不是说他传扬得荣耀的基督，乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧，他乃是传扬钉十字架的基督。
钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督。当主耶稣在十字架上的时候，“祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。”（可十五31～32上）无论人怎样向祂挑战，主耶稣仍留在十字架上，不作什么来救自己。
对哥林多人，保罗传扬这样一位钉十字架的基督。这对希利尼人为愚拙，他们夸自己的文化和智慧。今天的光景也是一样。人仍夸自己的文化和智慧，我们需要向他们传扬钉十字架的基督。
林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”借着福音的传扬，十字架的话就能拯救人。我们传福音若要有能力，就需要过钉十字架的生活。我们必须学习过钉十字架的生活，每天让十字架除去自己。我们可能在我们的婚姻生活中经历这事，因为每个妻子都是她丈夫的十字架，每个丈夫也都是妻子的十字架。这个安排是为叫我们被盐腌，这乃是出于主的主宰。
我们不仅在婚姻生活中被盐腌，也在召会生活中被盐腌。召会生活中的确有盐腌的事。一面，在召会生活中我们有喜乐；另一面，我们也有从盐腌而来的不愉快。在深处，弟兄们可能觉得自己被姊妹们用盐腌了，被除去了。姊妹们对弟兄们可能有同样的感觉。召会生活中有许多用盐腌的事。
在哥林多前书，保罗不是教导我们要得荣耀，乃是教导我们要被钉十字架。没有十字架，就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。
对付酵—犯罪和消极的事
我们已经指出，素祭中没有酵或蜜。哥林多前书同时对付了酵—犯罪和消极的事，以及蜜—天然的生命。五章六节下半至八节对付了酵。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这里我们看见召会生活中不容忍有酵。
对付蜜—天然的生命
林前十五章十节指明，在保罗的经历中，蜜—天然的生命—受到对付。他在这节回想说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗的劳苦不是凭着他，不是凭着天然的生命，不是凭着蜜。
保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前，性格非常强，带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒，比其它使徒更劳苦。然而，他的劳苦不是在天然的生命里。
在召会生活里，天然的生命，天然的爱好该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。
我们不该在素祭里放酵或蜜。这就是说，我们在召会生活中不该有消极的事或天然的生命。
一个饼
召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这饼表征团体的生命。
我们有分于主的桌子时，就享受这团体的生命。你是自己领受饼和杯吗？当然不是！你是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事。十章十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？”原因就在于此。因为这是交通的事，所以我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。
哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，活在十字架下，过一种带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物。
神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。
我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，第十六篇）