生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第二十一篇 喝主
读经：约七37～39，启一4，五6，二十二17，约一1、14，来二14，徒二23～24、36，罗十8～10，林前十五45下，创三9，约四14、23～24
壹 圣经中有神对人发出的许多呼召，神呼召人来喝包罗万有的灵；在约翰七章，生命水的河指那灵；在启示录，这灵加强了七倍；二十二章的呼召，乃是要人来喝包罗万有七倍加强的灵，就是生命水的河—约七37～39：
一 约翰七章三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。
二 圣经结尾末了的呼召是在启示录二十二章十七节，那里说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”；在这末了的呼召里，不是父神呼召，也不是子基督呼召，乃是那灵和新妇呼召。
三 约翰七章的主耶稣，就是启示录二十二章的那灵，同著作祂丰满的新妇；主在约翰七章是单独一人发出呼召；主说，“可以到我这里来喝”；但经过使徒行传与书信，甚至经过整卷启示录以后，主不再是单独一人，乃是那灵同着新妇。
贰 圣经的思想是，人可以来喝三一神作包罗万有的灵，传统基督教的教训却与这思想不同；我们需要蒙光照看见圣经终极的点，就是三一神成了涌流的生命水河，使人可以喝祂—林前十五45下，启一4，五6：
一 我们所喝的，不仅是起初创造时的神而已；神在基督里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天并降下，成了赐生命的灵—约一1、14，来二14，徒二23～24、36，罗十8～10，林前十五45下，林后三17。
二 不仅如此，这灵已经加强七倍，为着对抗召会的堕落；今天我们所喝的乃是这位七倍加强的灵—启一4，五6。
三 今天这位包罗万有的灵作为七倍加强的灵，对我们很便利；我们要忘掉所有已经得着的道理，注意七倍加强赐生命的灵；这灵是包罗万有的；我们都已蒙召来享受这位包罗万有的灵—约七37～39，启一4，五6。
叁 人对神呼召的回应—借着呼求主名饮于包罗万有的灵—徒二21，林前十二3、13：
一 一面，我们已蒙召来喝包罗万有的灵，但另一面，我们需要晓得如何回应神的呼召，晓得如何饮于那灵—约七37～39，启二十二17，徒二21。
二 林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”十三节说到喝那灵，我们若将三节与十三节摆在一起，就会看见喝那灵的路就是说，“主，耶稣！”这就是呼求主名。
肆 圣经没有告诉我们如何饮生命的水；圣经只有说，我们若渴了，就当到主这里来喝—约七37～39，林前十二13：
一 我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上；这是喝的科学的第一方面；林前十二章十三节说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位灵里浸成了一个身体；也都得以饮于一位灵”。
二 即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝；要喝生命水，就必须是渴的—启二一6，约七37，出十七3上。
三 我们也需要到主这里来；在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝；同样地，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召—启二二17。
四 我们要喝活水的话，就必须求主赐下这水；在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水”。
五 虽然我们已经被摆在喝的地位上，但我们也可能很干渴，虽然我们来到主面前求祂，但直到我们呼求主的名，我们才是真正地喝到祂—徒二21，罗十9～10。
六 最后，我们喝活水是借着相信来接受并取用；根据约翰七章三十九节，我们接受作为活水的那灵乃是借着信入基督；倘若我们呼求主，我们就会有活的信心；我们愈呼求就愈相信，我们愈相信就愈接受并取用活水。
伍 我们借着喝那灵，就成为真正的敬拜者，能在灵和真实里敬拜父─林前十二13，约四14、23～24：
一 对父神真正的敬拜是在灵里，也是在真实里；构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以父所要的敬拜来敬拜祂─23～24节。
二 主在约翰四章的话，给我们看见在神圣三一的分赐里敬拜父─14、23～24节：
１ 主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐而有的敬拜─弗二18，三14～21。
２ 我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里。
３ 在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关─约四10、14：
ａ 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜─24节。
ｂ 我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面。
４ 我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜，在灵和真实里的敬拜─约四10、23～24。
职事信息摘录：
神呼召人来喝包罗万有的灵
在圣经中有神对人发出的许多呼召。第一个呼召是在人堕落之后。创世记三章九节说，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里？”圣经结尾末了的呼召是在启示录二十二章十七节，那里说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”在这末了的呼召里，不是父神呼召，也不是子基督呼召，乃是那灵和新妇呼召。在创世记，呼召者是单一的，但在启示录，呼召者却是团体并复合的，是那灵与新妇这两个人位的调和。
主在约翰七章发出与启示录二十二章相同的呼召。约翰七章三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这里发出的呼召与启示录二十二章发出的呼召，主要的不同点在于，约翰七章是主耶稣在呼召，但启示录二十二章是那灵与新妇在呼召。然而我们需要看见，约翰七章的主耶稣，就是启示录二十二章的那灵，同著作祂丰满的新妇。主在约翰七章是单独一人发出呼召。主说，“可以到我这里来喝。”但经过使徒行传与书信，甚至经过整卷启示录以后，主不再是单独一人，乃是那灵同着新妇。
在约翰七章，生命水的河指那灵；在启示录，这灵加强了七倍。一章四节说到“祂宝座前的七灵”；二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这两节给我们看见，宝座前七倍加强的灵，乃是从宝座流出来生命水的河。这指明二十二章的呼召，乃是要人来喝包罗万有七倍加强的灵，就是生命水的河。
圣经终极的点乃是三一神
成了涌流的河，使人可以喝祂
圣经的思想是，人可以来喝三一神作包罗万有的灵，传统基督教的教训却与这思想不同。基督教已经成为宗教，宗教里最普遍的教训是，神是全能的，人必须敬拜神，顺从某些规矩，遵守某些仪式，才能讨神喜悦。没有一个宗教曾告诉人，人可以饮于神。我们需要蒙光照看见圣经终极的点，就是三一神成了涌流的生命水河，使人可以喝祂。
启示录二十二章一节的宝座乃是神和羔羊的宝座，指明宝座上的不仅是创造的神，更是救赎的羔羊神。因此，从救赎的神流出七灵，就是生命水的河。这指明三一神涌流出来，给那些蒙召来喝的人接受。我们已经为神所召，不是来守仪式、道理或形式，乃是来饮于祂这位三一神；祂经过了成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下，好成为着召会生活的实行饮于包为包罗万有七倍加强的灵。
我们所喝的，不仅是起初创造时的神而已。神在基督里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天并降下，成了赐生命的灵。（约一1、14，来二14，徒二23～24、36，罗十8～10，林前十五45下，林后三17。）不仅如此，这灵已经加强七倍，为着对抗召会的堕落。今天我们所喝的乃是这位七倍加强的灵。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”如今我们有地位喝这一位灵，就是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天并降下的三一神。这灵与旧约中神的灵不同。这一位灵在约翰七章还没有，因为耶稣尚未得着荣耀，就是还未经过钉十字架，进入复活而得荣耀。（路二四26。）然而，今天这位包罗万有的灵作为七倍加强的灵，对我们很便利。我们要忘掉所有已经得着的道理，注意七倍加强赐生命的灵。这灵是包罗万有的。我们都已蒙召来享受这位包罗万有的灵。
人对神呼召的回应一
借着呼求主名饮于包罗万有的灵
一面，我们已蒙召来喝包罗万有的灵，但另一面，我们需要晓得如何回应神的呼召，晓得如何饮于那灵。自一九五八年我开始从主领受负担，讲说需要享受主以来，我已经讲过许多这一面的事，就像约翰六章启示吃基督作生命的粮，以及约翰七章和启示录二十二章给我们看见喝包罗万有的灵。我的负担不是要向主的儿女陈明更多道理，乃是要带领他们借着吃喝来享受基督。我们需要看见，喝三一神作七倍加强赐生命之灵的路，就是呼求主名。
行传二章十七至二十一节引自约珥书二章二十八至三十二节。这段引用的话开始于“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上”，结束于“那时，凡呼求主名的，就必得救”。我们将这两端摆在一起，就能看见人借着呼求主名，接受神所浇灌下来的那灵。神已将祂的灵浇灌下来，我们是借着呼求主名接受浇灌的那灵。借着呼求“哦，主耶稣！”我们便接受浇灌的那灵。
林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”十三节说到喝那灵，我们若将三节与十三节摆在一起，就会看见喝那灵的路就是说，“主，耶稣！”这就是呼求主名。罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”无论是希利尼人、犹太人、年幼的、年长的、为奴的、自主的，或男或女，主对一切呼求祂的人是丰富的。借着呼求主名，我们有分于祂一切的丰富，这些丰富都在包罗万有的灵里。呼求主名含示我们相信主。不相信主就无法呼求，不呼求主名便无法得救。（13～14。）呼求“哦，主耶稣！”不仅表示我们相信祂，也说出我们尊荣祂，尊敬祂，敬拜祂，爱慕祂。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会生活的实行饮于包罗万有的灵，以及神中心的工作，第一章）
圣经中所启示喝生命水的路
我们要来看圣经中所启示喝生命水的路。我能作见证，我花了三十年以上的时间来找如何饮活水的路。在前一篇信息中我曾指出，尽管我传讲了许多喝活水的事，但我自己却不知道该怎样喝。最后，我必须问自己：“你传讲了那么多的喝活水，但是你知道怎样喝吗？”我必须承认我没有喝的路。我觉得我要赶紧找出正确喝活水的方法。若是我释放了一篇喝活水的信息之后，有人问我怎样喝，我该怎么办？假设有人到你这里来说：“我信基督是活水，我渴慕祂。请告诉我怎样喝这活水。”你如何答复这样的问题呢？
圣经中神圣的奥秘并不是都清楚、明白地启示出来。有时候因着神的智慧，祂以相当隐藏的方式来启示祂的奥秘。这些奥秘记载在圣经里，也启示在圣经里，但它们不是完全公开的。比方说，圣经吩咐我们要相信，但它没有告诉我们要怎样信。我多年传福音，告诉人要相信主。每当有人问我怎样信，我就答不上来了。如果有人问你怎样相信主耶稣，你要怎么说？难道你要以道理的方式告诉那人，信道是从听道来的吗？如果你光叫他相信，若是别人问起你怎么相信时，你怎么办？这个问题最好的答案乃是我们借着呼求主耶稣的名而相信主。我们在信主的事上，不该把复杂的答案给还没有得救的人。不要想去解释，借着信我们就进入与主生机的联合里。这样的解释只会叫他们胡涂。告诉那些要相信主的人，只要开口呼求：“哦，主耶稣。”相信主的法子就是呼求祂的名。
圣经如何没有告诉我们如何相信，照样，它也没有告诉我们如何饮生命的水。圣经只有说，我们若渴了，就当到主这里来喝。倘若我们到主面前问祂怎样喝，祂会说：“你若是口渴的话，就尽管喝吧。”我们借着喝来学习喝。因此，喝的法子有点像信主的法子。喝的方法与相信的方法不尽相同，但很相近。当我们思想怎样喝，我愿意以简单而实际的方式述说我这三十多年来查考所学到的。这样的话是对信主的人说的，不是对不信的人说的。
被摆在喝的地位上
我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的科学的第一方面。林前十二章十三节说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位灵里浸成了一个身体；也都得以饮于一位灵。”（新译。）借着受浸我们已被摆在喝的地位上了。只要我们被浸到主里面，我们就有地位来喝活水。我们得救之前远离活水。但我们既得救了，就把我们带回到活水这里，并且把我们摆在饮于活水的地位上。例如，我们会所里有一个饮水机，但要饮这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们若要饮活水，首先就必须摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位。感谢主，我们都有地位来喝活水。
必须是干渴的
即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的。（出十七3上，约七37，启二一6。）今天成百万的基督徒不渴慕主。干渴是何等的可怜！我能作见证，我天天渴慕活水。我若有一段时间不祷告，我就觉得干渴。我们渴慕活水乃是主的一个怜悯，尤其是在许多基督徒不渴慕的时侯，更是如此。我们很多人能作见证，在一天当中，我们觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并来接触主。我们也许简单地说：“主耶稣，我渴慕你，我要接触你。”倘若我们觉得不够渴慕，就需要祷告说：“主阿，加增我里面的渴慕。”我们都需要这样来渴慕主。
到主这里来
我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样地，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召。（启二二17。）即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再地来到主面前。我们需要不断地，甚至一天二十四小时都来到主面前。倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告。告诉主说：“主，我要不断地到你面前，我要每天二十四小时到你面前来，即使在睡眠的时候，也要到你面前来。”不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。
求主
我们要喝活水的话，就必须求主赐下这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”
呼求主
虽然我们已经被摆在喝的地位上，但我们也可能很干渴，虽然我们来到主面前求祂，但直到我们呼求主的名，我们才是真正地喝到祂。（徒二21。）在林前十二章我们找着喝的秘诀。十三节说我们都得以饮于一位灵，而三节告诉我们，若不是在灵里，也没有能说主耶稣的。（新译。）喝那灵就是喊“主耶稣”。每当我们这样呼求主名的时候，我们就自然而然地喝了活水。
在林前十二章我们看见水就是那灵，因为十三节说到饮于一位灵。饮于那灵的路就是呼求主名。我们若是干渴，只要一呼喊“主耶稣”，我们就立刻饮于那灵。我们的呼求就是我们的饮。根据林前十二章三节，我们一呼喊“主耶稣”，我们就在灵里。我能作见证，每当我从灵里深处呼求主，我有信心，也有感觉，我是在灵里接触主。
保罗在帖前五章十七节说到不住的祷告，多年来我不清楚保罗这样的话。我希奇怎么可能不住地祷告。现在我看见只要借着不断地呼求主名，就能不住地祷告。在林前十二章喝那灵的秘诀也是不住祷告的秘诀。我们既能不住地呼求主，我们就可能不住地祷告。除了睡觉的时侯以外，我们都能不断地呼求主名。也许呼求主最终会成为我们生活的一部分，连睡觉的时候我们也会呼求祂。每当我们呼喊“主耶稣”，我们里面深觉主真是在灵里与我们合一。
不论在什么时候，不论在什么地方，我们都能呼求主。当你受试探要发脾气的时候，你呼求“主耶稣”。不要想压抑你的怒气，要呼求主耶稣的名。倘若你在这样的时候呼求主，活水会征服你的怒气。呼求主实际上就是饮于活水。
有些基督徒不赞成呼求主名，宁可安静地接触祂。我不是说我们必须大声地呼喊主名。然而，我愿指出呼求主名在圣经中占有重要的地位。呼求的希伯来字意思是呼喊、呼叫，就是喊出声来。呼求的希腊字意思是呼唤某人，叫某人的名字。因此，根据圣经，呼喊乃是以听得见的方式喊人的名字。祷告可以是安静的，但呼喊却需要是听得见的。主耶稣是活的人位，亲近又便利。我们一呼求祂的名，祂就有回应。
我曾多年是个安静的基督徒。我参加的聚会很安静，几乎连针掉在地上的声音都能听见。但最后我开始照圣经来实行呼求主名。当我们呼喊祂的名，我们就饮于活水。
我们已指出，呼求这个字的意思是喊出声来，或呼叫人的名字。介系词“向着”暗示祷告。它指明当我们喊“主耶稣”，我们是在祷告中仰望祂。因此，我们不仅喊主的名，并且也向祂呼喊。当我们喊祂的名时，我们是向祂祷告。假定你开车的时候喊“主耶稣”，这不仅仅是呼求主的名，也是仰望祂并向祂祷告。正确地喝活水乃是呼求主的名。
我盼望强调这个事实，不论在什么时候，在什么地方，我们都能借着呼求主来喝活水。多年来我有一个观念，必须正正式式地接触主。我以为在祷告中接触祂以前，必须穿着合式，然后到一个地方，我能站在祂面前或是跪下来。如今我随时随地借着呼求主都能享受主。当我饮于活水时，什么形式我都不在意。我只知道每当我呼喊“主耶稣”，不论我在那里，都真正享受到主。
有时侯我感觉里面担子沉重。也许是在清晨穿衣的时候，我自然而然就开始呼求主的名。何等的享受！何等解我干渴！借着这样呼求主，我里面得着加力，背负我的重担。
有些人仍然认为祷告主、呼求主必须恭敬、虔诚，要在合式的时间，合式的地点来祷告。这是宗教的观念，一点也不实际。主是我们的活水。倘若我们注意礼节、敬虔过于喝活水的话，主会说：“我不要你的虔诚，我要你喝活水；我不要你尊敬我，我要你喝我。尊敬我的路就是喝我。”这与敬虔和重形式的宗教观念是何等的不同！那些严肃地唱“圣哉，圣哉，圣哉”的人喝主并不多。不要注意宗教的形式，让我们说：“主耶稣，我在这里。我不是在圣所里以宗教的方式敬拜你。我在这里借着呼求你的名来喝你。”
已往我鼓励圣徒们每天早晨花时间单独与主同在。虽然我不收回这样的话，但我现在能说，如果你晓得怎样来喝主，你会忘掉想分别一段时间来接触祂的念头。无论我们在那里，无论我们在作什么，让我们呼求主。早晨我们一醒来，就该借着呼求主名来喝活水。洗脸和穿衣的时候，我们也能喝活水。我们需要忘掉一切的形式，只关心喝活水。形式只会杀死人。我们所需要的是借着呼喊主，单纯地把主耶稣接受进来。然后我们将得着活水的供应。
自然而然且不拘形式地呼求主，远胜过以宗教的方式，虔诚、正式、肃穆地就近祂。我宁可听见青年人在赴会所的途中呼求主，也不愿听见唱诗班以宗教的方式唱圣歌。听见圣徒向主呼喊：“主耶稣，我爱你！主，我在这里喝你并享受你。”是何等的美好。这比形式、宗教的礼拜好多了！我晓得这样会使宗教人士震撼。但我知道我所说的是什么。因着饮于活水，我常常在主里喜乐忘形。我鼓励你们都不断地操练呼求主名。你越呼求祂，就越饮于活水。
最近我们一直交通到意见，以及意见在基督徒生活和教会生活中所造成的破坏。彻底对付我们意见的路乃是呼求主耶稣。通常我们意见强的时候，就是停止呼求主的时候。好争论的人很少呼求祂。 一位和丈夫闹别扭的姊妹也是这样。她因着不愉快，也许不愿祷告主或呼求主。有时候我题醒这样的姊妹，就算她的丈夫绊倒了她，主耶稣定规没有触犯她。然后我会问她为什么不愿意向主说话。但常常这位姊妹还是不肯呼求主。因着不呼喊，就喝不到活水。因此，不但没有生命的供应，反而是死亡和干旱。愿我们反对所有这样的死亡。当你受试探要和你的丈夫或是你的妻子争吵时，要借着呼求主名来饮活水。
借着相信来接受并取用
最后，我们喝活水是借着相信来接受并取用。根据约翰七章三十九节，我们接受作为活水的那灵乃是借着信入基督。启示录二十二章十七节说到白白取生命的水。当我们呼求主的名，我们就自然而然地接受了活水，也白白的取用了活水。倘若我们呼求主，我们就会有活的信心。我们愈呼求就愈相信，我们愈相信就愈接受并取用活水。
呼求主名解决我们一切的问题。倘若你满了悲伤和忧虑，要呼求主。倘若你失意、沮丧和畏缩，要呼求主。你软弱的时候要呼求祂，刚强的时候也要呼求祂。借着呼求你就接受并取用活水。
喝与敬拜神
基督徒中间，尤其是在组织的基督教中间的基本难处，是与宗教的敬拜神有关。连许多不信的人也有以宗教的方式敬拜神的观念。凡关心神的人认为他们应当把祂当作大能、超越的一位来敬拜。他们把全能的神当作敬拜的对象。这个观念是他们这个天然人的一部分。
因着圣经告诉我们要敬拜神，我们不能说敬拜神的思想是错的。但我们要如何敬拜祂呢？在约翰四章二十三和二十四节，主耶稣回答撒玛利亚妇人所题关乎敬拜的问题说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真拜祂；因为父寻找这样的人拜祂。神是灵；所以拜祂的，必须用灵和真拜祂。”（原文。）主的话清楚地启示我们要敬拜神。然而，问题仍然在于如何敬拜祂。犹太人和回教徒有他们敬拜的方式，天主教和基督教各宗派的人也有他们的方式。事实上，所有不同宗教的敬拜方式都是错的。连约翰四章的撒玛利亚妇人对敬拜神的观念也是错误的。主耶稣启示她，正确的敬拜神不是在某个物质的地方；它乃是在我们的灵里。
根据约翰四章，在我们的灵里敬拜神就是饮于祂。不要把神当作你在灵里敬拜的对象。在这个例子中，器官（灵）是对的，但是路还是错了。俯伏在神面前不是敬拜祂的正确方式；喝祂作活水才是。神不要成为我们敬拜的对象。反之，祂来作为活水为了给我们喝。当我们饮祂作生命的水时，就是真正地敬拜祂。用我们的灵饮于主才是真正地拜祂。
擘饼聚会是敬拜的聚会。在主的桌子前记念主就是敬拜祂。在这个聚会中敬拜主的方式不是跪下或是俯伏，乃是吃饼喝杯记念祂。吃喝构成真正的敬拜。我们记念主不是运用头脑回想某些事情。我们是借着吃喝记念祂。借着吃喝记念主就是敬拜祂。（出埃及记生命读经，第四十四篇）