生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第二十二篇 享受主
读经：创二8～17，太二二2～4，彼前二2～3，启二二1～2，约一1，四24，六63，罗八2
壹 整本圣经从开头到末了给我们看见，主是我们的享受；我们不仅需要认识主，也需要享受祂—创二8～17，太二二2～4，彼前二2～3，启二二1～2：
一 神造人以后，将祂自己作为生命树摆给人；生命树是为着人的享受，使人能接受主作生命的供应；神赐给人的第一条诫命，与人的吃有关—创二8～17，启二二1～2。
二 在出埃及十二章，逾越节的羊羔乃是基督的预表；以色列人宰杀羊羔，将羊羔的血洒在门框和门楣上，指明他们被羊羔的血所救赎；然后在血的遮盖下，他们借着吃而享受羊羔；这样，羊羔就不仅是为着救赎，更是为着享受—5～7、8～11节。
三 基督是我们每日的吗哪，祂是为我们裂开的灵磐石，从祂流出活水，作我们的饮料，帐幕里的供物也表征我们对基督享受的不同方面；基督是我们的食物、饮料和居所—林前十3～4，利一～七。
四 诗篇中的许多项目都指向基督作我们的享受；二十三篇里有牧人、青草地、可安歇的水、义路、杖和竿、在敌人面前摆设的筵席、满溢的杯以及殿；三十六篇里有殿里的肥甘、祂乐河的水、生命的源头和光，都是为着我们的享受—二三，三六。
五 基督也由圣经中的树木所预表；祂是橄榄树的肥汁、是葡萄树、也是棕树；祂也由诸如小麦和大麦等谷物所预表，也由如凤仙这样的花朵所预表；这一切项目都是为着我们的享受—罗十一17，约十五1、5，出十五27，申八8，歌一14。
六 在新约开头，主耶稣陈明自己是摆设好的筵席，给我们享受；福音的传扬乃是邀请人享受基督自己作筵席；约翰福音里的许多项目也表征基督是我们的享受—太二二2～4，约八12，六41、48、51，七37～38，一14，二19，十五4。
七 在书信里，尤其在哥林多前书里，也看见基督是我们的享受；在五章，基督是我们的逾越节，在十章，祂是给我们享受的灵磐石、吗哪、活水和筵席；同样的，彼得说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此”；尝主就是享受祂—林前五7～8，彼前二2～3。
八 我们也在启示录这卷书中看见基督是我们的享受：
1 在二至三章中的七封书信里，主耶稣应许得胜者，祂要将生命树和隐藏的吗哪赐给他们吃；在末了一封书信里，主应许凡向祂敞开的人，祂要进到他们那里，与他们一同坐席；与主一同坐席就是享受祂—二7、17，三20。
2 在二十一章六节，主应许要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝；在这卷书末了，主发出呼召：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”；借着以上的所有经节，我们能看见，整本圣经都陈明主自己是我们的享受—二一6，二二17。
贰 我们如何享受基督作这一切的项目；约翰福音给我们两个秘诀：第一个秘诀是话，第二个秘诀是灵—约一1，四24，六63，罗八2：
一 约翰福音一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”；话就是神，神是灵，而灵是生命；这里我们有四样─话、神、灵与生命—一1，四24，六63，罗八2。
二 我们要享受基督作生命，并有分于祂作生命的供应，就需要领悟，这一位乃是话；今天这位基督—神永远的话，是在圣经—神写成的话─里启示并传输给我们；基督作为永远的话，是在起初，就是在已过的永远里；如今这永远的话具体化在写成的话里—约一1，六63：
1 主耶稣在约翰五章二十四节说，“那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命”；我们接受主的话时，所得着的第一项是永远的生命。
2 主耶稣作生命粮的实际，乃是在主的话里；我们越接触主的话并与话来往，就越得滋养；这就是说，我们越祷读主话，就越得滋养。
3 主在约翰十章说，祂是好牧人，祂的羊听祂的声音；主的声音相当于祂的话；主在我们里面说话时，我们就借着听主的“声音”而跟随主—2～4、11、14、16。
三 圣经写成的话本身并不充分；因此，我们需要话，也需要那灵；约翰福音一再强调主的话和那灵；话与灵乃是我们享受基督之于我们所是一切项目的两个秘诀；今天，我们手中有圣经这写成的话，我们灵中有那灵—三6，四24，罗八16。
叁 我们需要在祷告中操练灵以享受主—帖前五17，约四24：
一 祷告发表我们内里对主的领悟，我们的说明和解释必须变成我们内里领悟的发表；我们不该注重思想、考量和作文章；我们只该顾到我们内里的领悟—约四24，可十51。
二 我们必须学习不要作文章，乃要用简单的语句，越短越好，从我们灵里有所发表以接触主；我们若这样作，就会感觉基督的丰富，我们在日常行事为人中也会对经历基督有应用和实际—约四24，启二二20～21。
三 在祷告中我们必须学习专注于我们的灵，忘掉我们天然的心思；我们越使用我们的灵，我们的灵就越增大并加强—约四24，罗八6。
四 我们的灵越刚强，我们祷告的辞句就越短；我们的祷告越活，我们发表里的用语就越简短，天然的说理也越少；我们必须学习以这种新的方式祷告—太六9～13，启二二20～21。
职事信息摘录：
整本圣经从开头到末了给我们看见，主是我们的享受。我们不仅需要认识主，也需要享受祂。
生命树和生命水的河
创世记二章八至十七节包含了第一个异象，就是主对于人到底是什么。神造人以后，将祂自己作为生命树摆给人。（9）生命树是为着人的享受，使人能接受主作生命的供应。神赐给人的第一条诫命，与人的吃有关。（16～17）人需要吃主这生命树，享受祂作生命的供应。然后，同着生命树有活水的涌流。（10，约七38）在这幅图画里，我们有生命树作食物，以及活水作饮料。食物和饮料都是为着我们的享受。在圣经末了，再次有生命树作我们的食物，以及活水作我们的饮料。（启二二1～2）圣经从开头到末了，都陈明主作为生命树同生命水，给我们享受。
逾越节的羊羔
在出埃及十二章，逾越节的羊羔乃是基督的预表。以色列人宰杀羊羔，将羊羔的血洒在门框和门楣上，（5～7）指明他们被羊羔的血所救赎。然后在血的遮盖下，他们借着吃而享受羊羔。（8～11）这样，羊羔就不仅是为着救赎，更是为着享受。原则上，逾越节的羊羔乃是生命树连同救赎。同着逾越节的羊羔，有无酵饼和苦菜。约翰六章说到饼，也说到血。耶稣说，“我就是生命的粮〔饼〕。”（48）饼来自植物的生命，所以本身并没有血。然而，耶稣也告诉祂的门徒说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（55）主来先是作生命树，但因着人堕落了，这生命树后来又以带着救赎之血的羔羊的形态被摆出来。若非因着堕落，生命树对我们就足够了；但由于堕落，我们现今也需要基督作羔羊。在圣经末了，羔羊是在宝座上，从宝座流出生命水的河，而生命水的河里长着生命树。（启二二1～2）羔羊和生命树是一个人位的两方面。基督是“羔羊树”，为着救赎，也为着享受。
吗哪、磐石流出的水、帐幕
在旧约里有许多对基督之享受的预表。逾越节过后，以色列人被带出埃及，进到旷野。这时他们开始享受吗哪和裂开磐石流出的水。（出十六4、31，十七6）林前十章清楚告诉我们，这灵粮和灵水是对基督之享受的不同方面。（3～4）基督是我们每日的吗哪，祂是为我们裂开的灵磐石，从祂流出活水，作我们的饮料。
帐幕里的供物也表征我们对基督享受的不同方面。（利一～七）不仅如此，帐幕里的器物和器具─包括约柜、陈设饼的桌子、灯台和香坛（出二五10～40，三十1～10）─乃是预表对基督之享受的不同方面。甚至帐幕本身乃是预表基督作祭司的住处。基督是我们的食物、饮料和居所。
诗篇中的项目
诗篇中的许多项目都指向基督作我们的享受。二十三篇里有牧人、青草地、可安歇的水、义路、杖和竿、在敌人面前摆设的筵席、满溢的杯以及殿。我们需要享受基督作这一切项目。三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”殿里的肥甘、祂乐河的水、生命的源头和光，都是为着我们的享受。
旧约里的树木、谷物和花朵
基督也由圣经中的树木所预表。祂是橄榄树的肥汁、（罗十一17、）是葡萄树、（约十五1、5、）也是棕树。（出十五27）雅歌二章三节说，“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜的坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”祂也由诸如小麦和大麦（申八8）等谷物所预表，也由如凤仙（歌一14）这样的花朵所预表。这一切项目都是为着我们的享受。我们应该花更多时间研读圣经，找出表征基督是我们享受的一切树木、谷物和花朵。
马太福音里摆设好的筵席，和约翰福音里的许多项目
在新约开头，主耶稣陈明自己是摆设好的筵席，给我们享受。（太二二2～4）福音的传扬乃是邀请人享受基督自己作筵席。约翰福音里的许多项目也表征基督是我们的享受。祂是我们的光、是我们沐浴在其中的阳光，（八12）是我们所呼吸属灵、属天的空气，在祂里面我们得以活着，祂也是我们的食物、饮料和住处。（六41、48、51，七37～38，一14，二19，十五4）这一切项目也是为着我们的享受。
在保罗和彼得书信中的食物和饮料
在书信里，尤其在哥林多前书里，也看见基督是我们的享受。哥林多的信徒注意各样的恩赐作为那灵的表显，但使徒保罗将他们带回到对基督的享受。在五章，基督是我们的逾越节，（7～8）在十章，祂是给我们享受的灵磐石、吗哪、活水和筵席。（3～4，16，21）十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”受浸是外在的，是被放到水里；但喝是内在的，是把水接受到我们里面。喝基督就是不断的享受祂。在三章二节保罗说，r我给你们奶喝，没有给你们干粮。”在希伯来五章十三至十四节，保罗再次说到奶和干粮。同样的，彼得说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”（彼前二2～3）尝主就是享受祂。
在启示录中的生命树、隐藏的吗哪、筵席和生命水
我们也在启示录这卷书中看见基督是我们的享受。在二至三章中的七封书信里，主耶稣应许得胜者，祂要将生命树和隐藏的吗哪赐给他们吃。（二7，17）在末了一封书信里，主应许凡向祂敞开的人，祂要进到他们那里，与他们一同坐席。（三20）与主一同坐席就是享受祂。
在七章，蒙救赎者被牧养并引到生命水的泉。（17）这也是对基督的享受。在二十一章六节，主应许要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝；在这卷书末了，主发出呼召：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17）借着以上的所有经节，我们能看见，整本圣经都陈明主自己是我们的享受。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第一章）
享受基督的两个秘诀
现在我们需要来看，我们如何享受基督作这一切的项目。约翰福音给我们两个秘诀。第一个秘诀是话，第二个秘诀是灵。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话就是神，神是灵，（四24）而灵是生命。（六63，罗八2）这里我们有四样─话、神、灵与生命。
我们要享受基督作生命，并有分于祂作生命的供应，就需要领悟，这一位乃是话。我们不需要完全明白基督是话；我们只要有话，就够好了。今天这位基督—神永远的话，是在圣经—神写成的话─里启示并传输给我们。基督作为永远的话，是在起初，就是在已过的永远里；如今这永远的话具体化在写成的话里。
根据自然法则，两件事物常是成对存在的。我们人体上有双眼、双耳、两个鼻孔、双唇、双肩、双手和双脚。在我们身上的这些肢体若是仅有一个，就不够充分。同样的，圣经写成的话本身并不充分。因此，我们需要话，也需要那灵。约翰福音一再强调主的话和那灵。话与灵乃是我们享受基督之于我们所是一切项目的两个秘诀。今天，我们手中有圣经这写成的话，我们灵中有那灵。（三6，四24，罗八16）
借话接受永远的生命
主耶稣在约翰五章二十四节说，“那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命。”我们接受主的话时，所得着的第一项是永远的生命。我们不该仅仅接受主话的字句；我们需要将话当作活的东西来接受。我们每天读写成的话时，必须听见主即时的说话。我们乃是借着话，享受永远的生命。
从话得滋养
我们接受永远的生命之后，需要有食物可吃，有水可喝。神圣的食物是在话里。主耶稣在六章对人说，祂就是生命的粮。（35，48）然后在六十三节祂说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”换句话说，主耶稣作生命粮的实际，乃是在主的话里。我们越接触主的话并与话来往，就越得滋养；这就是说，我们越祷读主话，就越得滋养。
我们祷读主话时，不该进行得太快。我们应该慢慢来，默想主的话。我们祷读诗篇二十三篇一至二节─“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”─应该驻留在“耶和华”、“是”、“牧者”、“青草地”、和“可安歇的水”等字辞上。我们需要“躺卧”，好享受青草地与可安歇的水。当我们带着祷告默想主的话时，就给内住的灵开路，使祂有机会以活的方式向我们说话。例如，当我们祷告：“耶和华，阿们，耶和华，”里面的那灵可能说，“不是任何人，甚至不是天使，而是耶和华。”内住的灵向我们说话之后，我们就可以发表我们里面所听见的。我们借着这样祷告主的话，就会感觉主对我们是何等亲近。此外，我们越这样操练，就越得滋养、满足、光照并加强。
我们读主的话，不需要思索该祷告什么，该用什么辞，作一篇祷告文章。我们要简单，用我们所读的话来祷告。我们祷读两节圣经之后，可以在开车上班或帮孩子预备上学时，继续用这几节作我们整日的祷告。这几节的内容会整天与我们同在并滋养我们。这是享受主的路。祂是永远的话，在圣经这写成的话中启示并传输给我们。祂这活话就是神，带着神圣的性情和属人的性情，给我们享受。我们借着祷读神写成的话，终日享受基督这活的话作我们的食物，我们的滋养。
我们需要学习如何住在话里面。（约八31）我们享受话时，就住在话里。尽管我们可能非常忙，但我们每天早晨都能借着祷读主话，好好吃一顿属灵早餐。一整天下来，我们需要住在早晨所祷读的话里。我们读主的话，不该像看报纸一样。我们看完报纸之后，就忘记看过什么。我们需要将主的话接受进来，然后学习整天住在话里面。我们若这样操练，当我们来到召会聚会里，就会立刻有可说的，因为我们会满有基督的丰富。
遵守主即时的话
主在约翰十章说，祂是好牧人，祂的羊听祂的声音。（2～4、11、14、16）主的声音相当于祂的话。主在我们里面说话时，我们就借着听主的“声音”而跟随主。我们是主的羊，主总是在我们里面说话。每天早晨我们祷读主的话时，里面都能听见主的声音。我们听主的声音，就能一步一步跟随主。主在我们里面的说话，祂在我们里面的声音，总是活而现时的。主一直在我们里面说话，.我们要听祂的声音。
在约翰福音里，有两个希腊字译作“话”，就是logos，娄格斯，和rhema，雷玛。娄格斯是指常时、常存的话，而雷玛是指现时、即时的话。主写在圣经里的话是娄格斯，就是常时的话。主向我们所说现时、活而即时的话是雷玛。主这两种话我们都需要。我们可以将主即时的话视为祂的声音。我们需要学习听主的声音，听主即时的话。照我的经历，多数时候主给我们即时的话是一个字—“不”。我们若渴望在跟随主的事上认真，就必须注意这个小小的“不”字。我们不需要学太多道理教训，得着太多圣经知识，只需要学习听从并阿们这个小小的字─“不”。这样，我们就遵守主的诫命，成为主最佳的跟从者，一直享受主的显现和祂神圣的同在。（十四21）反之，我们若不随从主这“不”字的诫命，就会失去主的同在，失去主向我们的显现。有时我们可能含泪向主说阿们，但我们会享受主的显现和同在。
主在十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”主的显现和同在是我们顺从主诫命（祂即时的话）的结果。我们若顺从主即时的话，我们不仅会享受主的显现，更会与父和子同被建造，成为相互的住处。主在二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”主在这里所说的住处，乃是相互的住处，这个住处不仅为着我们，也为着父和子，就是为着三一神。我们若遵守主即时的话，就会享受主住在我们里面，也会觉得自己居住并安息在祂里面。
借生命的涌流结果子
主在十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；”然后在八节祂说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”我们要结果子，使父在子里得荣耀，就需要学习如何遵守主即时的话。这是我们在实际并实行上住在主里面，以及主的话住在我们里面（7）的路。我们住在主里面，主的话住在我们里面，结果我们就会自然而然结果子。结果子就是内里生命向外的涌流。我们若充满神圣的生命，这生命会从我们里面涌流出来，这涌流就是我们的结果子。因此，我们越顺从主即时的话而享受主，就越有神圣生命向外涌流，而多结果子。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第二章）
祷告发表我们内里对主的领悟
我们说不知道如何赞美主，这是借口。至终，主不会接受我们这个借口。祂也许说，“你当然知道如何赞美我。”我们已经领悟许多关于主的事，所以我们就该在祷告中，从我们内里的领悟有所发表。我们向主发出的尊崇、敬拜、赞美和感谢，乃是我们内里领悟的发表。例如，我们也许对一位弟兄说，“哦，弟兄阿，你真仁慈。”这是对那位弟兄的一种赞美，就是我们对他的领悟的发表。同样的，我们里面对主有一些领悟。这内里的领悟向着主发表出来，有时是尊崇，有时是赞美，有时是感谢。有时我们需要说，“哦，主阿，我喜爱你的同在。我喜爱瞻仰你的荣美。在此我向你敞开。哦，主，更多把你自己向我敞开。”
我们才刚开始这样操练；操练一段时间之后，我们的祷告就会脱开作文章和解释。我们越操练这样祷告，我们的发表就越简单。基本原则仍是仅仅发表我们内里对主的领悟。
一位弟兄也许祷告说，“主阿，你使我清楚知道，你活在我灵里，并住在我灵里这种祷告也许只是一种解释或说明。反之，我们应该发表一些我们内里的领悟。我们也许说，“哦，主阿，何等的恩典！何等的恩典，主阿，你在这里。你与我同在，这是何等的恩典；你在我的灵里，这是何等的恩典！哦，主阿，何等甜美！”这是领悟主住在我们里面而有的发表。
我们操练这样祷告，头一、二周也许咬文嚼字作文章。然而操练一段时间之后，我们会越来越简单。我们的祷告将是发表，而不是说明或解释；我们的祷告就只是短句或甚至只是短语。我们也许说，“哦，主阿，你一直与我同在，这是何等好。”这样，我们就能忘记我们天然的心思，并操练我们的灵。我们祷告时，必须集中我们一切的力量，在灵里说一些话：“哦，主阿，何等的怜悯！何等的恩典！哦，何等的美好！哦，主！阿利路亚！我难以表达。简直太好了！”这就是从灵里说一些话，而不是在作祷告文章。我们若用断残的句子祷告，不作祷告文章，我们就释放灵；我们的灵将会得着释放并被拔高。请试试这样作。
这甚至是释放信息的路。当一位年轻弟兄开始尽职时，他预备信息常常是编写一篇开宗明义、段落分明的好文章。然而当他长进时，就把这种形式撇下，而以更有效、更释放的方式向人说话。
有些人祷告也许太过于作文章，因为他们习惯在聚会中公开的祷告。然而，甚至当我们在聚会中祷告，我们仍该学习发表，而不是解释。不要以解释的方式这样祷告：“主，此时我们在你面前，这真是我们的特权。”我们只要发表：“哦主，何等宝贵的时间！何等宝贵，我们能在这里。”这是发表，不是解释。我们当前祷告的方式，证明过去我们习惯于老套。现在我们必须操练用新方式，以短句甚至用断句祷告。我们的说明和解释必须变成我们内里领悟的发表。我们不该注重思想、考量和作文章。我们只该顾到我们内里的领悟。
不是作文章，乃是以基督的丰富祷告
我们若看见一栋建筑着火，我们不会这样对邻舍说，“我亲爱的朋友，你要知道附近失火了。”没有人会这样作文章。反之，我们会喊叫说，“失火了！”这是发表，不是解释。我们必须学习以发表我们内里领悟的方式来祷告。我们里面对主有些领悟，所以我们就发表这领悟。旧约的诗篇有很多是以这种方式陈明的。它们没有解释事情，它们乃是发表。今天我们岂不更该这样作。我们太多人学了错误的方式来祷告，那是宗教的、天然的方式。我们必须改变我们的方式。如果我们中间亲爱的弟兄们能接受这话，操练从内里的领悟来祷告，我们的祷告将会大有进步。
我们越操练，就越蒙拯救脱离作文章的方式。我们若减少作文章，就会有更多的发表；我们有更多的发表，就越有主各项的丰富，而不是文章的丰富。我们也许说，，主阿，你是我的食物、我的饮料、我的气息。哦，我新鲜的空气！我的力量和光照。”主作为食物、饮料和气息，这些乃是祂的丰富。然后我们就继续说，“你是我的满足。哦，这气息真是宝贵新鲜。哦，主阿，何等令人怡爽，难以言喻！”这种祷告是在素质上丰富，而不在文章、句子、语辞和用字上丰富。我们越这样祷告，就越吸入主。
我们需要一再的操练这种祷告。我们必须学习不要作文章，乃要用简单的语句，越短越好，从我们灵里有所发表以接触主。我们若这样作，就会感觉基督的丰富，我们在日常行事为人中也会对经历基督有应用和实际。我们一直享受祂，所以当我们就近祂，我们就有一种领悟，一种感觉。我们也许整个下午非常享受主。然后在晚上，我们也许在晚餐前有五分钟祷告。不需要关上门或跪下来。不论在那里，我们可以简简单单的向主发表说，“哦，主阿，整个下午，我何等得着加强！我尊崇你，主。你是我的力量。”我们越这样祷告，就越得着加强，越享受祂，越吸入祂。
不顾天然的心思，只操练我们的灵祷告
诗篇是以向主有所发表的方式写成的。然而，许多新约的基督徒都无法与旧约的诗人相比。新约的基督徒有内住的灵，但他们不用他们的灵，以简单的发表祷告。这不是说，我们该以旧约用辞祷告，就如“神阿，因此我的魂是切慕你的”。（诗四二1，钦定英文译本）反之，诗人的原则是对的：“神阿，我的魂切慕你。”我们都必须学习改变我们祷告的方式。我相信我们若这样作，弟兄姊妹就会更活，聚会也会更活。
即使我们以美好的灵祷告，我们的祷告也许仍然有太多的文章。这是因为我们都业于同一所学校”，主修的是同样的老套祷告。在我们的祷告里，我们需要丢弃作文章。我们都必须学习操练我们的灵有所发表来祷告，而不是操练我们的心思作文章。这是祷告正确的原则。任何我们所使用的肌肉总是得着加强并增大。我们的灵也是这样。我们越使用我们的灵，我们的灵就越增大并加强。
在祷告中我们必须学习专注于我们的灵，忘掉我们天然的心思。我们不该作文章，只该照着我们的领悟和感觉，从里面有所发表。我们需要对主有内里的感觉。我们能感觉祂不仅是我们的食物、我们的饮料、我们的分，更是许多别的项目。有时我们也许说，“主阿，我经历你的主宰权柄。今天一整天，我经历你有何等的主宰权柄。”这是发表我们当时对主的经历。我们都必须学习这条路。然后我信我们的聚会也要因着我们这种的祷告而得以丰富。
我们有一些操练之后，我们祷告的方式将有所改变。我们会自然的说，“主，你的同在是宝贵的，何等的甜美！”我们若感觉自己在心思里，就不该向主有所解释，说，“过去我太在心思里，我何等在心思里。求你帮助我领悟我必须操练我的灵。但是主阿，我不知道如何作。”这是好的祷告，但这太在心思里作文章、解释并讲理。我们若碰到地震，就没有时间作任何解释。我们只会喊说，“地震了！”同样的，我们只要向主呼吁说，“主阿，救我脱离心思。哦，主阿，脱离心思！拯救我！主阿，何等的怜悯，何等的恩典！你在我的灵里！哦主，帮助我操练我的灵。哦，灵！主阿，灵。哦，主阿，帮助我操练！”这才是真实的祷告。这是发表，不是解释。这样祷告五分钟之后，我们就会在天上。这样去操练吧！你会看见有所不同。你的祷告绝对会有所不同。
在聚会中用刚强的灵简短祷告
我们作文章的祷告，不需要任何的胆量。我们也许灵里软弱且有自觉。但发表我们领悟的祷告，就需要有胆量、灵里刚强、并从自觉蒙拯救。我们的灵越刚强，我们祷告的辞句就越短。我们的祷告越活，我们发表里的用语就越简短，天然的说理也越少。我们必须学习以这种新的方式祷告。然后当我们来到聚会中，就能以同样的方式祷告，不是以解释的方式，而是以发表的方式。请学习以这种方式祷告。
我再说，我们需要更多的操练。我们不仅该在私下时间里，也要在聚会中，操练这种方式的祷告。当然，聚会中的需要不尽相同。有时我们需要长的祷告，像诗篇一百一十九篇，这是最长的诗，有一百七十六节，共二十二段，每段八节。然而大部分的时候，我们在聚会中的祷告该是活泼、刚强、简短，以发表对主的领悟。用语不多的短祷，在效果上更是丰富。多话的祷告表示我们是在心思里祷告。当我们在灵里祷告，我们的话语就被截短了。我们需要操练这两件事：借着运用话来接触主，以及用这种新方式祷告来享受主。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第八章）