神的行政
第十二系列 世界终极的局势、主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史
第三篇 神在祂对以色列爱的惩治上的经纶
读经：弥五2，珥三16～18，摩九11，珥2～4，何十一1、4～8，徒二46～47，四33，十一23，林后八1
壹 小申言者书就如大申言者书，揭示神在祂的经纶里，对以色列爱的惩治，对以色列行政的对付，并对列国的审判，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进国度，就是复兴的时代，那要将老旧并毁坏的宇宙引进那有新耶路撒冷的新天新地里─弥五2，珥三16～18，摩九11，太十九28，徒三21，启二一1～2：（2012年夏训，第一篇；何西阿书生命读经，第三篇，第五十段**）
一 世界历史一直在展示借申言者所预言之事的应验；二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治─珥一4。（2012年夏训，第一篇；何西阿书生命读经，第一篇，第七十二段*）
二 神惩治以色列的目的，乃要使基督得以显现为一切，作神经纶的中心与普及；这显现要带进复兴的时代─二25，三16～18。（2012年夏训，第一篇；何西阿书生命读经，第一篇，第七十三段*）
三 神一直在运行、作工、并管理世界的事务，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代─何十四1～9，摩九11，弥四1～4。（2012年夏训，第一篇；何西阿书生命读经，第一篇，第七十三段*）
贰 “老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃”─珥2～4：（2012年夏训，第四篇）
一 这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督─启十七8～11，但七12。（2012年夏训，第四篇；圣经恢复本，珥一4注1）
二 这四个帝国的军队好像蝗虫，来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物—二25。（2012年夏训，第四篇；圣经恢复本，珥一4注1）
三 在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神；然而，以色列人不听申言者的话；这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓；以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦许多世纪：（2012年夏训，第四篇；圣经恢复本，珥一4注1）
1 神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇─约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者；因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一—参太一。（2012年夏训，第四篇；约珥书生命读经，第五篇，第九段**）
2 不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。（2012年夏训，第四篇；圣经恢复本，珥一4注1）
叁 “以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来”─何十一1：（2012年夏训，第三篇）
一 在整卷何西阿书中，以色列一直被描述为耶和华的妻子；但这里摸到神永远长存的爱时，却称以色列为神的儿子，指明以色列有父的生命；惟有真实的儿子（不是养子），能有父亲的生命—出四22～23。（何西阿书生命读经，第八篇）
二 神永远的爱不是像丈夫对妻子情感上的爱，乃是像父亲对儿子生命里的爱；一面，神是用对妻子的爱爱我们，主耶稣是我们的丈夫；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子。（何西阿书生命读经，第八篇）
三 这节经文含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来─太二13～15。（2012年夏训，第三篇；圣经恢复本，何十一1注2）
四 这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要借着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一；基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。（2012年夏训，第三篇；圣经恢复本，何十一1注2）
五 何西阿十一章一节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人借着生机的与基督联结，成为神的众子─罗十一17，加三26。（2012年夏训，第三篇；圣经恢复本，何十一1注2*）
肆 “我用慈绳爱索牵引他们”─何十一4上：（2012年夏训，第三篇）
一 “慈绳（直译，人的绳）”和“爱索”是同位语；爱索就是人的绳；这意思是说，这节经文所题的绳有不同的部分，每一部分都包含基督的人性，见于祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。（2012年夏训，第三篇；何西阿书生命读经，第九篇，第十四段*，第十二段*）
二 这指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。（2012年夏训，第三篇；何西阿书生命读经，第八篇，第十三段*）
三 神借以牵引我们之人的绳，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们─罗五8，约壹四9～10。（2012年夏训，第三篇；圣经恢复本，何十一4注1*）
四 在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的。（2020年冬训，第六篇；何西阿书生命读经，第九篇，第十五段*）
伍 “我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们”─何十一4下：（2012年夏训，第三篇）
一 这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪─预表基督作我们属天的食物─约六31～35、57。（2012年夏训，第三篇；圣经恢复本，何十一4注2）
二 我们得救时，神用人的绳和爱的索牵引我们，现在祂用基督喂养我们；有时我们可能想要吃很多，或吃很快，但神要我们慢慢的、温和的、有耐心并恒久的吃；这是神喂养我们的方式。（2012年夏训，第三篇；何西阿书生命读经，第九篇，第十九段*）
三 法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和的喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们─出十六14～18。（2012年夏训，第三篇；圣经恢复本，何十一4注2*）
陆 “我必向以色列如甘露”─十四5上：（2012年夏训，第二篇）
一 甘露表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们；这恩典就是三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受，滋润了我们—哀三22～23，参箴十九12，约一14、16～17，林后十三14。（2012年夏训，第二篇；圣经恢复本，诗一三三3注1*）
二 甘露表征每日的恩典，就是我们每天所接受的恩典；每天早晨，主的恩典如同新鲜的甘露降在我们身上─诗一三三3。（2012年夏训，第二篇；出埃及记生命读经，第三十六篇，第十段*；出埃及记生命读经，第三十二篇，第四十九段）
柒 “我如青翠的松树，你的果子从我而得”─何十四8下：（2012年夏训，第二篇）
一 青翠的松树是神的象征，祂是永活、不变、常新、长青不衰的─出三14，约八58，启一8。（2012年夏训，第二篇；何西阿书生命读经，第八篇，第三十三段**）
二 以法莲从耶和华结果子，指明以色列与耶和华是一；这不只是生机的联结，更是二者在同一生命、同一性情、同一生活里的一─约六57下，加二20。（2012年夏训，第二篇；何西阿书生命读经，第八篇，第三十三段*）
捌 何西阿十四章四至七节所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素而有的：（2012年夏训，第二篇；何西阿书生命读经，第八篇，第三十二段）
一 生命里的爱，乃像父亲对儿子的爱，会借着在生命里的长大而变化人─十一1注1，罗十二2，林后三18，彼后一5～7。（2012年夏训，第二篇；诗篇生命读经，第二十篇，第五段**）
二 我们与神的关系，是出于神圣、永远的生命─约壹五11：（2012年夏训，第二篇；李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第十六题，第五十五段**）
三 在何西阿书的开头，以色列是淫妇，但到本书末了，以色列成了儿子；因此，本书的结局是借着神的爱而在生命里被变化─十一1，参罗八28～29，来十二5～10（2012年夏训，第二篇；何西阿书生命读经，第八篇，第三十三段*）
玖 何西阿十四章四至八节，描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画：（何西阿书生命读经，第八篇）
一 耶和华必医治他们的背道，甘心爱他们；因为祂的怒气已向他们转消─何二14～23。（何西阿书生命读经，第八篇）
二 祂必向以色列如甘露；以色列必如百合花（表征信靠神的纯净生活）开放，如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里站立稳固）─何十四5。（何西阿书生命读经，第八篇）
三 他的苗必延伸（表征茂盛扩展）；他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生活的甜美味道）─何十四6。（何西阿书生命读经，第八篇）
四 曾坐在他荫下的（表征他们被自己所享受的够用恩典所覆荫）必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物），开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢喜的饮料）；以色列的名声必如利巴嫩的酒（表征好名声传遍如美酒）─林后十二9，何十四7。（何西阿书生命读经，第八篇）
拾 何西阿十四章四至八节，乃是一幅我们所希望主恢复中众地方召会光景的图画。我希望这是主恢复中所有地方召会的光景。这样，我们不再是没有翻过的饼、愚蠢的鸽子、欺骗的弓，而是百合花、利巴嫩的树木、橄榄树和开花的葡萄树─徒二46～47，四33，十一23，林后八1。（2012年夏训，第二篇；何西阿书生命读经，第八篇，第三十一段**）