真理与实际
第二系列 实际
基督是实际
第三篇 耶稣的人性—素祭
读经：利二1～16，六14～18，约一29，十二24，赛四2，五三2，约十一15、35，六57
壹 我们在神面前有五种情形，因此有五种的祭；我们的第一种情形，是不为着神，所以我们需要燔祭；因为我们不完全，不柔细，所以我们需要第二种的献祭，就是细面做成的素祭—利一1～17，六8～13，二1、4。
贰 素祭为什么跟在燔祭的后面呢？要明了这一点，我们必须先来看燔祭和素祭的区别—一1～17，二1、4：
一 燔祭所献的是动物的生命：一只公牛，一只绵羊，或是一只斑鸠；但素祭是绝对属于另一种范围；它不属动物的范围，乃是属于植物的范围—十四30，二1与注2：
1 主耶稣被描写为两种的生命：动物的生命和植物的生命—约一29，十二24。
2 动物的生命，因有流血，是为着救赎；若不流血，罪就不得赦免；植物的生命是为着繁殖或生产—一29，十二24：
a 约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”；然后约翰十二章二十四节说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”
b 作为一只羔羊，祂是属于动物的生命；作为一粒麦子，祂是属于植物的生命—一29，十二24。
二 在利未记一章，至少三次提到“血”字；燔祭借着洒血是为着救赎；燔祭不是为我们的食物，或饱足，乃是完全为神的饱足；但素祭，主要是为着我们的营养；燔祭为满足神，但素祭不仅满足神，也使我们活着；它使我们活在神面前—5、11、15节。
三 燔祭中所有的痛苦都是为着救赎；但素祭中的痛苦不是为救赎，乃是个人的痛苦—四25上、30上，六17。
四 在燔祭中，血是显著的；但在素祭中，显著的东西是油和乳香—5、11、15节，二1。
叁 我们不只需要知道燔祭和素祭的区别，也要知道吗哪和素祭的区别—出十六15、31，利二1、4：
一 第一个区别，吗哪是从天降下来的，而素祭是从地里长出来的—出十六4，利二1注2：
1 以赛亚四章二节告诉我们，在一方面，主耶稣是“耶和华发生的苗”；这是说到祂的神性；但在另一方面说祂是“地的出产”；这是祂的人性。
2 以赛亚五十三章说，主是从干地长出来的“嫩芽”；为作素祭，我们不需要主耶稣的神性，我们需要祂的人性；祂的人性乃是为着我们的完全。
二 吗哪是神赐下来的恩赐，而素祭是奉献给神的礼物—出十六4，利六20。
三 吗哪是为着我们的满足，不是为着神的满足；素祭乃是为着神的满足，甚至是对神的一种记念，这比满足又高超些—出十六15，利二2。
四 吗哪是为着在旷野的生活，而素祭是为着在神家中的生活；吗哪仅仅够维持一种旷野的生活，而素祭要供应在神家中的生活—出十六32，利二1～5。
五 吗哪从来不用为敬拜神；神从未叫祂的百姓献上吗哪来敬拜祂，但是神却吩咐祂的百姓用素祭来敬拜祂；在地方召会中，我们必须借着整天享受素祭，而对神有实际的敬拜—出十六32，利二2，约六57。
六 吗哪不需要人的劳力，样样都是恩典；但是素祭需要人很多的劳力，我们必须在这美地上犁土，撒种，浇水，收割；我们必须留心作许多事，才能得着细面—出十六15，林前四12：
1 今天许多青年人是放松的，粗心的；他们中间许多人喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”但我宁愿到他们的卧房，看看他们如何借着整理床铺来经营基督，来耕田—箴十九24，林前十四26注1。
2 马虎的人甚至连吗哪也拾不着；拾吗哪用不着什么劳力，但你仍得早起，走到营外去拾取—出十六26、27。
3 所罗门在箴言十九章二十四节说：“懒惰人伸手取食物，甚至不肯撤回来”；他真是懒惰；一个懒惰人连吗哪都得不着，更不用说素祭了；素祭比吗哪需要更大更多的劳力。
肆 素祭里边的成分，主要的东西乃是从植物生命中取出来的细面—利二1与注1：
一 作为一个人，主耶稣是这样的完全，甚至像细面；细面极其均匀，纯洁，细软，柔和，因此能显出主人性的均衡与匀称—注1，约十八38，路二三14，赛五三3：
1 当欢喜的时候，祂欢喜；当伤心的时候，祂哭起来；祂是这样柔细均衡的人—约十一15、35。
2 有时祂勇敢地斥责恶人，但祂不粗鲁，祂仍然是柔细，均衡；这是细面—太二一12～13、23～33。
二 就是这位完美的基督，构成我们在会幕中给神的礼物—利一2，二1、4：
1 每逢来到召会的聚会中，我们能说，“父啊，这是给你的一分宝爱的礼物，这个礼物就是在人性中作人的耶稣”；神一定很喜欢接受这分礼物—一2，二1、4。
2 我们给神的礼物，必须是我们整天欣赏，享受，经历的这人耶稣—1、11、13、15节。
三 我们献给神的耶稣，一位完全的人，优美的人；这对神是极大的满足；至终这个满足变成神长久的记念，直到永世—约十一15、35，太二一12～13、23～33。
四 把素祭献给神，也常用“馨香”二字；那是一种香甜的味道，使神得到安舒；如果我们从我们的经历中，把这作为人的耶稣，当作实际的礼物献给神，这就要变成一种香甜的味道，一种安息的香气，和一种满意的滋味—利一9与注3。
伍 素祭的香料在这里有三种香料是需要的，还有两种是不要的—二1～2、4～5、11：
一 第一种香料是油；在预表中油代表神圣的灵；细面代表耶稣的人性，油代表耶稣的神性；所以油是神圣的香料，加在素祭中—1节，二4～5。
二 素祭的第二种香料是乳香；在预表中，乳香代表基督复活生命的香气和性质；即使在祂被钉和复活以前，祂的行为和活动，总有些事是这样的甜美和芳香；那是复活的生命—1～2节，太二11，十一20～30，路十21。
三 另一种必要的香料是盐；盐有杀死的能力，保藏的能力，和持久的能力—利二13，来十三20。
四 在素祭中，有几种香料是反面必须拒绝的，第一件反面的香料是酵；酵在圣经中代表罪恶；一切世界，罪孽，各种的败坏，各样的恶事，在圣经中都比作酵—利二11，出十二8注2。
五 在圣经中，蜜是代表事情好的一面；我们的好行为都是蜜；所有天然的好，都必须借着盐去掉—利二11、13。
陆 利未记第二章也显示基督作素祭不同的感受；素祭有三种不同程度的感受—4～5、7节：
一 基督作素祭的感受中是受苦的程度不同；主耶稣的痛苦，有一些就像炉中的痛苦；那些痛苦是隐藏的，只有祂知道，别人都不知道；这是痛苦的耶稣最深的感受；祂是被放在炉中—4节，诗二二1。
二 素祭的第二种感受是细面调油烙在铁鏊上；铁鏊比火炉来说是敞开的，这代表公开的痛苦，容易被别人知道—利二7，赛五三3。
三 第三种感受是细面调油烙在煎盘上；这种痛苦更浅些，几乎没有一定的形状；这是耶稣作素祭最低的感受—利二5，路二35。
四 除了上面三种感受之外，还有一种感受，是初熟之物的素祭；初熟的谷就是就是轧了的新穗子，这是基督额外的感受—利二14与注1。
柒 “素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙”；这是祭司特定的食物；祭司天天吃基督当素祭—3节，六16、18：
一 主耶稣在约翰六章五十七节说，“吃我肉的人，也要因我活着”；如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着；我们就是我们所吃的；我们吃什么，至终那就变成我们所是的。
二 我们越多享受基督作为这一种特定的食物，我们就越得滋养，有资格，得能力，被扶持，能像祭司那样事奉神—57节，利六20。
职事信息摘录：
耶稣的人性—素祭
我们已经指出，我们在神面前有五种情形，因此有五种的祭。我们的第一种情形，是不为着神，所以我们需要燔祭。燔祭是绝对为着神的基督。现在我们来看在神面前的第二种情形，那就是我们不完全，也不柔细。柔细的意思是不粗糙，或说不粗鲁。它不短少，也不过多。我们有的时候在某些事情上过分，还有的时候在一些必需的事情上又有短缺。因为我们不完全，不柔细，所以我们需要第二种的献祭，就是细面做成的素祭。
燔祭和素祭的区别
素祭为什么跟在燔祭的后面呢？要明了这一点，我们必须先来看燔祭和素祭的区别。燔祭所献的是动物的生命：一只公牛，一只绵羊，或是一只斑鸠。但素祭是绝对属于另一种范围。它不属动物的范围，乃是属于植物的范围。细面是由小麦制成的。主耶稣被描写为两种的生命：动物的生命和植物的生命。动物的生命，因有流血，是为着救赎。若不流血，罪就不得赦免。植物的生命是为着繁殖或生产。在约翰福音中，主被描写为动物的生命和植物的生命。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”然后约翰十二章二十四节说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”作为一只羔羊，祂是属于动物的生命；作为一粒麦子，祂是属于植物的生命。借这两章圣经，我们晓得，羔羊—动物的生命—是为着救赎；而麦子—植物的生命—是为着繁殖，一粒产生许多粒。主耶稣是羔羊，也是一粒麦子。祂属于动物的生命，也属于植物的生命。祂是一位救赎者，也是一位生产者。
这样我们看见，燔祭主要是为着救赎。在利未记一章，至少三次提到“血”字。燔祭借着洒血是为着救赎。我们清楚地知道，燔祭不是为我们的食物，或饱足，乃是完全为神的饱足。但素祭，主要是为着我们的营养。燔祭为满足神，但素祭不仅满足神，也使我们活着。它使我们活在神面前。
另外一件我们必须看见的事，是燔祭中所有的痛苦都是为着救赎。但素祭中的痛苦不是为救赎，乃是个人的痛苦。
在燔祭中，血是显著的。但在素祭中，显著的东西是油和乳香。
素祭和吗哪的区别
我们不只需要知道燔祭和素祭的区别，也要知道吗哪和素祭的区别。一般基督徒想说，吗哪是太好了。但是从利未记来看，吗哪已经过去了。代替它的是更好更丰富的东西。第一个区别，吗哪是从天降下来的，而素祭是从地里长出来的。我们想，从天来的东西应该是美妙的。有什么东西还能比那从天来的更好呢？素祭是出于地的。吗哪是从天赐的，素祭是从地上长出来的。
以赛亚四章二节告诉我们，在一方面，主耶稣是“耶和华发生的苗”。这是说到祂的神性。但在另一方面说祂是“地的出产”。这是祂的人性。按照祂的神性，祂是耶和华的苗；按照人性，祂是地的出产。以赛亚五十三章说，主是从干地长出来的“嫩芽”。为作素祭，我们不需要主耶稣的神性，我们需要祂的人性。祂的人性乃是为着我们的完全。这不是从天降下的什么东西，乃是从地长出来的。许多基督徒从来没想到，出于地的东西还能比出于天的更好。但素祭确是比吗哪更好。
此外，吗哪是神赐下来的恩赐，而素祭是奉献给神的礼物。哪一个更好呢？我们必须看见，献给神的礼物是好得多。我们必须从基督教的旧观念里蒙拯救。我们必须能大胆地这样祷告说，“父啊，我有一个礼物献给你，比你所能给我的恩赐好得多。”
现在我们必须看见，吗哪是为着我们的满足，不是为着神的满足。素祭乃是为着神的满足，甚至是对神的一种记念，这比满足又高超些。“祭司……要把所取的这些—素祭—作为记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。”（利二2）吗哪不是为着神的满足，但素祭是为着神的满足，并且在神面前成为记念。这是神要记念的东西。这是好得多。
还有，吗哪是为着在旷野的生活，而素祭是为着在神家中的生活。吗哪仅仅够维持一种旷野的生活，而素祭要供应在神家中的生活。你喜欢哪一个？是旷野呢，或是神的家？我们都会喜欢素祭，而忘记吗哪。素祭足够使我们在神面前和在神家中过一种服事神的生活。不再流荡，只是和神同住在祂的家中。
在吗哪和素祭的区别中，还有一个重要的点，吗哪从来不用为敬拜神。神从未叫祂的百姓献上吗哪来敬拜祂，但是神却吩咐祂的百姓用素祭来敬拜祂。因此素祭十分有资格用来敬拜神。这就是今天的基督教为什么对神没有真正的敬拜。人们一直在吃吗哪。在地方教会中，我们必须借着整天享受素祭，而对神有实际的敬拜。
关于吗哪和素祭，还有一点。吗哪不需要人的劳力，样样都是恩典。但是素祭需要人很多的劳力，我们必须在这美地上犁土，撒种，浇水，收割。我们必须留心作许多事，才能得着细面。甚至在收割之后，还要加上磨碎和烘烤。这一切都不作在会幕里，乃是作在家里。吗哪所需要的，只不过出去拾取就够了；素祭比吗哪需要更大更多的劳力。
今天许多青年人是放松的，粗心的。许多次我定意去看看青年人的房间，我要去看看他们怎样整理他们的房间和厨房。他们中间许多人喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”但我要看看他们的卧房。我恐怕他们好些人今天没整理床铺。如果真是这样，那一定不是细面。我喜欢听青年人说“阿利路亚”。但是，阿利路亚什么呢？有时我宁愿到他们的卧房，看看他们如何借着整理床铺来经营基督，来耕田。
马虎的人甚至连吗哪也拾不着。拾吗哪用不着什么劳力，但你仍得早起，走到营外去拾取。神是仁慈的，但你如果松松散散的，祂再慈悲也没办法。神把吗哪降在营外，祂不把吗哪送到你的房间和你的嘴里。你必须早起，从床上爬起来，离开你的卧房，走到营外去拾取吗哪，还得烹调一下，才可以吃。
所罗门在箴言十九章二十四节说：“懒惰人伸手取食物，甚至不肯撤回来。”他真是懒惰。一个懒惰人连吗哪都得不着，更不用说素祭了。素祭比吗哪需要更大更多的劳力。
素祭的成分—细面
现在我们必须来看看素祭里边的成分。我们已经说过，主要的东西乃是从植物生命中取出来的细面。在圣经中，植物生命常是指着主的人性说的。作为一个人，主耶稣是这样的完全，甚至像细面。细面极其均匀，纯洁，细软，柔和，因此能显出主人性的均衡与匀称。
有些姊妹情感重些，有些弟兄理智重些。有些姊妹情感太重，好像一点不加思索。在另一方面，弟兄们又想得太多。不论什么时候你跟他们谈话，他们就转动眼珠，这是强有力的证明，他们在运用他们的心思。我曾见过一些弟兄，是这样的冷静，甚至不肯笑一笑。这就看出他们不均衡，不匀称，不柔细，也不温和。
但主耶稣的人性是那样的优雅，那样的均匀，那样的柔细，那样的温和。当欢喜的时候，祂欢喜（约十一15）。当伤心的时候，祂哭起来（约十一35）。祂是这样柔细均衡的人。有时祂勇敢地斥责恶人，但祂不粗鲁（太二一12～13、23～33），祂仍然是柔细，均衡。这是细面。我没有适当的口才来说出基督完美的人性。你最好根据这个观点，再去祷读四福音，然后你会看见，在祂一切为人行动和生活中的优美。
就是这位完美的基督，构成我们在会幕中给神的礼物。不是神给我们的礼物，乃是我们给神的礼物。每逢来到教会的聚会中，我们需要这样一位在人性中完美的基督，把祂当作礼物来献给神。我们能说，“父啊，这是给你的一分宝爱的礼物，这个礼物就是在人性中作人的耶稣。”神一定很喜欢接受这分礼物。
神是完全的，这不足为奇；但一个人是完全的，确是一件令人惊奇的事实。赞美主，在世上人类当中，竟有一位是这样的完美，这样的匀称，这样的优雅，这样的温柔。祂真像细面。这是耶稣的人性，这是作人的耶稣。在会幕中献给神的礼物，没有什么比耶稣的人性更可爱，更宝贵。我们给神的礼物，必须是我们整天欣赏，享受，经历的这人耶稣。
在利未记第一章里，我们找不到记念这个词。但在第二章讲到素祭的时候，却提到好几次。它的意义，大过满意。如果你对某件东西不满意，你对它总不会有记念。但是如果你对一件东西真的满意了，它会时时成为你的记念。这就是我们献给神的耶稣，一位完全的人，优美的人。这对神是极大的满足。至终这个满足变成神长久的记念，直到永世。
在地方教会这里，我们享受基督太多。我相信当我们更多经历这位为人的耶稣的时候，我们在教会聚会中就要有一分宝贵的礼物献给神。这对神和对我们，要成为永久的记念。我相信到永世里，我们一定仍会记念着，在这里对于为人的耶稣所有的享受。那是超过满足的。
把素祭献给神，也常用“馨香”二字。有些译本把这个词译成“安息的香气”。那是一种香甜的味道，使神得到安舒。如果我们从我们的经历中，把这作为人的耶稣，当作实际的礼物献给神，这就要变成一种香甜的味道，一种安息的香气，和一种满意的滋味。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第四篇）
素祭的香料
细心察看素祭的香料，是一件很重要的事。在正当的烹饪法里，总要有香料。在这里有三种香料是需要的，还有两种是不要的。细面不是香料，它是制作素祭的主要成分。在利未记第二章提到，有好几种香料要加在细面中。
油
第一种香料是油。我们都知道，在预表中油代表神圣的灵。我用“神圣”代替“圣”字。因为今天的基督徒，提到圣灵有许多偏差的想法；在这一章里，我宁愿用神圣的灵，因为神圣的灵就是神的圣灵。细面代表耶稣的人性，油代表耶稣的神性。所以油是神圣的香料，加在素祭中。
细面作素祭，所用的第一种香料是神圣的灵。耶稣是一个人，但祂调了，膏了神圣的灵。神圣的灵不止调了耶稣的人性，并且膏了祂的人性。调比膏更深，但膏比较显然。例如在利未记第二章里，铁鏊上的细面必须调油，然后作成某种形状，分成块子。分成块子之后，再把油浇在上面。“若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子，浇上油，这是素祭。”（利二5～6）在调之后还需要浇。调是作在里边，是内在的，而浇是作在外边，是外面的。
耶稣降生的时候，已经与圣灵调和。祂是从圣灵生的。这意思是说，祂的人性已经与神圣的灵调和了。但是当祂受浸的时候，圣灵仿佛鸽子降下，落在祂身上（太三16）。祂不仅里面与神圣的灵调和，并且在外面得着神圣之灵的浇膏。祂不是仅仅抽象地受膏，乃是有形状像鸽子地受膏。因此我们看见，油作为素祭的香料，是用以调细面，也用以浇细面。作我们素祭的耶稣，是被神圣的灵调了，也被神圣的灵膏了。
乳香
素祭的第二种香料是乳香。在预表中，乳香代表基督复活生命的香气和性质。即使在祂被钉和复活以前，祂的行为和活动，总有些事是这样的甜美和芳香。那是复活的生命。在耶稣的人性里，素祭中，有神圣的灵为香料，也有复活的生命为香料。
盐
另一种必要的香料是盐。盐的意义容易明白。第一，盐杀死腐败的细菌。因着盐杀死腐败的质素，所以盐也能保藏，发出持久的能力。盐有杀死的能力，保藏的能力，和持久的能力。
当我们读四福音书中耶稣的生平，我们看见祂在地上所有的活动都是永久性的。年月会过去，时代有变迁，但是基督的生命仍然在这里，它真有持久的能力。在主耶稣的生活，动作，行为里面，一直有一种保存性。祂的行动，不像天然人的行动。有些人的行动，在第二世纪看为好的，但在今天并不好。有的人在三十年前是好的，但在今天没有人再感觉有兴趣。他们过去了。但是请读四福音，每一页都是那样新鲜有生气。主耶稣所作的每一件事，仍是那样新鲜。没有什么能损伤祂的行动，因为在其中没有腐败的成分。在耶稣那属天，盐的生命中，腐败的成分不能存在，因此主耶稣的生活会延续到永远。我相信将来在新耶路撒冷，我们要时常回想四福音的每一页。
在主耶稣的生活里，特别在祂的人性中，有盐。这就是那杀死的能力，保藏的能力和持久的能力。祂对我们的爱是那样的纯洁。许多时候，我们对于别人的爱，差不多没有盐。昨天是甜的，但今天变苦了，因为其中没有盐，缺了盐。我们的爱会发酵。我们与弟兄们之间的关系上，必须加上盐。喜悦某一个弟兄是好的，但是这种关系需要被杀死。我不是说对某弟兄的喜悦需要被杀死，乃是说在喜悦中那些腐败的成分，必须被杀死。我们需要盐的杀死能力。
阿利路亚！耶稣的人性有油，乳香和盐。当耶稣最亲密的朋友拉撒路病了，他的姐姐马大和马利亚送信给耶稣，告诉耶稣说祂所爱的人病了；如果我们是耶稣，我们可能掉下几滴眼泪，立刻就去看他。但耶稣接到信之后，好像无动于衷，祂在所居之地至少又住了两天。不要想祂不爱拉撒路。祂爱他，但在祂的爱里，有杀死的能力，杀死任何腐败的东西。祂的爱是一种纯洁的爱，所以它是一种持久的爱。
如果你告诉我说，我很熟识的一位弟兄病了，这真要给我一个考验。如果我忧伤着说，我必须立刻去看这位弟兄，那就证明在我的爱里没有盐，没有杀死的能力。当然，这种爱容易被激动，它是情感的，也是天然的。如果我经历过耶稣那带着盐的人性，当我听说这位弟兄生病的时候，我会立刻向主说，“主啊，你的感觉如何？我不要凭着我天然的感觉去看他，—那必须弃掉。如果你对于这位弟兄的疾病没有感觉，我也就忘掉了吧。”我们实在需要盐来杀死天然的友谊，天然的爱心，天然的感情。盐不仅为杀死，也为着保藏和持久。它确有持久的能力。
不要的香料—酵和蜜
在素祭中，油，乳香和盐都是正面必须的香料。但有几种香料是反面必须拒绝的，这些反面的香料，永远不可加在素祭中。“凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵，一点蜜，当作火祭献给耶和华。”（利二11）为什么我们不能把酵和蜜加在素祭中呢？因为这两样东西都容易发酵。任何食物一发酵，就腐败了，损坏了。
第一件反面的香料是酵。酵在圣经中代表罪恶。一切世界，罪孽，各种的败坏，各样的恶事，在圣经中都比作酵。
那么，蜜是什么呢？在圣经中，蜜是代表事情好的一面。我们的憎恨是酵，我们的爱心是蜜。我们的骄傲是酵，我们的谦卑是蜜。所有我们的好行为都是蜜。我们的爱可能是好的，但它会发酵。在许多情形之下，恨反而不像爱那样发酵。假设五个弟兄住在一起，彼此相恨，他们倒难以发酵，因为他们在相恨中变得非常冷。但当他们过于亲密的时候，他们就被天然的爱解除了武装，那么在他们当中，只是短短的时间就都发酵了。
在教会中，我们不需要骄傲，也不需要谦恭。我们不喜欢有一位弟兄想他什么都知道，我们也不喜欢有一位弟兄经常说他什么也不晓得。这是蜜。蜜是甜的，也是虚伪的。我们知道恨不对，可是没有人说爱不好。但在利未记二章说，我们不可放任何的酵或蜜在素祭中。酵或蜜神都不悦纳。它不会从祭坛升上去。作为给主的香气。
我们必须不自高也不自卑。我们必须单纯地调上油和乳香，再加上少许的盐。这就是灵，复活和十字架。盐就是消除我们天然的爱，天然的情感和天然忍耐的十字架。所有这些天然的“好”必须消除，因为它们会发酵。我常害怕一个忍耐的人。如果你对我一直地忍耐，有一天你要成为世界上最批评我的人。不要欣赏任何天然的忍耐。所有天然的好，都必须借着盐去掉。
盐是十字架，乳香是复活。素祭代表耶稣的为人，在其中有十字架的杀死，也有复活。盐有杀死，保藏和持久的功能；乳香有复活生命的香气。在这一章里，盐被称为神立约的盐。“凡献为素祭的供物，都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。”（利二13）神与我们立约的基本因素是十字架，是主的钉十字架。这使祂的约存到永远。借着十字架，成立一个永远的约。在素祭中有基督的人性，基督的神性，十字架并复活。有杀死和保藏的十字架，以及复活的馨香，使祂整个的人性满了香气。
这对我们不应该仅仅是一个道理。如果我们吃素祭，我们至终会变成我们所吃的。我们借着所吃的东西活着，渐渐地，我们所吃的就变成我们所是的。素祭包括耶稣的人性，耶稣的神性，耶稣的十字架和耶稣的复活。在素祭中有细面，油，乳香和盐，而没有酵和蜜的地位。在耶稣为人的生活中，没有任何不纯洁或腐败的地方。如果我们吃这样的一位耶稣，我们就会有细面，油，盐和乳香，而不会有酵或蜜。
对素祭不同的感受
利未记第二章也显示基督作素祭不同的感受。我们已经看见，在燔祭中有公牛，绵羊或山羊，斑鸠或雏鸽。素祭也有三种不同程度的感受。“若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。”（利二4～5、7）
在燔祭中感受的差别是大小的不同，但在基督作素祭的感受中是受苦的程度不同。火炉代表一种痛苦，铁鏊代表另一种的痛苦，而煎盘更代表另一种的痛苦。
当我们把某件东西放在火炉中，那种痛苦是在里面的，是隐藏的痛苦，深入的痛苦。在四福音中，主耶稣的痛苦，有一些就像炉中的痛苦。那些痛苦是隐藏的，只有祂知道，别人都不知道。例如祂在客西马尼园中祷告，连与祂在一起的门徒，也不晓得祂的痛苦有多大。祂确实是在一种火炉中。这是痛苦的耶稣最深的感受。祂的痛苦独自承当，没有别人同情。祂是被放在炉中。我们奉献基督，或是祂在炉中的痛苦，或是祂在铁鏊中的痛苦，全在乎我们的认识和经历。我们的感受是根据对耶稣的认识和经历。
在炉中烤的饼与薄饼都有它的形状。每一块饼与每一块薄饼都有一定的形状。我们对耶稣的经历和感受，在一种较深的认识中，也有某种的形状。在这里希伯来文“饼”字的意思，是穿孔的饼，刺洞的饼。这是一块穿孔而且满了洞的饼。读四福音，我们看见耶稣是完全的，但是祂却被刺成许多孔洞。我怕我们中间好些人，连一个洞也没有。我们不完全，可是却很完整。完全是好的，但不应该保持我们太完整。在教会生活中，我们的孔洞越多越好。我们不应该保持我们太完整而不受破碎，不被穿孔，也不被刺透。在福音书中耶稣所过的生活，是被刺透又被刺透的生活。这就是为什么我们容易吃祂。穿孔与刺洞的饼是容易吃的。
在希伯来文，“薄饼”的意思是很薄很薄的，也可能是空的，因为这个字根的意思是空虚的。它是如此的薄，如此的空，以致人们吃起来很容易。但祂里面的痛苦却是具体的。这是对于耶稣作素祭，最深的体会。凡把基督当素祭带到聚会中来的，都必须对祂的痛苦有深深的体会。
素祭的第二种感受是细面调油烙在铁鏊上。铁鏊比火炉来说是敞开的，这代表公开的痛苦，容易被别人知道。这种饼也有某种的形状，可以分成块子。但它不像在炉中烤的饼与薄饼的形状。
第三种感受是细面调油烙在煎盘上。这种痛苦更浅些，几乎没有一定的形状。这是耶稣作素祭最低的感受。当我们初得救，大多数对于耶稣都有这种感受。但是当我们吃着主的人性，长大些，我们至少应该对于耶稣有一点饼与薄饼在火炉中的感受。我们对主人性的感受和经历，必须逐渐加深，逐渐加高，也更多有饼的形状。
除了上面三种感受之外，还有一种感受，是初熟之物的素祭。“若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。”（利二14）初熟的谷就是就是轧了的新穗子，这是基督额外的感受。基督正常的感受，是那三种煎烤。此外，耶稣的人性还有额外的感受。有时我们对于基督有一些新的经历，作我们的素祭。有时在聚会中某弟兄的见证，实在有一种青嫩和新鲜的感觉，但也是素祭。因此我们对基督需要有更多更多的经历。如果我们没有收获，怎能有青、鲜的谷穗呢？我们必须在这美地上劳苦，盼望着有一天会有新的收获，新的谷穗，然后我们能把一种额外的素祭带到聚会中。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第五篇）
祭司特定的食物
我们必须知道，素祭主要是为着我们。只有一把记念是为着神的，所有其余的都归给祭司。“素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙。”（利二3）这是祭司特定的食物。祭司天天吃基督当素祭。我们是祭司，所以我们必须吃基督当素祭，作为祭司特定的食物。
主耶稣在约翰六章五十七节说，“吃我肉的人，也要因我活着。”如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着。我们就是我们所吃的。我们吃什么，至终那就变成我们所是的。如果我们天天吃基督为我们的素祭，至终我们会变成基督。“因我活着就是基督”（腓一21）。在祭司体系中，只有这一种的生活，才适合于事奉神。
神不盼望天使作祭司来事奉祂，祂要的是人。我们不是作天使来事奉神，我们是人。作一个人，能事奉神，这真是奇妙。但我们需要滋养品。站在神的面前事奉祂，我们需要特定的食物，那就是作素祭的基督。我们越多享受基督作为这一种特定的食物，我们就越得滋养，有资格，得能力，被扶持，能像祭司那样事奉神。这就是为什么我们需要整天经历这样的一位耶稣。
我们都需要在我们特定的食物中有点改变。忘掉读生活杂志，忘掉读读者文摘或时报吧。我们必须花更多的时间，从四福音中来吃这位为人的耶稣。然后，耶稣的人性要变成我们真实的食粮，我们每天的食物。当我们来到聚会中，我们就会成为真正事奉神的祭司。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第四篇）