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高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
雅各书结晶读经
第三篇 雅各的错误
读经：雅一18、21、25，二8、10～12，诗十九7～8，罗六14，加二19，三11，五1～4
壹 我们必须看见，神感动雅各写雅各书是有目的的；这目的就是要暴露雅各的错误；雅各自己的著作暴露了他的过错—一25，二8：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
一 神的目的只是要暴露雅各；但是历世纪以来，大多数读圣经的人都称许雅各；整本圣经是在神的灵感动之下写的，但并非圣经里的每一句话都是神的话—一25，二8。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
二 话的本身可能不是神的话，却是由一些著者在神的灵感动下记载下来的；圣经都是神的呼出—创三1，提后三16。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
三 圣经中的话和圣经的记载本身是两件不同的事；譬如创世记三章一节是撒但所说的话，但那话是借着摩西记载下来的；摩西是在神的灵感动之下写那句话的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
贰 雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来—雅一25，二8：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
一 雅各喜爱借着摩西而有的字句律法；但他似乎是在说到另一个律法，他称之为完备自由的律法；“完备”、“自由”这样的词，乃是最高的掩饰，把雅各的错误遮盖起来—一25，二12：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
1 “完备（或全备）的律法”一词不是起始于雅各，乃是起始于作诗的人；雅各必定非常喜爱诗篇；诗篇十九篇七至八节说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
2 关于律法是自由的这种思想，也可见于诗篇十九篇；诗篇十九篇告诉我们，摩西的律法是全备的，使人苏醒并使人快活；苏醒人的心（原文，魂），就是使一个人死了的魂活过来；这就是释放他；苏醒、快活都含示释放、自由—8节。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
二 雅各似乎说到三种律法：字句的律法（摩西的律法）、君尊的律法、和自由的律法：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
1 雅各书二章八节说，“你们若照着经上‘要爱邻舍如同自己’的话，成全这君尊的律法，你们就作得好了；”雅各非常珍赏律法，甚至称之为“君尊的律法”：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
a 当雅各说到君尊的律法时，他是说到摩西律法的一条诫命，就是要爱我们的邻舍—利十九18，雅二8。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
b 他是追求完全的，而一个完全人应当爱他的邻舍；这是属人完全的一个很高的点，所以雅各称之为君尊的律法；借此我们能看见，他对律法的珍赏比作诗的人更高—8节。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
2 雅各书二章十至十一节说，“因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你若是不奸淫，却杀人，还是成了犯律法的；”毫无疑问的，当雅各在十至十一节说到律法时，他是在说摩西的律法。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
3 他在十二节继续说，“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事；”根据上下文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一个律法。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
二 雅各又用另外两个词描写他所珍赏的摩西律法—一18、21：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
1 雅各书一章十八节说，神用真理的话生了我们；大卫在诗篇一百一十九篇四十三节说，耶和华律法的话乃是真理的话：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
a 新约教导我们，神是用福音的话重生了我们，不是用律法的话重生我们；保罗说，他借着福音生了哥林多人—林前四15。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
b 然后彼得说，神用不能坏的种子重生我们，而这不能坏的种子乃是神活而常存的话；这些都是新约的词句；但是雅各说，神是用律法的话重生了我们，这给我们看见雅各的混杂—彼前一23。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
2 雅各书一章二十一节说，“该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话；”这里栽种的话也是指摩西的律法。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
三 雅各是百分之百的为着律法；他教导人要持守、遵行摩西的律法；因此，雅各对律法所用一切的词，都是指摩西的律法；律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话、和栽种的话，都是指同一个摩西的律法—一25，二8。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
四 雅各书四章十一节说，“弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者；”这清楚指明，雅各要信徒作行摩西律法者。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
叁 行传二十一章给我们看见雅各为律法热心，但是保罗在加拉太书里说，我们向着律法已经死了，律法于我们是无益的，我们也不在律法之下—加二16、19：（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
一 新约教导我们，律法的时代已经过去了；律法不该用在恩典的时代；律法是借着摩西赐的，那是属于旧的时代，律法的时代；但恩典是借着耶稣基督来的；摩西律法的时代过去了，现今乃是基督恩典的时代—约一17，罗七6。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
二 对神永远的经纶有最高看见的乃是使徒保罗；保罗在他的书信中，对律法没有一点珍赏；他反而说，我们不是在律法之下，乃是在恩典之下；他说他已经向律法死了，又说没有一个人凭着行律法，能在神面前得称义—加二19，三11，罗六14。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
肆 “基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”—加五1～4。（圣经恢复本，加五1～4）