全时间服事者该有的进取
第一系列 蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
真理第三篇—加强追求高峰的真理
读经：提前二4，弗五17，弗一17，加一16，约一12～14，约壹三1～2，启二一2、10，约一14，启二一3、22，腓二12，罗五17，弗四11～12，约十四10～11
壹 主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会；从一九二二年至今（一九九五年），我们达到了这发展的终极完成—提前二4，弗五17：
一 在已过七十三年，从一九二二年至今（一九九五年），主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会—17节，徒八31。
二 一九二二年起，一直到一九五二年，倪弟兄立下了很好的根基—来六1，启二一14。
三 从一九五二年直到今天，我们继续发展他所立下的根基—14节，提前三15。
四 已过二年，我们达到了这发展的终极完成；这发展终极完成于神人、新人、新造、基督的身体和新耶路撒冷—弗二15，加六15。
贰 要释放这个高的启示，我们就需要有对圣经的结晶读经—弗一17，加一16：
一 借着这样的结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启—16节。
二 结晶读经，这是比生命读经更深入的读法，生命读经是大体的把全部圣经打开了，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品；就是神圣启示内在的素质—约五39～40。
叁 关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格；这是在我们中间神圣启示之高峰的中心—约一12～14，约壹三1～2：
一 圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神—1～2节。
二 经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神；这是我惟一的负担，我惟一的信息。
三 神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和；这个调和要终极完成于新耶路撒冷—民十五4、6。
肆 新耶路撒冷是神经纶的目标；在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标—启二一2、10：
一 今天在主恢复里，所有的同工必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成；这是何大神迹，何深奥秘—约一12～14。
二 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处；这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—弗三9，启三12。
伍 我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并—约一14，启二一3、22：
一 神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并；这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷—22节、2节。
二 在我们的职事里，我们用了三个词来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）—参士九9，林前十二24，约十四10。
陆 神救恩生机的一面—腓二12，罗五17：
一 人成为神—经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣—彼前一3，罗十五16，林后五17，罗十二2下，罗八29，弗四30。
二 神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并—腓二12，约十四10，启二一22。
三 神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的；神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷—22节，林后三18。
柒 基督职事的三个时期—弗四11～12：
一 基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期—约一14，林前十五45下，启一4。
二 基督职事的三个段落—弗四11～12：
1 第一段是祂在地上的职事，由祂从成为肉体到祂的死，在肉体里按法理成就的—太十四19、23。
2 第二段是祂在天上的职事，由祂祂这位赐生命的灵，从复活到千年国末了，在奥秘的范围里凭生机完成的—约二22，腓一19。
3 第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位七倍加强赐生命的灵，从召会的堕落到新耶路撒冷完满的完成，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的—启一4，四5。
捌 神圣奥秘的范围—约十四10～11：
一 三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福—10～11节。
二 信徒应该高看他们能进入这个范围—彼后一11，五12。
职事信息摘录：
圣经教训的内在内容
在本篇我们说到三件主要的事：神人、新人和新造。神人是在基督里的信徒，他们由神重生，成为祂的众子。众子有神的神圣生命，也有祂的神圣性情。他们凭这神圣的生命同神圣的性情而活，以构成新人。
照着圣经，新人是基督在十字架上所创造，而由那灵在我们的灵里所完成的。基督在祂的死里创造了新人。在祂的死里，祂了结了老旧、堕落的人，并救赎了神原初所造的人；同时从祂里面释放出神圣的生命，将这神圣的生命分赐到蒙救赎的人性里，如此就创造了新人。然而，照着圣经，新人还必须得以完成。新人是借着那灵得以完成的；那灵乃是基督复活的实际，这复活就是祂死的延续。这样一位灵在信徒里面作工，使他们脱去旧人，就是基督在十字架上所钉死的，并且穿上新人，就是基督把自己分赐到蒙救赎的人性里而产生的。那灵完成基督所创造的新人，乃是借着信徒心思的更新，使他们脱去旧人、穿上新人，而得着更新；他们的心思被他们灵里的那灵充满，这灵就成了他们心思里调和的灵，来更新他们全人。今天在宇宙中有这样一个人，一面是由众神人所构成，另一面是由基督借着祂的死所创造，并由那灵借着在信徒里面的更新而完成。
这新人需要工作、行动、并有所完成。新人要这样作，就需要一个新宇宙。这新宇宙就是新造。新人是一个人位，要在那个作为新宇宙的新造中有所完成。在这新宇宙，就是新造中，新人这个团体的人，就是扩大并团体的基督，产生基督的身体，这个身体就是神的喜悦和心愿。基督这一个身体，要完成新耶路撒冷，作神终极的目标，以完成神永远的经纶。
已过十九个世纪以来，千万爱圣经的人都研读过圣经。你若问他们圣经教导什么，他们会有不同的答案。我在本篇向你们所陈明的，乃是圣经教训最高的标准。圣经只教导五件事：神人、新人、新造、基督的身体、新耶路撒冷。前三者—神人、新人和新造，是三个因素，产生出一个两面的东西，就是基督的身体和新耶路撒冷。神人、新人和新造，是为着产生基督的身体，基督的身体要完成新耶路撒冷，作神终极的目标。这是对圣经教训真实并内在的领会。
在已过七十三年，从一九二二年至今，主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会。在这七十三年间，倪柝声弟兄的职事占了头三十年，从一九二二年起，一直到一九五二年，就是他被关监那年。在那段期间，倪弟兄立下了很好的根基。从一九五二年直到今天，在这四十三年间，我们这些倪弟兄的同工，继续发展他所立下的根基。已过二年，我们达到了这发展的终极完成。这发展终极完成于神人、新人、新造、基督的身体、和新耶路撒冷。这是我们对圣经七十三年劳苦工作的一个结论。我相信，没有什么比这个更高。在已过二年，我昼夜被这事所占据。要释放这个高的启示，就需要有对圣经的结晶读经。
圣经教训的内在内容乃是神人、新人、新造、基督的身体、和新耶路撒冷。在本篇，我们说到头三项│神人、新人和新造。我们需要有清楚的印象，就是我们信徒乃是由神所生的神人，长大好构成新人。新人是由基督借祂的死所创造，而由那灵借着祂的更新所完成的。这新人成为一个人位，在新宇宙，就是新造中，行动并完成神的定旨。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
按着我们的用辞，“结晶”乃是基于素质
在这一系列的信息里，我有负担要来看罗马书的结晶。罗马书在基督徒中间是一卷很通行且受欢迎的书。我自己也多次在大会中讲解这卷书。后来，我们每年举办的训练，第一次就是讲罗马书生命读经；那是在整整二十年前。即使我们这么作了，我仍然觉得还有些东西隐藏在那里，这些乃是神在罗马书中神圣启示的内在素质。
这个中心－神人耶稣基督－主要的有两方面：祂的身位和祂的工作。整本新约向我们启示基督耶稣的这两面。本篇信息是说到神人耶稣基督之身位的素质。我们可能认识一个弟兄或姊妹，但我们在素质上认识他们么？在地上如果有任何人认识一个弟兄或姊妹，那必定是他们的配偶。譬如，一块铁有外面的样子，但在这外面的样子里有内在的元素，而在元素里有素质。我们现在要来看耶稣基督身位的素质。按着我们的用辞，“结晶”乃是基于素质。
我花了六十多年研究圣经。罗马书从前是，现在仍旧是圣经中我最喜欢的一卷书。在六十多年的研究之后，靠主的怜悯和恩典，我能告诉你，主已经给我看见耶稣基督身位的素质。要知道橘子的素质，你必须剥开皮，探看内容。首先，你会看见元素，然后在元素里有素质。能滋养我们的，乃是橘子的素质。
今天在地上，耶稣基督是很有名的。在各处，几乎每一个人都知道一点关于耶稣基督的事。但是谁知道耶稣基督的素质？有些人说，耶稣基督是神成为人，所以祂是神人。这很好，但是我们认识这位神人的素质么？祂先是神，如今祂是神也是人，所以祂称为神人。我在六十多年前读过一本书，其中用了“神人”这个辞，那对我很新鲜。我有好几年在弟兄会那里聚会，我从他们听了成百篇的道。他们告诉我，耶稣基督是我们的神，有一天祂成了人。但他们从未告诉我，这位耶稣基督，就是神成为人的一位，乃是神人。
但现在我们必须问：“基督是神，祂的素质是什么？基督是人，祂的素质是什么？”让我们读罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”我年轻时虽然一再的读过这些经节，但我并不明白。我能懂得关于大卫后裔和神儿子的一些事，但我不知道这些经节其余的部分是在讲什么。一年过一年，我一点一点的学习。最后，在二十年前，我在夏季训练完成了罗马书的生命读经，解释了这些经节中所有的辞句；恢复本圣经在这些经节上满了注解。但是即使你将这些经节和相关的注解读过许多遍，我还是担心你得不着什么。这两节圣经摸着了基督身位的素质。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
去年，主又带领我们开始结晶的读经，这是比生命读经更深入的读法。最近每周三晚上，我都在讲罗马书结晶读经。生命读经是大体的把全部圣经打开了，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品。罗马书我们虽然很熟悉，我自己也讲解过好几次，但其中还有许多隐藏的东西，就是神圣启示内在的素质；借着这样的结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
被三一神的启示和异象所推动
所有的圣徒都应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶。除了回教国家之外，今天福音几乎已经传遍世上所有的国家。几乎每一个地方都满了基督徒。既是这样，今天我们的启示和异象是什么？在已过三年里，我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心。
今天我们的异象乃是去告诉基督徒这些高峰的真理。这就是在已过几年中，我们在俄国所作的。我们必须用神圣启示的高峰，光照那些在基督教里的人。今天，这些高峰的真理有广大的市场。我们今天无论往那里去，若能讲说这些高峰的真理，都会大受欢迎。
在基督教里，所有的团体都搁浅在他们自己的沙堆里，就像船搁浅在沙滩上一样。天主教搁浅在迷信的沙上，大多数更正教会团体搁浅在肤浅的沙上。他们不深入，乃是太肤浅、太在表面上了。几乎所有的更正教会团体都搁浅在他们那种不冷不热的神学上。
在公会里有许多寻求的基督徒，许多亲爱的弟兄们，在寻求比他们所听过的、所有的更高、更深、更丰富的东西。他们厌倦了肤浅的东西。我们若告诉他们高峰的真理，他们会醒过来。起初他们可能会反对，但他们渐渐的会找到真理。那么我们该作什么？我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。我们必须去，我们也必须说。我信今天这启示的高峰，要成为今日基督徒中间最热门的市场产品。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十二篇）
使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄│许多神人。（罗八29）我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
必须学习新的语言来讲说这些真理
主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘。
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工们和长老必须知道如何讲说这些事。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷
我一九二五年得救那天以来，我就爱上了圣经。我已过花了七十一年研读圣经，只是到最近我才清楚看见，神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。不信者要进到火湖里，他们与这宇宙的合并无分无关。但所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。这启示主要的是由保罗、彼得和约翰这三位使徒，在他们的书信里，片片段段的、一点一点的向我们陈明出来。靠着主的怜悯，我们把这些片段摆在一起，就看见这宇宙的合并一幅完满、完整的图画。
联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）
在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。一九四九年以前当我在中国大陆时，我们大多是用‘联结’一辞。我们与神在生命上有神圣的联结，我们在生命上与祂联结。我从中国大陆到了台湾，就开始出版一分刊物叫作‘话语职事’。那分刊物用华语供应了东南亚的众召会。我为那分刊物写稿时，就看见我们与三一神的关系不只是联结，更是调和。我来到美国以后，就开始常常用‘调和’一辞。在召会早期的历史中，有人教导异端说，基督的两种性情汇合为一而产生第三种性情。这不是对‘调和’一辞的正确领会。我们同意韦氏大辞典（Webster?unabridgeddictionary）里对这辞的定义：调和就是‘使（一物与另一物，或二物以上）结合或联合，特别是使原来的元素在结合中仍可区别’。按照这个定义，当两样或更多东西调和一起，其原来的性质并没有失去，仍是清楚有别的。当神与人调和一起，二者就成了一个实体，但没有产生第三性。这是照着利未记二章四至五节里细面调油以作成素祭的预表。
‘联结’关系到我们与主在生命上的一。‘调和’与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。约翰十四章四次强调‘在…里面’，十七节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不只要与门徒同住，且要在他们里面。实际的灵这人位就在我们里面。按着人而言，我们可以有我们肉身父亲的生命和性情，但父亲的人位却无法在我们里面。然而，约翰十四章十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。
然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三—父、子、灵—一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。
“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的
‘合并’一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到神里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。
这个神圣且属人、无限的合并，乃是约翰福音最重要的点。神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。借着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体。（林前十17）至终在圣经六十六卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。三一神的心意与愿望就是要得着这个。这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心。整本圣经六十六卷书的总结就是新耶路撒冷。圣经开始于神，结束于一座城。独一的神至终扩大为一座城，为着祂永远的扩大和永远的彰显，就是一个伟大的宇宙合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，‘我又看见圣城新耶路撒冷，’而在下一节他说到新耶路撒冷是‘神的帐幕’。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
在这点上，我们需要来看主对别迦摩召会（启示录二至三章里七个召会的第三个）所说的话。（二12～17）别迦摩，原文意结婚，含示联合。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚，与世界成为一的召会。主耶稣对在别迦摩的得胜者应许的一部分，乃是说，‘得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。’（17）隐藏的吗哪是指基督。吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路。吗哪有一分保存在金罐里，藏在约柜内。（出十六32～34，来九4）这隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给祂那些胜过属世召会之堕落的得胜信徒。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所里，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。
现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里：金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。（约十四10上，11上）约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个‘在…里面’。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，’而十七节说，‘实际的灵…在你们里面。’子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
人成为神－经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣
那么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约翰壹书三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家。就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后生活。在复活里，我们是天天在变化。这些神圣三一作生命的奥秘，就是在我们中间，深入的人也不多。愿主怜悯我们。我盼望借着这些交通的话，我们都能看见这个异象，并且追求进入这个异象的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
神生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—神人二性联调的宇宙合并
神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经历种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦的巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇）
神生机的拯救
神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）
基督的三个时期，三个段落
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：‘成肉体’产生蒙救赎的人；‘总括’产生众召会；‘加强’产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
我们今天该作何种的工？我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。（基督的三个时期－成肉体、总括与加强，第二篇）
基督职事的三个段落
基督徒常常说，基督的职事有两个部分或两个段落—祂地上的职事和祂天上的职事。然而，基督的职事实际上有三个段落。祂职事的第三个段落是七倍加强的天上职事。这职事仍然是祂天上的职事，只是这天上的职事已经加强了七倍。
基督职事的第一段是祂在地上的职事，由祂从成为肉体到祂的死，在肉体里按法理成就的。在祂的肉体里，祂按着神律法的公义要求为我们死。
基督职事的第二段是祂在天上的职事，由祂这位赐生命的灵，从祂复活到千年国末了，在奥秘的范围里凭生机完成的。基督职事的这一段，完全是生机的，因为这是祂在祂复活的生命里完成的。
基督职事的第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位七倍加强赐生命的灵，从召会的堕落到新耶路撒冷完满的完成，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。如今基督不仅是赐生命的灵—祂乃是七倍加强的赐生命之灵，完成祂七倍加强的天上职事。基督职事的第一段是法理的，第二段是生机的，第三段是七倍加强的。
很少基督徒领悟，今天我们应当不仅在基督天上的职事里，更要在祂七倍加强的天上职事里。我们都需要在基督职事的第三段里。今天主不仅作为赐生命的灵在作工，更作为七倍加强的灵在作工。这灵可比作以赛亚三十章二十六节所说到日头的照耀，那里说到在千年国的时候，‘日光必加七倍。’今天那正在充满我们、浸透我们的灵，乃是七倍加强赐生命的灵。我们都需要看见这点，然后祷告：‘主，我敬拜你，你乃是七倍加强的灵，在我里面作工。’
已过有人想要与我们争辩，说基督是不能改变的，并引用希伯来十三章八节说，‘耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。’关于这点，我们要指出，基督在素质一面没有改变，但祂在经纶一面的确改变了。在素质一面，祂从永远到永远是一样的，但在经纶一面，祂改变了三次—借着在祂的成为肉体里成了肉体，借着在祂的复活里成了赐生命的灵，借着在祂的加强里将自己加强为七倍加强赐生命的灵。（神生机救恩的秘诀-‘那灵自己同我们的灵’，第六篇）
神圣奥秘的范围
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三篇）