全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
异象 第三篇—带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造神的家
读经：徒九1～6、15～22，二二6～15，二六16、18～19，罗十二4～5，林前十二14～27
壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示—徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：
一 在主向保罗显现，以及天上来的光照在他身上之前，他那样热心事奉神，实际上是顶撞神，是受撒但鼓动的—九1，加一13～14：
1 我们可能重蹈保罗的覆辙，因为我们的事奉神，可能变作撒但利用的工具，来破坏神的行动—约十六2。
2 保罗在往大马色的路上遇见大光之前，他有遗传，有宗教的知识，有热心，却没有异象或启示—加一13～14。
3 保罗问主两个问题：第一个—“主啊，你是谁？”—是要认识主；第二个—“主啊，我当作什么？”—是要得主的异象—徒二二8、10。
4 在行传二十二章十节保罗开始有异象，这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。
5 保罗事奉神的道路，是来自天上的异象；他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了—徒二六18～19。
二 我们对神的事奉可能是启示的事奉，也可能是天然的—加二1～2，弗一17，三3、5：
1 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉—徒二六16、18～19，二二14～15。
2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉—林前二14。
3 我们不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动—加一13～14，二1～2。
三 异象与启示乃是事奉的道路与生命—徒二六19，弗三3、5、9：
1 我们需要异象作为事奉的道路，也需要启示作为事奉的生命；事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。
2 保罗外面的方法换了不够，里面的生命也要换；老的方法不能用，老的生命也要被了结—腓三4～8。
3 保罗传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的；路是属天的，内容是活的基督自己—徒二二14～15，二六16、18～19。
贰 作为在基督里的信徒，我们是基督身体上的肢体，在身体中事奉神—罗十二4～5，林前十二14～27：
一 我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体；我们必须领悟，没有基督的身体，我们就不能事奉；在基督的身体之外，我们也不能过属灵的生活—罗十二4～5，腓一19。
二 整个基督徒的生活乃是一个身体的生活，整个基督徒的事奉就是一个身体的事奉—林前十二12～13。
三 新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定地提到事奉；在这章里，事奉这事才启示给我们，并给我们看见这是一件身体的事，也是在身体里的事—4～11节。
四 说到事奉要在召会中，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中，乃是重在事奉的配搭—腓三3，结一5～14，徒一14，十五25。
五 新约给我们看见，信徒乃是互相作肢体，配搭成为一个身体—罗十二4～5，林前十二12、14，弗五30：
1 认识基督的身体，就是认识自己不过是一个肢体，没有别人不行。
2 每一个基督徒都不是一个整体，乃是身体的一部分，是一个肢体。
3 我们事奉主的时候，该站在肢体的地位，和别人配搭着一同事奉—林前十二18。
六 我们若看见了身体，就绝不会再制造分裂；不再单独或独立，并且乐意被调和；没有任何抱怨、怨言或批评，却有爱心、饶恕、同情、宽容和恒忍；这样的身体生活，使我们的事奉有真正的冲击力—弗一17～23，五23、30。
叁 我们的事奉是为着建造神的家—二21～22，约二14～17，十四2，该一2～11：
一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成为祂的居所—弗二21～22：
1 带人得救和带信徒在生命上长大，都不过是手续，神家的建造才是神最终的目标。
2 神建造起来的家能叫神启示、彰显祂自己，能叫神得着祂该得着的荣耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得着安息—约十四2。
3 神要人热心传福音，也要信徒追求属灵，好建造祂的家，就是召会，基督的身体。
二 我们需要顾到神家的建造—二14～17，林后十一28：
1 当主耶稣在地上时，祂工作的中心乃是要为神建造一个家，因此祂为神的家心里焦急，如同火烧—约二17。
2 使徒们为着建造神的家劳苦工作—林后十一28。
3 大部分信徒总是顾到自己的需要，以自己为中心，为出发点—腓二20～21：
ａ 不论在物质上或属灵上，人总是自私的，总想要为自己得着什么，却从未想过神要什么—太六8～13、19～34。
ｂ 我们若要在现今这个时代，作合神心意的基督徒，应付神的需要，就不能一直陷在自己里面；必须从自己里面出来，顾到神的需要—该一2～11。
4 我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神要建造祂的家—弗二21～22。
5 我们带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造召会作神的家—约十四2，提前三15。
职事信息摘录：
两种不同的事奉
人在神面前的事奉可分为两种：一种是启示的事奉，一种是天然的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这种事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的。神是这种事奉的源头；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。
天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法，凭着自己的看法，或是照着遗传，照着规条，或是抄袭别人，模仿别人，效法别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉。这种事奉是出于人，出于自己，或是出于别人，而不是出于神。这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。（启示的事奉，第一篇）
事奉主必须有异象
每一个事奉神的人，都得有异象。从旧约到新约，我们看见每一个事奉神的人都有异象。亚伯献羊羔，是有异象和启示的。但他的哥哥该隐献地里的出产作供物，却不是出于异象和启示。许多读圣经的人，都替该隐抱不平，觉得神太不公道。哥哥献祭，弟弟也献祭，为什么神悦纳弟弟的，不悦纳哥哥的？(创四3 6。)起初，我也不服，慢慢的我就知道，有一个献祭是出于异象的，有一个献祭是出于自己的。亚伯的献祭是出于异象，神给他看见应该这样作，他就照办，所以蒙神悦纳。(三21，来十一4。)该隐是他自己要这样作，完全不顾神的心意，所以神无法悦纳。这就如同一个用人，主人没有发指令，他就自作主张把卧床搬到外面。这样的用人，没有一个主人愿意任用。
再看挪亚，他并不是有一天忽然作了一个梦，醒过来就说要造一只大方舟。挪亚造方舟是得着神的启示，得着神的异象。神告诉他怎样作，他就怎样作。(创六13 22。)亚伯拉罕也一样，他出迦勒底的吾珥，并不是他高兴这样作，乃是神启示的，是神给他的异象。(十二1 4。)
摩西领以色列人出埃及，也不是他自告奋勇，乃是神差遣他，告诉他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(出三10。)之后，神立了逾越节，要摩西告诉以色列人怎样预备羊羔，把血抹在门框和门楣上，怎样吃羊羔的肉，吃无酵饼，而且要手里拿杖，脚上穿鞋；(士11 14;)埃及人要如何催促他们，他们要怎样走出去。(十一1 8，十四1 31。)这就是神给摩西的异象。神吩咐他，他就照神的吩咐，把以色列人带出来。他把以色列人带到旷野之后，也不是自作聪明的想出一个会幕，一个祭坛，一个约柜，一个金灯台；乃是他在神面前四十天之久，从神得着启示，神把那天上的样式，和祭司体系的事指示他，他就照样作；这 才是启示的事奉。(二四12、17 18，二五1 三一17，三五1 四十38。)
摩西死后，约书亚接续他。神就告诉约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。…你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业。”(书一2、6。)因着神启示了，约书亚 才能作。以后，还有塞缪尔、以赛亚、杰里迈亚、以西结、但以理，都是看见异象的申言者。没有一个申言者是没有看见异象，没有看见启示而能事奉神的。
旧约如此，新约更是这样。福音书记载，主耶稣带领门徒三年半之久，给他们异象和启示，使他们有属天的眼光；等到主死而复活，成为实际的灵，更引导门徒进入这一切的实际。(约十六13。)使徒保罗的书信里也满有异象和启示。(林后十二1，弗三3 5。)写新约末了一卷书启示录的约翰更是如此。“启示”的希腊文原意是指打开幕幔，使人看见原来被遮藏的奥秘。主借着许多异象和表号，给约翰看见重大的启示，这就成了启示录的内容。因此，新约从福音书到启示录，满了神给人的异象和启示。今天，我们要事奉神，就必须有异象，有启示。（事奉主者的异象职事与引导，第一篇）
保罗热心事奉神，却是绝顶顶撞神
圣经告诉我们，保罗不是外邦人，他不拜偶像，也不犯粗野的罪；他生长在一个寻求神的环境中，并且是个寻求神的人。他说，“我……在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进。”（加一14）保罗在宗教的环境中，比许多同年龄层的人更有长进，更敬虔，更热忱，更追求神。换言之，他追求神是拔尖的，别人不能比。他追求神到一个地步，按宗教观点来说，是最好的；按道德与人类文化的观点来看，是无可挑剔的。保罗在腓立比三章六节甚至夸口，他“按律法上的义说，是无可指摘的”。可以说，保罗是在极好的宗教环境中，作了极好的宗教事；但照新约所给我们看见的，他所作的却是顶撞神到极点（提前一13）。连那些拜偶像的外邦人，那些犯了粗野之罪的人，还不及他那样顶撞神。保罗不仅顶撞神自己，还顶撞神舍命流血所重生的召会（加一13、23上）。
在这里我们看见一幅图画，保罗的热心、忠诚、认真事奉神，是无人能比拟的，但他这样一位绝顶追求神的人，却是绝顶地顶撞神。行传二十二章三节说，保罗是在迦玛列脚前，按着他们祖宗严紧的律法受教。“受教”在希腊文里，有受训练的意思。保罗生在追求神、事奉神的环境中，并且在那个环境中成长、受教育、受训练。他口中没有偶像的名字，手里也不作奸盗邪淫的事；他所作的一切都是为着神的。若是没有从神来的光，恐怕没有人会相信，这样一个人竟是绝顶地顶撞神。
什么都有，就是没有启示
我们说过，保罗那样热心事奉神，实际上是顶撞神到了极点；这是撒但的作为。现在，我们看到有的地方召会日渐衰微，甚至到了日薄西山的地步。若有人在这样的情形里，还夸口他的祷告、爱主，我们一点不能信。然而，如何知道自己的热心实际上是顶撞神呢？乃在于我们有没有启示。保罗在遇见大光之前，他什么都有，有知识，有宗教，有遗传，有训练，有热心，就是没有启示。
根据观察，弟兄姊妹的光景实在令人感到担心。我们的光景与保罗当时相比，即使不是百分之百的像，起码百分之九十像；我们什么都有，就是没有启示。我那次在一个分家参加擘饼聚会，看弟兄们那一套作风，就是几十年前承继下来的。这几年来，我们又多了几套，呼喊主名是一套，祷读又一套，祷唱诗歌又一套。我在那次聚会中，没有听见一个祷告是满了启示的味道，尽都是老生常谈。可以说，和十几年前相比，只是换了不同的办法；十多年前是一套，现在是另一套，但还是没有启示。
撒上三章一至三节说，“童子塞缪尔在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象。一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目已经昏花，不能看见。神的灯还没有熄灭；塞缪尔睡卧在耶和华的殿中，那里有神的约柜。”一节里的“稀少”原文有“稀珍”的意思，有些英文译本翻作“宝贵”(precious)。所谓物以稀为贵。若是遍地黄金，黄金就不宝贵了，若遍地都找不到黄金，黄金才值钱。耶和华的话语宝贵，因为没有耶和华的话语，耶和华的话语稀少。我参加的那次聚会，的确有点像老以利那时的光景。我只听见道理，听不见主的话；只听见祷告套文，听不见启示的话。
我们可能重蹈保罗的覆辙
我们需要看见，今天我们也可能重蹈保罗的覆辙。我们在召会中受了多年训练，比一般基督徒更热忱事奉；不仅我们自己这样估量，别人也是这样看我们。这就如保罗当时的情形。那时，凡热心追求神的人，没有不受人称赞的。恐怕连那些老祭司、长老都称赞这个少年人，认为他所作的正好完成了他们的心愿。这些老祭司和长老年纪都大了，作不了太多，现在这个青年人，年轻有为，有魄力，有干才，能完成他们的心愿，他们是何等欢喜。但保罗并不知道，他作这些事虽然都是出于热心，却是在黑暗里作的。所以，千万不要以为你多年受训练，爱神，事奉神，为着神，就可以夸口。我绝对相信，今天许多人所作的，很可能和保罗得救前所作的一样。保罗得救前，以为逼迫召会，攻击主耶稣的名，就是热心事奉神。
撒但利用人对神的虔诚与热心，破坏神的行动
我们要问，这样的事到底出乎谁，是谁作的？若说是出乎撒但，是撒但作的，宗教家马上会和你辩论说，“难道撒但会要人为神发热心么？”若是一个人沉迷于戏院、舞厅、夜总会，众人都会说，这铁定是撒但作的。但若是一个人勤跑聚会，事奉神，在召会中作长老，并且比别人更热心，恐怕没有人敢说这是出乎撒但。然而，我们从圣经的事例中看见，人可能热心事奉神，却是出乎撒但。
在约翰十六章二节，主耶稣说，“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”事奉神不一定是撒但鼓动出来的，杀人却一定是出于撒但。主耶稣在这里，把杀人和事奉神这两件事说成一件。撒但鼓动人杀人，还让人自以为是事奉神。换言之，撒但所作的是挂羊头卖狗肉，表面上挂着“事奉神”的招牌，实际上却是在“杀人”。
照圣经的启示看，我们因为身体尚未得赎，还没有脱离撒但的权势，所以不论我们怎样虔诚、热心，都有可能出于撒但。连对神最虔诚、最热心的人，他的虔诚和热心，撒但都能利用。换言之，没有一件事撒但不能利用。大数的扫罗，就是这样被撒但利用到极点。他不抢夺，不作土匪，也不犯奸淫；他遵守律法到一个地步，按照律法上的义说，是无可指摘的。然而，他竟给撒但利用到极点，以致破坏了神在那时代的行动。（召会事奉的中心异象，第一篇）
保罗的异象与启示
在新约事奉神的人当中，保罗可说是一个标准人物，他是一个标准的神的工人。他说过许多话，其中有一句叫人印象最深刻，就是“我故此没有违背那从天上来的异象”。(徒二六19。)这话给我们看见，保罗一生的事奉和工作，都是从异象来的。
当保罗仆倒并蒙召时，他发出了两个问题。他问的第一个问题是：“主啊，你是谁？”(徒九5，二二8。)我们知道保罗不是无神论者。他是信神的，甚至可以说他信得很深。他杀害信徒最大的原因，就是因为他信神。他为他祖宗的神大发热心，却不认识神。千万不要以为人对圣经的知识多，就一定认识神。保罗也许能背诵全部旧约，但不代表他认识神。虽然他为神发热心，也认识圣经，但他不认识神。不只如此，他甚至还在作反对神的事。他表面上是在事奉神，实际上是在反对神。主说，他是在踢犁棒，(徒二六14，)如同牲畜不服主人的轭；他是那样不认识神。所以，当他被光照仆倒时，有一位从天上向他发出呼召，他竟不认识那位说话的是谁。他问说，“主啊，你是谁？.”主告诉他：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”(二二8。)保罗以为他是逼迫基督徒，但主说他是在逼迫主，因为主就在彼得、雅各布、司提反等受逼迫的基督徒里面。在保罗看来，他不过是逼迫基督徒，逼迫召会而已，但在主看就是逼迫主。
保罗醒悟、明白后，立刻问第二个问题：“主啊，我当作什么？”(10上。)第一个问题是要认识主，第二个问题是要得主的异象。主说，“起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。”(10下。)从那时起，保罗开始有异象。这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。已往的犹太教、律法、旧约和宗教的知识，从这一天起都了了。为着断绝他旧有的一切，他外面的眼睛必须要瞎。乃是从这一天起，保罗外面看犹太教的眼睛瞎了，看律法的眼睛瞎了，看旧约和宗教的眼睛也瞎了。他从来是领别人反对基督徒，现在需要人来领他到大马色城。从这时起，他外面宗教的眼睛瞎了，他里面启示的眼睛开始明亮。他外面旧的眼睛瞎了，里面新的眼睛开始明亮了。
无论你是初得救或得救多年，是长老、执事、还是同工，请记得，你的事奉若要构得上神基本的条件，你外面的眼睛必须要瞎，你所代表的那一套要倒。你的眼如果不瞎，你这个人就无法断开已往。你外头的眼睛如果不瞎，你里面的眼睛难得开启。里面的眼睛若不开启，你这个人就难得看见神的异象，看见神的启示。
今天基督徒中间的难处就在这里。有许多基督徒像大数的扫罗，外面的眼睛不瞎，里面的眼睛是瞎的。所以，今天的基督教多有紊乱，因为许多人的眼睛从来没有瞎过，他们从来没有仆倒过。他们把旧约、律法、犹太教、和宗教的东西带到事奉里。他们得不着神的启示，得不着神的异象。他们的事奉还是旧约的、字句的，不是从天上的异象而来。
保罗向亚基帕王见证，自从在往大马色的路上遇见主的那天起，他“没有违背那从天上来的异象”。(徒1一六19。)保罗事奉神的道路，是来自天上的异象。他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了。比方，割礼这件事，人卽使把犹太人的血轮完全改换，还不能叫他们不守割礼。然而，保罗连这个也打掉、丢弃了。(加五2 4、6、11。)当他对亚基帕王说，“我故此没有违背那从天上来的异象”时，旧约、律法、犹太教，在他身上都过去了。因为他丢弃犹太教，触犯了犹太人，犹太人就告发他。然而保罗丢弃犹太教，不是他自己愿意的，乃是因他看见了异象。他带了锁炼，作了囚犯，(徒二一33,二六29，)不是为别的，乃因他没有违背那从天上来的异象。旧的他不要，新的必须维持.，旧的路他不能走，新的路必须奔跑。
到了加拉太一章十六节，他说，神“乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中”。这不仅是外面的，关乎道路的一个异象，更是里面的，关乎生命的一个启示。他说，“我故此没有违背那从天上来的异象，”这是关乎外面的道路。他说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”，这是关乎里面的生命。他认识基督就是事奉神之人里面的生命。
异象与启示乃是事奉的道路与生命
现在我们要专特的讲这两点：一个是异象，是道路；一个是启示，是生命。保罗原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；只不过是旧约’犹太教事奉神的路。等到天上的光临到他，他知道旧的路不能再走，旧的方法要丢弃，他整个事奉神的路就转了。从前的那段路还没有走完，中途就打断了。然而，路换了还不够，里面还得换。外面的方法换了不够，里面的生命还要换。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要摆在一边。
在基督教中，很多人注意保罗在往大马色的路上看见亮光，却没有人注意保罗里面也得着了生命的光。很多人说，保罗没有违背那从天上来的异象，但他们忽晷了保罗在加拉太一章所说的，神将祂儿子启示在他里面。(16。)要为主作工，不光是外面的道路或作法的问题，更是里面生命的问题。
比方，有人争执，受浸时应该浸水还是滴水。我常告诉人，这不光是一个作法，乃是里面对基督的认识。你光是在外面改作法，而里头的生命不换，一点意义也没有。这就如中国人所说的，“换汤不换药。”外面改了，里面不换，没有价值。外面的路要有异象，里面的生命要有启示。路是属天的，而生命是基督。
曾有主里的朋友问我：“为什么你们召会一点不过问社会的事？你们象是悬在空中一样。”我回答说，“我是神的仆人，替神说话，怎么能过问社会的事呢？我怎么能干涉地上的事呢？”请记得，从天上来的异象，总归是叫人属天。召会是属天的，不该受地上的沾染。社会风俗与世界规矩，都是地上人的事，不是召会的事。召会虽然行走在地上，但是召会不是属地的，召会是在地上走属天的道路。召会的生命也是属天的，并且就是基督自己。召会不只有属天的路，召会还有基督的生命。
我们事奉神，必须有异象，有启示。事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。在事奉神的事上，人的东西不能带来。你已往的看法不能带来，中国的不能带来，外国的也不能带来.，老式的不能带来，新式的也不能带来。没有一个宗教制度，没有一个人群的办法，社会的作法，自己的想法，能让你带到主的事奉里。扫罗带来的，是旧约的东西，是神赐给他祖宗的东西。你所带来的，不会比扫罗带来的更好。你所带来的，可能是苏格拉底的，可能是孔圣的.，若是连扫罗带来的都不行，都是过时的，神都不要；何况你所带来那些出乎社会，出乎世界，出乎人的。不管那些东西合不合潮流，都不能带到召会的事奉里。从天上来的异象，叫所有事奉神的人，把属地的作法’属地的方法都停下来。这是外面的。
至于里面的，就是要从启示来认识基督。人所传的道有很多种，苏格拉底讲的也是道，孔孟讲的也是道，罗素讲的也是道。我们所传的道不是人的道，乃是基督自己.，基督就是道。比方，约翰一章说，“太初有话，话与神同在，…话成了肉体。”(1、14。)这话、这道不是客观的，乃是主观的。我们所传的道不是死的字句，死的教训，或死的主义，也不是死的道理。我们所传的道，乃是活的耶稣，活的基督，就是主自己。这道不是人脑子转一转，想一想，读几遍圣经，就懂得的。乃是神将祂儿子启示在我们里面，使我们认识了神的儿子，这位神的儿子就是我们的生命。保罗传的就是这一个。他传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的。路是属天的，是从天上来的.，内容是属基督的，就是活的基督自己。（事奉主者的异象职事与引导，第一篇）
建造在基督的身体里而事奉
神在整个宇宙中的心意，乃是要为基督得着一个身体。在圣经里，这身体又称为属灵的殿和祭司体系。（林前十二27，彼前二5、9）这些不同的名称表明，我们这些信徒已经蒙重生进入这身体里，现在我们需要被调和在一起，并被建造成为一个身体，以完成神的心意。我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体，也需要关于基督身体的属天异象。愿主赐给我们众人这个异象，使我们完全认识，我们需要在基督身体的实际里，甚至使我们没有身体就不能事奉。事实上，在基督的身体之外，我们不能生活，也不能在生命上有属灵一面的存在。惟有借着这个对身体的属天异象，我们才能被带进对主真正的事奉里。
严格来说，新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定的题到事奉。在这章圣经里，事奉和服事这二辞都被用到。在一节保罗劝我们将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是我们合理的事奉。在七节他题到服事，在十一节他说到作奴仆服事主。（直译）直到罗马十二章，事奉这事才非常确定的启示给我们。我们从这章圣经能领会到，基督徒必须在基督的身体里事奉主。基督徒的事奉不是个人的，乃是团体的；基督徒的事奉是属于身体、在身体里、同着身体、并为着身体的。
基督身体的属天异象
我们若要事奉主，我们的服事必须是在基督的身体里。我有负担，要我们众人都被带进这属天的异象里，看见我们没有一个人能在基督身体之外事奉主。我们一切的事奉都必须在身体里，因为我们这些基督徒都已经蒙了重生，成为身体上的肢体。我们每一位都是身体上的一个肢体；没有一个人可以单独成为身体，没有一个人是完整的单位、完整的人位、完整的所是。我们众人都被重造、重生，成为身体上的肢体。
我们肉身上的肢体是个例证，说明每个肢体是何等需要身体。手指本身不可能成为完整的单位；照样，眼睛、耳朵也不是完整的单位。每个肢体都需要身体，并且每个肢体都需要联于身体。我们认为身体上最美的肢体，若是与身体分离，就是可怕的。我们都欣赏人眼睛的美丽，但我们若看见在身体之外的眼睛，我们会被吓坏。眼睛若与身体分开，不仅它们的美丽消失，它们的功用也失去，而一无用处了。
今天有许多亲爱的基督徒，本该在基督的身体里有真正的美丽。然而他们没有这样的美丽，只因他们离开了基督身体的实际。一些本该是美丽且有功用的肢体，由于与基督身体的实际分开，反而变得可怕且无用。这是仇敌诡诈的工作。
神在宇宙中的心意，是要得着一个身体。你可以用不同的辞来表达这件事：基督的身体、殿、或是祭司体系—但这些不同的辞都表明同一件事，就是我们这些重生的人需要被调和在一起，并被建造成为一个身体。这就是神的心意。我们若要事奉主，需要非常清楚这一点。
首先，我们需要关于基督身体的属天异象。在这些日子里，愿我们的眼睛都被开启，使我们都能完全认识，我们需要在基督身体的实际里。但愿我们领悟，没有基督的身体，我们就不能事奉；在基督的身体之外，我们甚至不能过属灵的生活。这样的异象要捉住我们、拆毁我们、损毁我们，使我们不能有任何个人的工作或任何单独的事奉。借着属天的异象，借着我们对基督身体的看见，我们会被带进真实的事奉里。我们都需要祷告，使我们看见这异象。
在基督徒的事奉上，我们需要基督的身体，我们也需要看见基督的身体。如果我们要谈事奉，这是我们需要题到的第一点。我确信我们中间有许多人都已经看见，若没有身体，我们事奉主就没有路、没有基础、没有根基、也没有立场。我们需要身体；赞美主，我们已经蒙重生进入这身体！今天我们惟一的需要乃是属天的异象，使我们看见我们已经在基督的身体里。我们是在基督的身体里，但我们缺少认识。我们无法借着受教导，而对基督的身体有这样的认识。我不信靠我的教导，我也不信我的教导在这事上管用。然而，我的确仰望主这位身体的元首，赐给你们略有一点看见，使你们的眼睛得开，看见你们是在基督身体里这个事实。你们是在基督的身体里。当你看见这异象，你会觉得你作了多年基督徒，竟不知道自己是在基督的身体里，这是何等愚昧。你已经蒙重生进入基督的身体，你只要瞥见这异象，就会清楚的领悟到自己是在基督的身体里。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第一章）
要在身体中事奉
事奉神也要在身体里面。实在说来，在教会中，就是在身体里，因为教会就是基督的身体。不过这里有一点讲究。说到事奉要在教会中的时候，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中的时候，乃是重在事奉的配搭。有立场就不散漫，有配搭就不单独。你若不在教会中事奉，你就是一个没有立场，散漫着活动的人；你若不在身体里事奉，你就是一个没有配搭，单独行动的人。
任何一个肢体，无论是手脚，或是耳目，假若单独了，和身体脱节了，那真是一件痛苦的事，同时也是一件反常，可怕的事。试想，假如单是一只手摆在你跟前，你定规感觉很可怕。我们和人握手谈话，都觉得对方的手很可爱，但假若把单独的一只手放在你跟前，你一定吓得跑开了。一只手在身体上，就是一只很可爱的手，一脱开身体，就是一只可怕的手。今天在弟兄姊妹中间，有的人就是基督身体上掉下来的一只手，脱节的一只手，他也真是一个可怕的人物。最可爱的肢体，与身体一脱开，就变作最可怕的肢体。
肢体不在身体上，不仅可怕，也毫无用处。所有脱节的肢体，都是失去功用的肢体。所以你若要在教会中作一个有用的人，能彰显你的功用，你就必须联在身体上，和所有的弟兄姊妹配搭在一起。你要看见，你自己不过是身体上那么多肢体中的一个，你就是有功用的话，你所有的功用也都是托在别人身上，所以谁也不能向谁夸口。（初信课程，第十九课）
神最终的工作是要建造祂的家
一般基督徒都晓得，神要把福音传给罪人，也要得着许多爱祂的人，起来追求并事奉祂。因着许多人都知道这两件事，所以从已往直到现在，基督徒中间常有人起来应付神这个心意。这实在是神作的事。以传福音来说，当主从死里复活，在祂升天之前，的确留下了一个确定的吩咐，说，『你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。』
(可十六15。)除了有主确定的吩咐，圣灵也常在我们里头催动这个工作。(徒八29〜35，十19〜22。)所以历代以来，这一条热心传福音的线，从没有缺少过，也从没有断过。
同时，神也一直在祂儿女中间兴起人来爱祂，追求祂，明白祂的旨意，活在祂面前，作属灵的人。可以说，在新约时代这件事是空前的。在旧约的时候，从来没有这么多人起来追求爱神，追求属灵。然而从使徒那个时候开始，一路下来，将近两千年之久，世世代代都有相当多的人，起来追求属灵，追求活在主里面。在我们众人里面，也常有圣灵的工作；我们常会觉得自己不多属灵，不多活在主面前，我们应该更爱主，更追求主。所以，我们喜欢听属灵信息，喜欢读属灵书报，也喜欢和属灵的人接触，好得着属灵的帮助。这些都是神在我们里面作的。
然而我们需要看见，神的儿女光有这些还不多，因为神在这时代所要作的，并不只有这么多，神还要作另一类的事。可以说，神所以作前面两类的事，乃是为着后面这一类的事。最后这第三类的事，就是神要把祂的儿女，在一地一地，建造在一起，成为祂的家。凡有神儿女的地方，神都要借着他们成立一个家。每一个地方上的召会，照理都是神家的显出。神在这个时代，要我们传福音救罪人，带人属灵，都是为要建造祂的家。传福音乃是要为神的家得着建造的材料；带人追求属灵，受造就，乃是要使这些得来的材料经过一番对付，适于建造。
以盖造房屋为例。人要造房子，头一步就是预备材料。材料有了，第二步就要花工夫处理。材料经过对付、处理，再一块块建造在一起，结果就成了房屋。同样的，神在这个时代，所以在各地兴起人传福音，就是为要得着建造的材料。等到人得救了，成了神建造的材料，神就借着圣灵以及祂的执事们，在这些材料身上作工，以成全他们，栽培他们，造就他们；有时候也对付他们，训练他们，破碎他们，好叫他们能适合于神家的建造。所以，带人得救和带人追求属灵，都不过是神的手续，神家的建造才是神最终的目的。
神这个心意若能得着成全，一个一个地方都有祂的召会建造起来，作为祂的家；这家在一个一个地方彰显出来，不只能应付神的需要，也能应付人的需要。这家能叫神启示、彰显祂自己，能叫神得着祂该得着的荣耀，也能叫神完成祂的旨意，成全祂所要作的，使祂得着安息。同时，当人起来饥渴的追求神时，这家也能应付人的需要，叫人能得着满足。人一进到这家，就能碰着神，感到神家的味道，有温暖，有安息。好像人无论在什么地方，都不能得着满足，惟独这家能叫人满足。好像每个人虽然都有自己的家，但连他们自己的家，都不能满足他们心灵的需要。乃是直到他们进到召会，进到神的家，他们的心灵才得着真正的满足。
神在这个时代，若是能在一个一个地方，把得救的人建造起来，成为祂的家，神的儿女就能告诉人，说，『你要遇着神么？你要认识神么？可以到这个家里来。你要得到神的平安和安息么？你要得到属灵的粮食和饱足么？你要蒙神光照，晓得神的道路么？你真要认识神么？可以到这个家里来；这家就是神在地方上的召会。』任何一个地方的召会若是被神建立起来，人每一次来到召会中，都要感觉神在这里；这里有神的安息、神的粮食、神的喂养、神的话语、神的同在，人来到这里就能认识神。神虽是无所不在的，但人真要遇见神，找着神，还必须到这家中来。这就是神在这个时代中，最终所要作的一件事。今天神所作头一件事，是叫人热心传福音，第二件是叫人追求属灵，第三件就是要建造祂的家，也就是我们平常所说的，建造召会，建造基督的身体。这第三件事，才是神最终的目的，神所以作头两件事，乃是为着这第三件事。（建造神家的事奉，第一篇）
顾到神家的建造，才能蒙到祝福
神愿意我们脱离自己，脱离自私，来为着神的建造。凡有属灵经历的人都知道，你若肯因为神的建造而顾到别人，神就顾到你。你若是一直为自己，顾自己，从来不顾别人，你就永远无法让神建造。
脱离自私，顾到神的家
所以，我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神在宇宙中要建造祂的家。我们虽然作少年人的工作，目标并不在少年人身上，乃在于叫神的家被建造。我们虽然用台语帮助本省籍圣徒，作本省籍的工作，但我们的眼目不在本省籍的工作上，乃在于叫召会被建造。我们虽然在这里带领一个分家，但我们的眼目不在那个分家，乃在于召会被建造。凡是叫召会的建造受影响、受亏损的，我们都不作。我们唯恐得罪神，因为林前三章十七节明说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。”
我们需要厉害地学一个功课。我们必须在物质、生活、属灵、工作、恩赐和服事等方面蒙神拯救，不为自己奔跑，脱离自私的原则，而专专顾到神家的建造。凡是能叫召会得建造的，我们都欢乐。凡是叫召会受亏损的，即使与我们的工作有益，我们还是要拒绝，因为没有神的祝福。愿主怜悯我们，叫我们一直记住这两面。一面，我们要为神的家心里焦急，顾到众召会（约二17，林后十一28）；另一面，我们要受警戒，绝不毁坏神的家（林前三17）。愿神祝福祂的召会。（建造召会的异象、预表与实行，第九篇）