全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
异象 第二篇—神的建造与神的行动的异象
读经：约一1、14、51，二19，十四23，创二22，太十六18，撒下七12～14上，罗一3～4，提前三15～16，徒九4～5、15，诗六八1、11～13、18～20、24、27～28、35
壹 神中心的思想、神心头的愿望、神经纶的目标以及宇宙的意义乃是神的建造；神的建造是一个神圣又属人的人位；神的建造是一个神人—创二22，太十六18，撒下七12～14上，罗一3～4，提前三15～16，徒九4～5、15：
一 神的建造乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神；神借着成为肉体（将天带到地）而成为人，人借着变化（将地联于天）而成为神—创二八12～17，约一1、51，罗一3～4，五10，八28～29，林后三18。
二 “哈巴谷”（“拥抱”或“紧紧联于”）名字的意义，启示神心头的愿望—神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂，好在生命和性情上，但不在神格上，成为神；这是神完整的救恩，包括法理的救赎和生机的拯救，使蒙赎的罪人灵得重生、魂被变化、身体得荣，而得以成为神，就是被“基督化”—哈一1，歌一4，何十一4，腓三12～14、21，罗五10，八2、6、10～11。
三 在福音书里，神的建造是个人的神人耶稣，祂是神的帐幕和神的殿—约一14，二19。
四 在使徒行传和书信里，神的建造是团体的神人，就是新人，召会，作神在肉体里的团体显现、活神的家和三一神的杰作—徒九4～5，提前三15～16，弗二10、15、21～22，林前三16～17，西二19，三10～11。
五 在启示录里，神的建造是终极完成、极大的团体神人，就是新耶路撒冷，“新妇—建造”，神与人永远、相互的住处，是神建造到人里面（作为神的帐幕），也是人建造到神里面（作为神的殿）—启二一2、9～10、22，约十四23。
六 神在人里的行动，乃是要使人成为神，就是使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；神的行动乃是人类历史中的神圣历史，为要开展并建造召会，作基督的团体显现—弥五2，该二7，珥二25、28～29、32上，徒二16～18、21。
贰 诗篇六十八篇启示神在地上的行动；神在帐幕同约柜里，从西乃到锡安的行动，预表三一神在作祂包罗万有具体化身之基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的升天，以及神在召会里并借着召会，以基督作召会之中心的行动—约一16～17，提前三15～16，徒二八31，诗六八4、7、11～13、18～20、24、27～28，四八2，五十2：
一 “愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑”—那预表基督的约柜无论往哪里去，总是赢得胜利—诗六八1，民十35，诗六八12上、14，弗六12。
二 “神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通”—神使穷乏的、受捆绑的和孤独的，都住在召会里—诗六八5～6上，弗二22。
三 “主发命令；传好信息的妇女成了大群”—这些以色列的妇女表征软弱的人，他们宣扬福音，是借着以神的爱来爱神，用神的祷告向神祷告，凭赐给的神奉献给神，并在神的行动里凭行动的神与神一同前去—诗六八11，林后五14，路六12、38，启十四4，但十一32。
四 “留守在家的妇女，分得了掠物”—掠物表征基督所成就、所完成、所达到、所得着的一切所获，就是祂的死、复活和升天之得胜的收获—诗六八12下。
五 “象鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金”—这节经文启示掠物当中的四项—13节下：
1 鸽子的翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督的救赎，使我们得称义，由白色，就是称许的颜色所指明；翎毛（鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量）表征那灵飞翔并升腾的能力；翎毛所镀绿黄色闪耀的金，表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里—太三16，赛四十31。
2 以上四个项目的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物，作神选民的享受，实际上就是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目—罗五10、17、21，彼后一4，玛四2。
3 “天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。细拉”—这里的美福乃是三一神—镀白银的鸽子翅膀，和镀绿黄色闪耀金子的羽毛；神的选民享受以上一切项目，作他们在基督里的分，并向别人宣报这好信息—诗六八19、13、11，罗八28，太十九17，腓一19～21上。
六 “你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”—诗六八18：
1 “那些被掳的”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳并囚禁的；基督击败撒但，掳掠了他的俘虏（包括我们），然后象元帅帅领他的俘虏；基督在祂的升天里帅领我们到父那里—参林后二14～16。
2 扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将以弗所四章八节“祂……掳掠了那些被掳的”，译为“祂……帅领了一列被征服的仇敌”；基督升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。
3 我们已被基督俘掳，被基督呈献给父，然后被父当作恩赐赐给基督；基督所接受的恩赐成了有恩赐的信徒，基督将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体—诗六八18，弗四8、11～12。
七 “神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华”—我们享受神作我们拯救的生命，就是复活的神，便得以逃脱死亡—诗六八20，罗五10，林后一8～9，弗一19～23。
八 “你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事”—诗六八26～28：
1 作为苦难之子，便俄尼预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩；作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是神的右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩—创三五18上，赛五三3，来八1～2，七25，参创四一51～52。
2 犹大预表基督是神子民的得胜（有能力和权杖的狮子），也是神子民的平安（细罗）；从基督成为肉体到升天，祂是便雅悯；从祂带着神圣的权柄掌权到祂回来作平安王，祂是犹大—启五5上，创四九8～10、27，弗二14～15。
3 西布伦预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展；五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”，他们全是加利利人，从这“海口”出发去扩展福音—创四九13，徒二7，十三31。
4 拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，由被释放的母鹿所表征（诗二二标题，十八33，歌二8～9）；祂出嘉美的言语，为着传扬祂的福音（创四九21，太二八18～20）；按预表，西布伦和拿弗他利形成一组，为着扩展并推广基督为着神的救恩所成就之救赎的喜信。
九 “神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿”—神坚固祂为选民所成全的事以后，在神殿中对神之享受的影响就遍及耶路撒冷全城—诗六八28下～29上，参弗三16～17，约十六13。
十 在神殿和神城（就是神的建造）中对神之享受的影响，是要为神得着全地—诗六八29下～35，太十九28，赛二2～3，亚十四16，启二一24。
十一 诗人为着神在地上，以基督为中心的行动赞美并颂赞神，作为结束—“神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神，是那将力量权能赐给百姓的。神是当受颂赞的！”—诗六八35。
职事信息摘录：
在圣经中，有神的创造，也有神的建造
我们这一次特别聚会乃是要专专来说到神的建造。读经的人通常很容易从圣经中读出神的创造来。但圣经不光是给我们看见神的创造，也给我们看见神的建造。整本的圣经，可以说只有创世记开头一章半说了一点神的创造。从创世记第二章后半起，直到启示录末了，就一直说到神另外一面的工作，就是神的建造。
我盼望弟兄姊妹注意这两件事：一件是神的创造，另一件是神的建造。你读圣经，开头的时候是看见神的创造，但当你把全圣经读完，读到启示录末了的时候，你所看见的乃是神的建造。在圣经的起头，说到天地万物都造齐了，这一个是神的创造；到圣经末了的时候，说到有一座城从天降下，是用各种宝石修饰而成的，这就是神的建造。在创世记第二章那里，我们是看见一个园子，在园子当中有生命树。这里的园就是花园。我们都能领会，一个花园不大容易给你建造的感觉。花园常是重在给你看见天然创造所有的东西，因为那里的花草树木都是天然创造而有的。你会在那里说，哦！神所创造的花是多美丽，神所创造的树是多好看。那个花园里一切的景色，都给你一个印象，叫你认识神的创造。但是到启示录末了的时候，你看见生命树所在的地方，不再是花园了，乃是变作一座城了；不再是花草树木那些创造的天然景色了，乃是各种的宝石建造在一起而成功的一所建筑了。
所以圣经末了所给我们看见的，和圣经起头所给我们看见的，完全是两种的光景。在起头是一种创造的光景，在末了是一种建造的光景。在起头是一个天然的花园，在末了是一座建造的城。在开头的时候，无论什么都说出创造的美妙，到末了的时候，无论什么都给你看见建造的荣耀。我不知道弟兄姊妹们里头有没有这两幅不同的图画？一幅是创造的一个天然美丽的园子，还有一幅是建造而成的一座荣耀的城。在这一边你所看见的毫无建造，都是创造；在另一边你所看见的，是在创造的宇宙中有了一所彰显神荣耀的建筑物。所以我们看见圣经说到神的工作不只有创造，更有建造。并且神的创造只占圣经一章多，其余的都是说到神的建造。可见神的建造在圣经中乃是极其重要的一件事，我们单从圣经中读出神的创造来是绝不够的。
神的目的得以完成乃在于神的建造
什么是神的创造？什么又是神的建造？我们都知道，创造乃是从无造出有来，是不用材料而创造出东西来。但建造就不同了，建造乃是用已经有的材料来建造成一所建筑物。在创造之先，原来是没有天，没有地，也没有万物，没有人类。神就进来，从无中创造出这些东西来。现在就有一个问题，神为什么创造这些东西呢？神为什么从无里头创造出天地万物和人类来呢？我们不该相信神的创造已经完成了祂的目的。如果是这样的话，那么圣经只要头两章就够了。如果神只需要天地、万有、人类，那么当神把这一切都造好了，祂的目的就都达到了。这样，圣经以及宇宙间的故事就极其简单，只要到创世记第二章当中，一切就都完成了。但圣经给我们看见，并不是这样。神的创造并没有完成神的目的，神的创造完全是为着神下一步的工作，就是建造。创造乃是为着建造预备材料。神必须把祂所创造的人类再加以建造，然后祂的目的才能达到。所以创造并没有直接的完成神的目的；神的目的得以完成，乃是在于神的建造。
神的建造乃是要得着一个家
那么到底神是要建造什么？神这个建造的工作到底是为着什么呢？这在圣经中有很清楚的说明。你初读创世记头几章的时候，好像还看不清楚什么，但等你读到雅各布这一个人的故事，这个光就照出来了，你就能看见一点神所要建造的是什么了。
我们刚才读经已经读过雅各布的故事。你知道雅各布这个人虽然是神所拣选的，但他在年幼的时候，却从来没有想到神。他只想到自己福利的问题，只想到怎样用手腕去讨人的便宜。他完全是一个自私的人。但是他的手腕却闯下了大祸，叫他没法再留在家里了。当他逃避他哥哥的时候，他来到旷野中的一个地方，因为太阳落了，就在那里露宿，拾起一块石头，枕着睡觉。他这时候实在是一个漂流在外，无家可归的人。就在这样漂流的情景之下，神来了。他所不要的神来了。他所要的福利都跑掉了，他所不要的神进来了。他在梦中就看见一个异象，有一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，在梯子上有神的使者上去下来。这一个异象所给他的印象太深了。我信圣灵在那里实在也有一点工作，使他有一点领会这个梦的意思，就是天上的神要通到地上的人里面，叫地和天有联结，叫人和神可以同住同处。所以他醒来以后，马上作了一件奇妙的事。你用头脑不能领会他为什么那样作，你只得承认那是圣灵的工作。他清早起来就把所枕的石头立作柱子，将油浇在上头；并且他说，这一块石头，这一个地方，就是伯特利。在原文里，利就是神，伯特就是家。所以在这里雅各布的意思就是说，我所立作柱子的这一块石头，有一天要成功一个殿，要成功一个家。这个地方就是神的家。
我们要知道，在旧约和新约中无论是希伯来文或希腊文，殿、家、和房子这三个字都是相连的。就是在我们中文里这些字也都是相连相关的。一个家常是一所房子，而伟大的人像君王所住的就是殿。殿就是家，家也就是一所房子，一所建筑物。全本圣经给我们看见，神在宇宙中乃是要得着一个家，得着一所建筑物。而神头一次在圣经中把祂这个心意启示出来，却是在一个流离失所无家可归的人身上，这真是一件很奇妙的事。
从这里往下去，神要在地上建造一个家的这件事就越过越清楚，越过越具体了。后来神给雅各布许多子孙，雅各布的这些子孙就叫作雅各布家，也叫作以色列家。你读圣经就知道，神就是要得着这个以色列家来作祂的家。以后以色列人下了埃及，神把他们拯救出来，神就说，我要住在他们中间，作他们的神。这给我们看见，神拯救祂的子民，也是为着使祂在地上能得着一个居所，一个家。
等到以色列人走到旷野，神就叫他们支搭帐幕，好与他们同住。我们知道，支搭帐幕最重要的东西就是竖板，那板是用金子包着的，你说它是木板吧，外面却包着金子，你说它是金板吧，里面却是木头。所有读经的人都知道，木头在预表上，是指着人性说的，精金在预表上，是指着神性说的；而精金包着木头，含意就是说，神性和人性二者相调为一。这个神人调和，就是一种的建筑。在会幕里不光竖板说出这个意思来，其他像法柜、桌子、幕幔等等，以及整个的帐幕也都给我们看见神人二性调在一起的故事。这个调和就是一个建筑，而这一个建筑就是神的家。
我们应该记得，神这样住在以色列人的帐幕中，不过是一个表征，是一个表号。实在说来，神并不是以一个帐幕来作祂的居所，乃是以那班以色列人来作祂的住处。神并不住在帐幕里，神乃是住在以色列人的中间。神真实的心意乃是要把祂自己调在以色列人中，也要将以色列人调在祂里面，而以他们这一班人来作祂的居所。对于这件事，神就用一个帐幕来作一个表征。所以当他们把帐幕竖立起来的时候，神的荣耀（就是神的自己）就充满了那个帐幕。那就是说，从这时候起，神在地上就有一个居所了。
等到以色列人进入迦南，神一再施恩给他们，叫他们四境平安，安居乐业；这时候他们的君王大卫就想到了神这个住处的问题。他说，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在帐幕里。所以他就定意要为神造一个殿。但是神告诉他说，慢慢来，我要先为你建立一个家，从这个家里要出来一个儿子，他才能为我建造家。必须是我先为你作了，你才能为我作。
我们要知道，这也是一个很大的属灵原则。没有一个人能先为神作，而后叫神为他作的。每一次都是神先为人作，然后人才能为神作。神从来不向你空手要东西。神都是先给了你，然后才向你要一点儿。
那天大卫要先为神造一个家，连认识神的先知拿单都不懂得这个原则。拿单对大卫说，这个很好，照你的意思作吧。神马上临到拿单说，不！你去告诉大卫说不可以。必须我先为他建造一个家。等我为他建造了一个家，在这家里要出来一个儿子，那个儿子才能为我建造家。
那么等到所罗门出来了，他果然为神造了一个殿。神的荣耀就充满在殿里头。我再说，那个殿仍然不过是一个表征。神怎样不是住在帐幕里头，神也同样不是住在圣殿里头。神乃是以以色列人为殿。当以色列人在神面前的光景正常的时候，神就住在他们中间，那个殿就满了神的荣耀。当以色列人在神面前荒凉了，神没有法子住在他们中间了，神的荣耀也就离开了那个殿。所以那个殿不过是一个表号，不过是一个象征，真实的殿乃是以色列人。神不是住在石头的房子里面，神乃是住在以色列人里面。所以神在以赛亚书里说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇呢？我根本不需要这些作我安息之所。但我所看顾的，乃是虚心痛悔，因着我的话战兢的人。天如何不是我的居所，地上的房屋也同样不是我的居所。我所要看顾的，我所要住进去的，乃是一班的人。祂借着以赛亚又说，那住在永远里头的神虽然有至高至圣的所在，但祂却要与心灵痛悔谦卑的人同住。这些话很清楚的给我们看见，虽然有天有地，但那都不是神的居所。神所要有的一个居所，乃是祂所得着的人。在宇宙中神若没有得着人，神就是无家可归的神。所以祂渴望得着一班人，叫他们被建造而成为祂的居所。
神的建造也是使神作人的住处
但请你记得，神不单是要以人为祂的居所，神也要人以祂为居所。你若仔细读旧约圣经，你能读出来，那些敬虔的人，他们最渴慕的一件事，也是叫他们里头最得安慰，最得安息的一件事，就是他们能住在神的殿中。那些敬虔的古圣，个个都有他们自己的家，但是他们不以他们的家为安息之所。他们都盼望能住在神的家里面。他们说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中。又说，在耶和华的殿中住一日，胜似在别处住千日。这些都是说出神的家也就是人的家。请大家记得，这一个家乃是神人二者调和而成的，也是神人二者互相为居所的，神住在这个里面，人也住在这个里面。神住在这个里面，是以人为居所，人住在这个里面，是以神为居所。
为着在座有初来听道的朋友，我在这里多加上几句话。你知道在宇宙中，神若没有人，神就没有家，人若没有神，人也没有家。圣经给我们看见，人是神的家，神也是人的家。在这一个宇宙里头，神如果没有得着一班人，祂就是一位无家可归的神。同样，亲爱的朋友，你若没有得着神，你也是一个无家可归的人！我请问大家，你们住在那里？有人说，我住在仁爱路，有人说，我住在信义路。我要问大家，你们真住在那些地方么？若是你们仅仅有一所租来或买来的房子来住，我要告诉你们说，你们乃是无家可归的人！哦，只要稍微环境有一些变动，或是在你身上发生一点变故，你就不知道要到那里去了。人永远的居所乃是神。人如果没有神，人在地上就是个无家可归的人。所以在诗篇里，那一班敬虔的古圣就说，主啊，你世世代代作我们的居所。这意思就是说，历世历代我们的列祖都住在你里面，今天我们也住在你里面。这些属地的住处，并不是我们的居所；我们永远的居所，乃是我们的神。主的自己才是我们可归之家，才是我们的安息之所。有了祂，我们才有真的安息。
今天有人住活动房屋，感谢赞美主，我们每一个有了神的人，也都有了一所一直随着我们的活动房屋。我们坐在火车上，祂随着我们；我们坐在飞机上，祂也随着我们。我们是有神的人，我们不再是无家可归的人了。我们今天不需要枕一块石头了，我们今天可以把整个的人托在神里面。我们如何是祂的居所，祂也同样是我们的住处。
杰里迈亚说了一句话 ：“以色列人得罪了那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的。”这位神是他们列祖的居所，这位神也是他们的居所。你千万不要以为以色列人是住在以色列地。不，以色列地不是他们的住处。当他们住在神里面的时候，他们也可以在外面住在以色列地。但当他们光景不正常，神离开他们的时候，神也就把他们从以色列地赶出去。所以以色列地不是他们的居所，神自己才是他们的居所。
神的建造乃是神人互为居所而成的宇宙之家
这一切的话语给我们看见，整个的宇宙需要一所建筑物，神住在里头是以人为居所，人住在里头是以神为居所。人如何是神的住处；神也如何是人的居所。神人二者互为居所。没有人，神是漂流的神，是无家可归的神；同样，人没有神，人也是漂流的人，也是无家可归的人。
因此神在整个宇宙中，所要有的一所建筑，就是要把祂建造到人里面，也把人建造到祂里面，好叫祂与人，人与祂，互为居所。约翰一书说，神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。我们和祂是互相居住。神今天就是要这样建造我们，叫我们成为灵宫，成为神的殿，成为一所宇宙的建筑物，成为一个宇宙之家，使神有归宿，使人也有住处，使神与人在这里，都得到安息。
我们知道，这所建筑最终的出现，就是新耶路撒冷。在那座城里，神是在人里头以人为居所，人也是在神里头以神为住处。这实在是一件荣耀的事。这也就是神今天所要作的工。（神的建造，第一篇）
神在地上为着祂新约经纶的行动
在基督成为肉体以前，神没有作什么以成就祂新约的经纶。在旧约里，神呼召亚伯拉罕，拣选了他和他的后裔作祂的百姓，祂蒙召的族类。数世纪以后，神将以色列人带到西乃山，训练他们，并帮助他们认识他们的罪恶，因而劝服并征服他们。借着摩西所颁布的律法是实际的，而帐幕同其一切器具和器皿乃是基督的预表。然而，神能住在那帐幕里，使百姓有路接触祂。在旧约其余的部分，在所有的历史书和申言者书里，神继续暴露以色列人。祂在约书亚记和士师记里暴露他们；祂在塞缪尔记和列王纪里暴露他们；祂在以赛亚书、杰里迈亚书、和其它大小申言者书里，都暴露他们。似乎神没有行动，祂只作一件事－暴露以色列人。
神在地上为着祂新约经纶的行动，开始于成为肉体；神来作子，好成为肉体。成为肉体是又真又活之帐幕的建立。因此，成为肉体的基督，乃是神住在其中，并借此在地上行动的真帐幕。从成为肉体开始，神就开始在地上为着祂新约的经纶行动，行走。祂在地上行动三十三年半，然后在祂死而复活以后，升到诸天之上。
神在基督里的行动，描绘在诗篇六十八篇一至十八节。我们看过一节上半说，“愿神兴起”，神的确兴起行动。神借着什么行动？祂乃是借着帐幕行动。没有帐幕，神就无法行动。这指明神在基督里并借着基督行动；没有基督，神就无法在地上行动。三一神在基督里作长途“旅行”，这个旅行持续了三十三年半，结束于基督升到第三层天。
在预表里，神为着祂新约经纶的这个旅行，这个行动，在六十八篇里描绘为神同以色列从西乃到锡安的行程。西乃是颁布律法的地方，锡安是行走的三一神与祂百姓的目的地。我们思想这点时，需要领悟这里有两个行程－预表里的行程和实际里的行程。预表里的行程，是神同以色列从西乃经旷野到锡安的行程。实际里的行程，也就是神在地上真实的行动，乃是神在基督这真帐幕里，开始于成为肉体而结束于升到天上锡安的行程。
六十八篇是神行程的预表，其事实和实际是在新约里。神在地上真实的行程，神在地上真正的行动，乃是祂在基督这真帐幕同真约柜里的行动。要领会这真正的行程，我们需要研读六十八篇，这篇诗帮助我们看见，基督从祂成为肉体到升天的个人生活，乃是三一神的行程，行动。（诗篇生命读经，第二十七篇）
基督是神在地上行动的中心
在整个宇宙中，神只有一个行动。旧约时代实际上不是神在地上行动的时候，乃是神为着祂的行动预备的时候。神从创世记到玛拉基书的活动，都是这预备的一部分。我们可以用商店开幕所需要的预备为例。商店也许盖好并装修好，但还没有开幕。一切都预备好了，但商店老板还没有开始营业。同样，旧约时代乃是神为着开始神圣经纶的“业务”而预备的时候。
神的经纶主要是将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好使自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。神在祂的经纶里，甚至将自己与祂的子民调和，与他们成为一个实体。关于这点，圣经说，与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17）祂是那灵；祂在我们里面造了一个灵；如今神圣的灵与人重生的灵已调和在一起，成为一灵。何等奇妙！这样的调和没有发生在旧约里，因为旧约时代是神预备的时候。祂预备诸天为着地，地为着人，而有灵的人为着神。（亚十二1）这样，人就被神预备好，以完成神经纶的业务。
神从亚伯拉罕到基督来临，花了大约二千年的时间来预备以色列人。想想整个旧约时代神对以色列所作的一切工作。从创世记的亚伯拉罕开始，到玛拉基书的结束，神有许多活动，预备好一切，以完成祂的经纶。
神的经纶实际上开始于基督的成为肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这指明成为肉体带进又真又活的帐幕，就是基督自己这三一神的具体化身。摩西所立物质的帐幕乃是预表，影儿，不是真帐幕。帐幕和约柜都是基督的预表。然而，若没有帐幕和约柜，神就无法同以色列人得着祂在地上，在基督里行动的预表。神在帐幕同约柜里从西乃山到锡安山的行动，预表祂在基督里从成为肉体到升天的行动。
神在西乃山为着祂在帐幕同约柜里的行动，预备以色列人。神差遣摩西到埃及，将以色列人从埃及带到西乃；在西乃那里，神给他们相当长一段时间的训练。首先，神颁布律法以试验他们，暴露他们，劝服他们，使他们知罪自责，并征服他们。至终，他们被征服以后，就受训练成为圣别的子民，就是圣别归神的人，使祂能住在他们中间，并与他们一同行动。
帐幕立起来的时候，百姓已为着神的行动受了训练，并且已预备好了，甚至像军队一样。因此以色列的代表摩西祷告说，“愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。”（诗六八1，民十35）立刻，神就开始与祂的百姓一同行动，经过旷野。至终，约柜升到锡安山，并且被安置在那建造好以顶替帐幕的圣殿里。这是神在旧约里的行动，这预表指明有一天神要在地上，在基督这真帐幕里行动。
基督在地上三十三年半以后，被钉十字架，复活，并升到诸天之上。基督这升天者，仍在我们这些神的子民身上作工，使我们成为新造，就是从旧造作出新造。这不是简单的事，无法在短时间里作成。我们许多人能见证，即使我们已在主里多年，我们还不是那么属灵，我们仍是在更新、圣别、并变化的过程中。我们仍需要基督借着祂天上的职事在我们身上作工。甚至保罗也必须等到他生命快结束时才能说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”（提后四7）盼望有一天我们都能这样说。现今主仍在诸天之上行动，为使我们完全成为新造，而将我们从地上带到诸天之上。（诗篇生命读经，第二十八篇）