旧约与新约
第三系列 旧约与新约的关联
旧约关于神经纶的预表在新约的应验
第二十一篇 基督的新约超越旧约
读经：来十1，一3，二7～9，三1～6，五4、6、10，七3、16，八7、10～13，九15～16
壹 希伯来书论到犹太教和基督的不同，犹太教是神设立的一系列图画、影儿和预表，用以说明属天、永远、属灵、奥秘的事物；犹太教和基督的区别，就在于犹太教只是影儿和图画，不是真实的事物，基督自己才是实体—十1，西二17：
一 希伯来一章告诉我们，基督就是神，祂是神的彰显，是神荣耀的光辉，是神本质的印像，基督是神的实际；第二章接着告诉我们，这位神成为肉体成了人，祂成了人，就拔高了人的水准和地位，祂是真正的人—一3，二7～9。
二 在三章里，基督是奉神差遣到我们这里来的那一位，祂看顾我们，把我们从堕落的光景里带出来，也借着将我们从魂里转到灵里，把我们建造在一起成为神的家—1～6节。
三 基督是照着麦基洗德等次的大祭司，供应永远、属天、属灵、活而叫人复苏的事物—五4、6、10，七3。
四 这卷书的著者在四章末了一段和五章说到亚伦的等次之后，接着说到麦基洗德的等次；他告诉他的读者，他们还是幼稚的，他们需要离开初级的教训，往前去明白更高、更深的事—五11～六20：
1 我们不应当只是谈论主如何爱我们，如何为我们死在十字架上，如何背负我们的罪而流了祂的血，我们若只谈论这些，就表示我们不认识在诸天之上的基督—一3。
2 希伯来六章是转捩点；七章开始说到诸天之上的基督，将永远、属天、属灵、奥秘的事物供应到我们里面，把我们带到诸天之上，也把诸天带到我们里面—七16。
3 我们必须认识这位照着麦基洗德等次的属天基督；祂不仅救赎我们，使我们与神和好，对付我们的罪，并且将属天的生命供应、属天的大能、属天的力量、属天的丰富服事到我们里面，就像麦基洗德对亚伯拉罕所作的—五6，七1。
贰 从八章一节到十章三十九节是希伯来书第四个主要段落，告诉我们基督所立的新约比旧约好多了：
一 我们要明白新约，就必须先认识旧约；希伯来八章七节说，“原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了”；旧约因其软弱无益，而有瑕疵—七18～19。
二 希伯来八章十三节指着旧约说，“既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了”；旧约不仅渐渐衰老，而且快要消逝，最后要取消废除—8节。
叁 新约超越旧约，基督将自己献上，当作为着罪的真祭物，流血洗去我们的罪；祂借着流血，为我们立定了这约—8节，耶三一33～34：
一 基督是更美之约的中保，新约比旧约更美，旧约是无生命的，但新约是由那不能毁坏的生命所构成的；新约的每一件事物，都比旧约的事物更美，因为新约的事物都是实际；因此，新约乃是更美之约—来八6～8、13。
二 新约是凭更美的应许立定为法的，这些应许里有生命之律，而不是死字句的律法；有得着神作福分，以及作祂子民的福分；并且有里面认识神的能力；不仅如此，还有赦罪，而不只是摩西律法里的遮罪—10节，弗一3，林前一24，来九22。
三 新约已经顶替旧约；旧约是有瑕疵的，而且渐渐陈旧并衰老，快要消逝；但新约已经成立，以顶替旧约；现今任何人若还停留在旧约，那是毫无意义的—八7、13。
四 新约的各项都是基督已经成就的，实现这约没有任何条件—九15～16：
1 基督借着流祂的血，立定这权状，这约，并且经由祂的死，留下这权状给我们当作遗嘱、遗命—15～20节。
2 遗嘱需要有执行者或裁决者；基督复活升到诸天之上，在属天法庭里成了这遗嘱的执行者—15～17节。
3 九章十五节说，“所以，祂作了新约的中保”；更美之约的中保基督，是遗嘱的裁决者，执行者，执行遗嘱里所提到的一切—八6。
4 基督现今远在诸天之上，作我们的执行者，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物；现今诸天之上所有的一切，立刻就传输到我们灵里—2节。
五 任何约书或协议都有一定的内容，新约，新遗命，包含基督所作成的一切；八章十至十二节告诉我们新约的内容：
1 首先是生命之律的分赐—10节：
a 八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里，……写在他们心上”；本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律；生命越高，生命的律就越高；我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律。
b 生命之律分赐到我们灵里，又从我们灵里扩展到心思并其它各部分—10节。
c 十节也说，主要将祂的律法写在我们心上，祂是在我们经历生命之律的时候写的；我们越经历生命之律，这些律就越被写在我们心的各部分。
2 新约的第二项，是得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系；所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉—10节下，耶三一33，罗八2，七6。
3 在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神—来八11。
4 新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪；神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息，根据这平息，神赦免了我们的罪—12节，二17。
肆 这神圣的生命带来生命之律，带来我们与神在生命里的关系，并且带来内里认识主的能力；在新约里，生命及其丰富都已赐下，罪及其邪恶都已除去；这就是新约的内容，赞美主！—八10～12。
职事信息摘录：
基督和犹太教的比较
希伯来书论到犹太教和基督的不同。犹太教是神所建立并命定的宗教，为要陈明一系列的预表、图画和影儿，来说明真实、属天、属灵、永远的事物。人的心思难以领会这些属灵的事，所以我们需要图画来帮助我们。孩童在幼稚园受教育的时候，老师常会展示照片和图画，帮助孩子们明白所学的。犹太教是神设立的一系列图画、影儿和预表，用以说明属天、永远、属灵、奥秘的事物。
在这些属灵、属天、永远、奥秘的事物中，神的定旨有两面。在消极一面，神命定基督是除去我们所有的罪，将我们赎回归神的那一位。在积极一面，这位救赎主借着祂的死、复活和升天，已经作到我们里面作我们的生命。我们罪人借着祂、在祂里面并同着祂，不仅得赦免、蒙救赎，也借着与神联结、调和而与神相联。借着这相联、联合与调和，天不仅联于地，甚至被带到人里面。现今我们不仅与神是一，也与天是一。这是神定意要作的主要的事。犹太教的一切事物是其影儿、图画和预表，而基督自己是这一切事物的实际。犹太教和基督的区别，就在于犹太教只是影儿和图画，不是真实的事物，基督自己才是实体。
基督是神的实际和真正的人
希伯来一章告诉我们，基督就是神。祂是神的彰显，神的代言人，是神荣耀的光辉，是神本质的印像。基督是神的实际。第二章接着告诉我们，这位神成为肉体成了人。祂成了人，就拔高了人的水准和地位。祂借着成为肉体，将神带到人里面；又借着复活和升天，将人带到神里面；也就是说，祂借着成为肉体、复活和升天，将神性带到人性里，又将人性带到神性里，将人性拔高到神性里。祂是神，是神的实际，也是真正的人。
基督是奉神差遣到我们这里来的使徒
在三章里，基督是奉神差遣到我们这里来的那一位，祂看顾我们，把我们从堕落的光景里带出来，就像摩西蒙神差派，拯救以色列子民脱离他们在埃及堕落的光景。基督也借着将我们从魂里转到灵里，把我们建造在一起成为神的家。借着享受祂作我们灵里的安息和美地，我们被建造在一起成为神的居所。
基督是照着麦基洗德等次的大祭司
希伯来书接着告诉我们，基督是大祭司，从我们到神那里去。大祭司有两方面，因为有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次和麦基洗德的等次（五4、6、10）。大祭司亚伦预表基督为着我们在地上作大祭司。基督在祂复活升天以前，由大祭司亚伦所预表，顾到我们在地上的情形。亚伦预表基督作我们的大祭司，为我们献祭，救赎我们脱离罪，使我们与神和好。这是基督在地上所完成的工作。然而，基督复活、升到诸天之上以后，仍然是我们的大祭司，但不再是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。祂是这样的一位，既没有开始，也没有终结；祂是在诸天之上那永远的一位（七3）。这不是消极一面的事，这是非常积极的。
在消极一面，基督由亚伦所预表；但在积极一面，祂由麦基洗德所预表。亚伦作以色列子民的大祭司，帮助百姓献他们的赎罪祭和赎愆祭，使他们得赎且与神和好。另一面，麦基洗德带着饼和酒给亚伯拉罕。他不是在消极一面献祭，为着救赎与和好；他乃是在积极一面将一些东西供应到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕赢得胜利之后，麦基洗德出来迎接他，并没有说，“亚伯拉罕，你有罪，现在我必须为你献祭，叫你与神和好，并且救赎你脱离堕落的光景。”他来乃是积极的带来饼和酒，将永远、属天、属灵、活而叫人复苏的东西供应人。
离开那论到基督之开端的话
这卷书的著者在四章末了一段和五章说到亚伦的等次之后，接着说到麦基洗德的等次。他告诉他的读者，他们还是幼稚的，他们需要离开初级的教训，往前去明白更高、更深的事（五11～六20）。甚至到了今天，基督教几乎完全留在四章和五章里。大多数基督徒只照着亚伦的等次认识基督。他们常常说到基督如何爱我们，为我们流血受死，救赎我们并使我们与神和好，使我们因信称义，罪得赦免。照样，希伯来信徒也只是在“小学”，所以在六章著者激励他们往前，离开初级的教训。
初级的教训是好的，但我们必须往前。我们不应当留在基础上这么多年。我们不应当只是谈论主如何爱我们，如何为我们死在十字架上，如何背负我们的罪而流了祂的血。我们若只谈论这些，就表示我们不认识在诸天之上的基督，不知道祂如何复活且升到诸天之上，以及祂今天在诸天之上正在作什么。这是更高且更深的事。我们必须照着麦基洗德的等次认识基督，祂出来迎接我们，供应属天的饼和酒。
希伯来六章是转捩点。在这一章之后，七章开始说到属天的事。七章不是说到地上的基督，为罪献祭；乃是说到诸天之上的基督，将永远、属天、属灵、奥秘的事物供应到我们里面。这样一位基督把我们带到诸天之上，也把诸天带到我们里面。把我们带到诸天之上，就是把我们带到灵里；把属天的事物带到我们里面，就是将包罗万有的灵带到我们里面。我们必须认识这位照着麦基洗德等次的属天基督。祂是这样一位照着属天等次的大祭司，将生命的供应，服事给我们，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16）。祂不仅救赎我们，使我们与神和好，对付我们的罪，并且将属天的生命供应、属天的大能、属天的力量、属天的丰富服事到我们里面，就像麦基洗德对亚伯拉罕所作的。
基督所立的新约比旧约好
从八章一节到十章三十九节是希伯来书第四个主要段落，告诉我们基督所立的新约比旧约好多了。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十七章）
有瑕疵
我们要明白新约，就必须先认识旧约。希伯来八章七节说，“原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。”旧约因其软弱无益，而有瑕疵（七18）。为什么无益？因为旧约只是实体的照片，而不是实体本身。再者，旧约原来一无所成（19）。旧约无法成就任何事，因为它只是影儿。假如我把我的照片寄给你，而你把它当作我，对它说，“李弟兄，对我说话吧。岂不知我爱你吗？你为什么不爱我？你怎么了，李弟兄？我对你说了这么多话，你却一句话也不说。”对着照片这样说话，是多么愚昧。但许多热中犹太教者，就是这样愚昧的对待旧约这张照片，期望从其中大有所得。然而，申言者耶利米预言说，将来会有一个更美的约（耶三一33～34）。耶利米之所以这样预言，因为旧约乃是有瑕疵的，且是软弱无益的。
渐渐陈旧并衰老
希伯来八章十三节指着旧约说，“既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。”当耶利米预言要来的新约时，就指明第一约已渐渐陈旧并衰老了。耶利米可能因着认识旧约的软弱无益，所以对这事有沉重的负担。因此神就有机会进来，借着他说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约”（八8）。这可能是耶利米极大的安慰。旧约不仅渐渐衰老，而且快要消逝，最后要取消废除。我为在我们中间的希伯来弟兄姊妹们甚感喜乐，因为他们不再在衰老的旧约里，乃是在更新的新约里。（希伯来书生命读经，第三十六篇）
新约超越旧约
新约超越旧约，因为旧约只是影儿、预表，而新约是实际，是预表的应验。基督将自己献上，当作为着罪的真祭物，流血洗去我们的罪；祂借着流血，为我们立定了这约。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十七章）
更美之约
基督是更美之约的中保（八6）。新约比旧约更美，正如一个真实的人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约就像真实的人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，但新约是由那不能毁坏的生命所构成的。新约的每一件事物，都比旧约的事物更美，因为新约的事物都是实际。因此，新约乃是更美之约。
凭更美的应许立定为法的
新约是凭更美的应许立定为法的。这些应许是在耶利米三十一章三十一至三十四节所赐，而在希伯来八章八至十二节和十章十六至十七节所引用的。这些应许里有生命之律，而不是死字句的律法；有得着神作福分，以及作祂子民的福分；并且有里面认识神的能力。这些都是出于神重生我们时，所分赐到我们里面的神圣生命。
不仅如此，在这些更美的应许里还有赦罪，而不只是摩西律法里的遮罪。赦罪乃是除去罪，所以比遮罪更美，因为遮罪绝不能除去罪。由于生命的分赐和赦罪，这些乃是更美的应许。
顶替旧约
新约已经顶替旧约（来八7、13）。当一个真实的人来了，他就顶替了他的照片，因为实体顶替了照片，影儿。旧约是有瑕疵的，而且渐渐陈旧并衰老，快要消逝；但新约已经成立，以顶替旧约。现今任何人若还停留在旧约，那是毫无意义的。（希伯来书生命读经，第三十六篇）
新约的立约者、中保、执行者和执事
新约的各项都是基督已经成就的，实现这约没有任何条件。基督借着流祂的血，立定这权状，这约，并且经由祂的死，留下这权状给我们当作遗嘱、遗命。希伯来九章十六至十七节说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。”约是立约者订定的协议，他活着的时候才有效力。但遗命是遗嘱，当立约者死了，约就成了有效力的遗嘱。基督流血而死，签了所有权状，遗留给我们作遗嘱。因为立遗嘱者死了，我们乃有正当法律上的权利，要求遗嘱上的一切。
遗嘱需要有执行者或裁决者。立遗嘱者死了，遗嘱就生效；但因为遗嘱里所指名的一些人可能不合式，就需要执行者忠信的执行遗嘱。基督复活升到诸天之上，在属天法庭里成了这遗嘱的执行者。基督不仅是立约者和立遗嘱者，也是遗嘱的执行者。祂借着流血立了新约，借着受死赐给我们遗嘱，如今祂在复活升天里，在属天的法庭里，乃是这遗嘱的执行者。
希伯来八章六节说，“但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。”九章十五节说，“所以，祂作了新约的中保。”更美之约的中保基督，是遗嘱的裁决者，执行者。祂借着死签了所有权状，遗留给我们作遗嘱之后，就复活且升到诸天之上作执行者，执行遗嘱里所提到的一切。
八章二节说，“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”基督也是执事，将遗嘱里提到的一切神圣、属天、属灵、永远的事物供应给我们。基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的“电视”。基督正在将诸天之上的“景象”，由“电视播送”到我们灵里。基督现今远在诸天之上，作我们的执行者，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物。现今诸天之上所有的一切，立刻就传输到我们灵里。
新约的内容
任何约书或协议都有一定的内容。新约，新遗命，包含基督所作成的一切。八章十至十二节告诉我们新约的内容。这几节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十七章）
生命之律的分赐
新约的内容是什么？其内容包括四样东西；首先是生命之律的分赐。八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法（复数）赐在他们心思里，……写在他们心上。”这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。这一切，我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其它各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。
这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉，就是生命内在的感觉。我们众人，无论大小，既然都有这生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（来八11）。
生命之律分赐到我们灵里，又从我们灵里扩展到心思并其它各部分（10）。十节的“心思”与耶利米三十一章三十三节“内里的各部分”（直译）相符。这证明心思是内里的一部分，也是对“内里的各部分”这词的解释。内里的各部分不仅包含心思，也包含情感和意志，三者都是希伯来八章十节所说之心的组成成分。
十节也说，主要将祂的律法写在我们心上。神首先将祂的律法分赐到我们里面，然后写在我们心上。祂是在我们经历生命之律的时候写的。我们越经历生命之律，这些律就越被写在我们心的各部分。借着我们的经历，这些律就构成到我们里面的各部分。
得着神作我们的神，我们作祂子民的福分
新约的第二项，是得着神作我们的神，我们作祂子民的福分。十节末了说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作祂的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。
譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们什么时候起床。这样，我们怎么知道该在什么时间起床？这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但借着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们什么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。再以理发这事为例。我们的青年人都该知道，我们是神的子民。作为神的子民，该怎样理发？圣经中既找不到理发一词，我们怎能知道该剪多短还是留多长？我们凭着生命之律就可以知道。我们照着里面的生命之律，就会知道头发要剪多短或留多长。
里面认识主的能力
在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。八章十一节说，“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”我们不需要在外面教导，因为我们可凭生命的感觉认识主。今天有些反对我们的人，指责我们说不需要教导。他们不仅是反对我们，也是反对圣经。乃是圣经说我们不需要教导，因为我们里面有生命的感觉。
本节的两个认识，在原文是不同的字。前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。在约翰八章五十五节，主耶稣对法利赛人说，他们未曾认识（基诺司寇）父神（连外面客观的知识也没有），但祂认识（欧依达）父（凭着里面主观的知觉）。
宽恕我们的不义并赦免我们的罪
新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。希伯来八章十二节说，“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，祂“绝不再记念他们的罪”。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真实的赦免罪。如果你原谅我，你就必须忘记我的过错。赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。
在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面。十二节开头的“因为”，证明了这一点。祂把生命赐给我们，“因为”祂宽恕了我们的不义，并忘记了我们的罪。神永远定旨的原初目的，是要把祂的生命分赐到人里面，但罪进来打岔了这个目的。神为了要达成祂原初的目的，就借着基督为我们的罪成就了平息，而赦免我们的罪，使祂能将神圣的生命分赐到我们里面，以完成祂的定旨。
这神圣的生命带来生命之律，带来我们与神在生命里的关系，并且带来内里认识主的能力。在新约里，生命及其丰富都已赐下，罪及其邪恶都已除去。这就是新约的内容，赞美主！（希伯来书生命读经，第三十六篇）