神的创造
第十一系列 撒但
第二十一篇 撒但反对召会的计谋与正当召会生活的恢复
读经：弗一10、22～23，启二6、15，林后五13，林前一12～13，罗十二4～8，十四1～3
壹 圣经清楚启示，主的心意和愿望乃是要得着地方召会，作基督身体实际的彰显；然而，圣经和历史都告诉我们，撒但恨恶召会生活；根据召会历史，狡猾的仇敌发明了三类事物，要废去并杀死召会生活；撒但发明的第一类事物，乃是基督的代替品—弗一10、22～23：
一 新约有几卷书是专门为了对付基督的代替品而写—加五4，西二8，约五39～40：
1 在使徒时代，撒但利用神赐给摩西的旧约律法，使信徒受打岔离开基督；为这缘故，使徒保罗写了加拉太书，告诉加拉太信徒，需要将律法丢在背后，紧紧联于基督—一13～16，五4，二16、19～21，三13～14、24～25，四19，五1，六15。
2 希伯来书告诉我们，撒但利用犹太教这宗教，打岔信徒离开基督；希伯来书的作者告诉希伯来基督徒，基督超越犹太教一切事物；神的中心乃是基督—来一4，三1～3，五6，七1～10，八6，九11～14、23，十4～12。
3 歌罗西书则是对付属人的哲学；那时，由犹太、东方和希腊哲学混杂而成的智慧派学说非常盛行；哲学狡猾的成了基督的另一项代替品—西二8。
4 哥林多前书里的属灵恩赐，乃是另一项基督的代替品；这些恩赐当然是好的，甚至是属灵的，却非基督自己—林前十二4～11。
二 撒但今天仍旧很狡猾，他甚至利用道理的教训作为基督的代替品—约五39～40：
1 主今天正在恢复我们对基督个人、亲密的经历；神真正关心的，不是我们在道理上知道多少，乃是我们经历了基督有多少—腓三4～16。
2 我们要经历基督，必须领悟祂是活的灵；祂不仅是我们的救主，也是赐生命的灵与我们同在，甚至在我们里面（林前十五45下，罗八9～10、16，提后四22）；乃是真实、活而便利的。
3 其次我们必须领悟，我们人除了身体与魂，还有灵（伯三二8，箴二十27，帖前五23）；基督是赐生命的灵，我们只需要借着呼求和宣告来操练灵：“哦，主耶稣，阿们。主，你是如此可爱。”
三 召会生活不在于形式、教训或恩赐，乃在于我们经历基督；我们无论作什么，都需要爱我们里面的这一位，与祂有接触并交谈—可十二30，林后十一2。
四 撒但是狡猾的；所以我们必须谨慎，不要接受任何基督的代替品；我们必须一直只在意基督—林前二1～2。
贰 仇敌撒但也狡猾的发明了圣品阶级与平信徒制度—启二6、15：
一 在圣品阶级与平信徒制度里，有些人在神学院或圣经学院就读，学习如何牧会，而成为专业阶级；这是仇敌狡诈之处—6、15节。
二 正当的召会生活里没有圣品阶级，也没有平信徒；所有信徒都是基督身体的肢体，都是新约的祭司（林前十二12、18、27，罗十五16，彼前二5、9）；所以我们来聚会时，需要将基督供应给人，借此尽功用；我们既是身体的肢体，就需要尽功用供应基督、并申言说出基督。
三 我们既是身体上的肢体，我们来在一起就是身体的聚集，死亡和沉默没有地位；一人讲半小时信息可能无法说服人，但所有肢体若都一个一个说话，人就会信服，被我们中间主显明的同在所劝服—林前十四24～25。
四 我们要作执事和祭司尽功用，就需要操练灵与人分享基督；这需要天天操练；日复一日，我们必须与在我们灵里的基督一同生活、行事和为人；我们若一直操练灵接触主，灵就会刚强—可十六15，林后五13。
叁 撒但为着破坏召会所作的第三件事，就是造成宗派、公会、和基督身体的分裂—林前一12～13：
一 今天基督教有数不清的分裂；有些基督徒有自己的观念和意见，另有些人则有自己的道理派别及个人偏好；这些事的结果就是分裂；这是仇敌狡诈之处—12～13节。
二 召会作为基督的身体乃是独一无二的，所以召会在任何地方的彰显也必须是一个；新约中找不到一个城市有一个以上的召会；新约说一地只有一会——徒八1，十三1，十四23，参多一5，罗十六1、5，林前一2，十六19，西四15～16，门2，启一11。
三 我们只在意基督，不在意形式或作法—弗四3～4，诗一三三1：
1 有些基督徒因受浸的方式而分裂；但在我们的考量里，重要的是他有否接受基督；一个人若接受基督，就是真信徒—约一12～13。
2 如果我们有这种态度，就会保守真正的一；然后我们无论去那里，都会与那里的弟兄姊妹是一；这就是在一里实行召会生活—诗一三三1。
肆 我们必须为着主恢复召会的一争战，今天主的恢复包括三大项：恢复基督作我们的生命和一切；恢复普遍的祭司体系，所有肢体尽功用；恢复召会正确的一；当这三项都得着恢复了，我们就会有正当并充分的召会生活—罗十二4～8：
一 必须有一班信徒，他们以基督为他们独一的生命和内容；他们领悟每一个人都必须作为活的肢体尽功用，而不是作圣品阶级或平信徒；他们弃绝分裂、宗派和公会，来到正确的立场以实行正确的一；如果有这样一班人，主的恢复就要完满的得着实现—4～8节。
二 我们可以向许多未得救的人见证基督，供应基督，将他们带来归向基督，并把他们带进这正确的召会生活中；这样的实行，就是实行一的独一立场—1、9～21节：
1 如果这位弟兄有一天搬到另一个城市，他首先该领悟到，他只是该城里的一个弟兄而已，然后他该尽力去找另外一些站在同样地方立场，合一立场上的人—十六3～5。
2 当他与他们聚在一起，他该尽力帮助他们，也尽力受他们帮助；这些聚在一起的人，就成了一班在那城站住正确立场的人—3～5节。
3 如果人不喜欢与地方立场上的召会聚集，他也不该在这城里兴起另一个聚会；这样作就是分门结党；我们没有权利制造分裂—多三9～11。
三 当神将祂所有的子民带进美地时，祂拣选了耶路撒冷作为他们来在一起敬拜祂的惟一地方；按照申命记十二至十六章，是不可能有分裂的；因为没有选择的余地，人被束缚，受了限制；他们必须去到神所拣选并指定的惟一地方—申十二5，十六2。
四 以色列人照着神所吩咐的而行，但后来他们被掳，七十年以后，主进来召他们归回，以保守一；然而，不是所有被掳的人都回来，只有少数人归回；那些回来的人有合一，但那些留在被掳中的人却持守分裂—拉一5～6。
五 我们作人，就必须作基督徒；作基督徒，就必须作基督身体的一个肢体；作为身体的肢体，我们必须有身体生活；要在身体的生活里，就必须找到正确的立场，把自己摆在其上，并实行正确的召会生活—罗十二4～8。
六 如果我们都认知正确的立场，并且对召会的立场有异象、亮光，我们就会受限制，分裂的后门就都关闭了；我们中间没有人能制造任何分裂，因为我们知道在召会生活中要有一，我们必须保守自己在正确的立场上—诗一三三1。
伍 从现在起，无论我们在何处，都要在召会聚会中尽功用；这取决于我们每日与基督同行；我们也要接纳所有在基督里的真信徒，并且与地方召会一同聚会，借此保守身体的一；这是在主今天的恢复中，召会生活正确的实行—罗十二4～8，十四1～3。
职事信息摘录：
主的心意和愿望乃是要得着地方召会，作基督身体实际的彰显
圣经清楚启示，主的心意和愿望乃是要得着地方召会，作基督身体实际的彰显。然而，圣经和历史都告诉我们，撒但恨恶召会生活。根据召会历史，狡猾的仇敌发明了三类事物，要废去并杀死召会生活。
对付基督的代替品
新约书信中对基督代替品的对付
撒但发明的第一类事物，乃是基督的代替品。神的心意是要将基督作到信徒里面，使召会得以产生（弗三8～11、14～21）。因此，基督是召会所是的源头。然而从第一世纪开始，初期的使徒时代还未过去，撒但就进来发明许多基督的代替品，顶替基督并窃取祂的地位。新约有几卷书是专门为了对付基督的代替品而写。在使徒时代，撒但利用神赐给摩西的旧约律法，使信徒受打岔离开基督。信徒主要不是被世界打岔，也不是被罪打岔，乃是被美好的事物打岔，被神所赐的事物打岔。为这缘故，使徒保罗写了加拉太书，告诉加拉太信徒，神对待他们不再是按照律法，乃是按照基督。加拉太人需要将律法丢在背后，紧紧联于基督（一13～16，五4，二16、19～21，三13～14、24～25，四19，五1，六15）。
希伯来书告诉我们，撒但利用犹太教这宗教，打岔信徒离开基督。犹太宗教是神所命定并建立的，撒但却利用犹太教，使之成为基督的代替品。希伯来书的作者告诉希伯来基督徒，基督超越犹太教一切事物（一4，三1～3，五6，七1～10，八6，九11～14、23，十4～12）。犹太宗教不是错，也不是邪恶，只是不再是神经营的中心；神的中心乃是基督。
歌罗西书则是对付属人的哲学。那时，由犹太、东方和希腊哲学混杂而成的智慧派学说非常盛行。就着人来说，哲学是人类文化最好的部分。哲学狡猾的成了基督的另一项代替品（二8）。
哥林多前书里的属灵恩赐，乃是另一项基督的代替品。哥林多信徒被说方言、医病、和其他恩赐带离基督。这些恩赐当然是好的，甚至是属灵的，却非基督自己。使徒保罗在这卷书信的开头，告诉哥林多人：“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，……基督总是神的能力，神的智慧。”（一22～24）保罗继续说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（二1～2）以上所有事物─律法、犹太宗教、哲学和属灵恩赐—都是好的，但因着撒但狡猾的煽动，这些都成了基督的代替品。
对我们灵里是赐生命之灵的基督，一直有个人、亲密的经历
撒但今天仍旧很狡猾，他甚至利用道理的教训作为基督的代替品。许多人作基督徒多年，在基督徒生涯中只得到教训，甚至是关于基督的教训，但是对基督没有个人、亲密的经历。许多人从神学院和圣经学院毕业，只得着基督自己以外的教训。连关于基督的教训也能成为基督的代替品。主今天正在恢复我们对基督个人、亲密的经历。关于基督的教训并没有错，但神真正关心的，不是我们在道理上知道多少，乃是我们经历了基督有多少（腓三4～16）。
我们要经历基督，必须领悟祂是活的灵。基督若不是那灵，我们就没有路主观的经历祂。我们可以相信基督，祂对我们却是远在天上。赞美主，祂不仅是我们的救主，也是赐生命的灵与我们同在，甚至在我们里面（林前十五45下，罗八9～10、16，提后四22）。祂是那灵在我们里面，所以我们永远无法离开祂。我们一旦相信基督，就被祂抓住。我们可能试着离开祂，但祂会说，“我要留在你这里，我永远不会让你走。无论你去那里，我都与你同在。我如果对你所去的地方不高兴，你也不会高兴。我是你的同伴。你永远无法离开我。”基督作为赐生命的灵，乃是真实、活而便利的。
其次我们必须领悟，我们人除了身体与魂，还有灵（伯三二8，箴二十27，帖前五23）。没有眼睛，我们就无法欣赏身边美丽的事物。同样的，我们需要灵才能看见可爱的主（弗一17）。基督是赐生命的灵，我们灵里有内里的视力，使我们能看见祂。我们只需要借着呼求和宣告来操练灵：“哦，主耶稣，阿们。主，你是如此可爱。”呼求祂名所得对祂的经历，乃是亲密且甜美的；没有人的言语可以形容。
我们不需要任何一种基督的代替品。我们来到餐桌前，注意力不是在菜单或食谱上；我们乃是在意食物。我无法告诉你，我吃的食物有什么成分，我却享受这些食物。同样的，我们只在意基督，不在意任何的代替品。我们在意那亲密、个人的基督，就是我们可以天天、时时经历的基督。
借着一直与主说话，维持我们与祂的交通，好与祂同活
因着主的主宰，我的基督徒生涯经过好几个阶段。首先经过的阶段，是形式化的基督教，我乃是生在其中。接着经过的阶段，是基要派基督教。在我早期基督徒生活里，我坐在弟兄会教师脚前，他们为我解释圣经，也教我如何解释预言和预表。后来有一段时间，我对五旬节派基督教有些经历。因主的怜悯，把我带进生命的阶段，那灵的阶段。召会生活不在于形式、教训或恩赐，乃在于我们经历基督。我们无论作什么，都需要爱我们里面的这一位，与祂有接触并交谈。我们若要去某地，应当说，“主，你要与我同去么？你去我就去，你不去我也不去。”我们购物时可以问：“主，我喜欢这个。你喜欢么？你若说好，我就买；你若说不好，我就放下。”我们若这样实行，就会成为正常的基督徒。我们需要的不是教训，乃是对基督主观的经历。
必须一直与祂同行事，同生活
许多时候我们必须承认，在日常行事上没有充分接触主。我们可能作了许多事，甚至作了许多好事，但我们常把主忘了。这就是说，连我们所作那些对的事也是错的。妻子若作许多好事却忽略丈夫，她就是错的。夫妻是一对，不再是单身。一方作任何事都必须考量另一方；妻子和丈夫完全是彼此牵连在一起。我们都嫁给了基督，祂活在我们里面（林后十一2）。所以我们必须一直与祂同行事，同生活。真正的基督徒生活不是照道理教训或成文规条，乃是讨耶稣喜悦的生活。祂若喜悦我们所作的，我们就喜悦；祂若不喜悦，我们就不该作那些事。这是基督徒生活行事的路。我们若这样生活，就会有正确的召会生活。
我们必须一直只在意基督
撒但是狡猾的。他若能用属世或罪恶的事物破坏、败坏我们，他就会这么作。然而他非常清楚，许多基督徒不会受这样的事所败坏，因此他就利用宗教、圣经教训、和属灵恩赐等美好的事物。所以我们必须谨慎，不要接受任何基督的代替品。我们必须一直只在意基督。
对付圣品阶级与平信徒制度
正当的召会生活里没有圣品阶级，也没有平信徒
仇敌撒但也狡猾的发明了圣品阶级与平信徒制度（启二6、15）。在社会上，人需要有专业，好从事某项工作。在圣品阶级与平信徒制度里，有些人在神学院或圣经学院就读，学习如何牧会，而成为专业阶级。这是仇敌狡诈之处。正当的召会生活里没有圣品阶级，也没有平信徒；所有信徒都是基督身体的肢体，都是新约的祭司（林前十二12、18、27，罗十五16，彼前二5、9）。所以我们来聚会时，需要将基督供应给人，借此尽功用。我们绝不该说，“我不是牧师。”我们既是身体的肢体，就需要尽功用供应基督、并申言说出基督；否则我们就还在撒但所发明，圣品阶级与平信徒制度的影响下。我们都该学习作基督身体上正常的肢体。对有些弟兄姊妹而言，在聚会中很难为基督说话。然而，所有的圣徒至少都能说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们一说这四句话，就借说话尽了功用，里面就会喜乐。
每一位都是身体上尽职的肢体和事奉的祭司
我们既是身体上的肢体，我们来在一起就是身体的聚集，死亡和沉默没有地位。我们都必须定罪沉默。偶像不能出声，拜偶像的是不能出声的敬拜者（诗二五4～8）。我们却不是敬拜不能出声的神。我们曾被带走，去拜那不能出声的偶像，但如今我们被带回说话的神这里（林前十二2～3）。我们若将死亡和沉默从聚会中赶出去，聚会就会满了生命。一人讲半小时信息可能无法说服人，但所有肢体若都一个一个说话，人就会信服，被我们中间主显明的同在所劝服（十四24～25）。我们必须拒绝圣品阶级与平信徒制度。我们中间没有圣品阶级，也没有平信徒，每一位都是身体上尽职的肢体和事奉的祭司。
我们要作执事和祭司尽功用，就需要操练灵与人分享基督。这需要天天操练。日复一日，我们必须与在我们灵里的基督一同生活、行事和为人。我们若一直操练灵接触主，灵就会刚强。操练是使全人每个部分得加强的路。我们若不用脚，脚就会失去功用。越操练就越有技巧、力量和功用。我们都必须操练我们的灵说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”此外，我们必须向一切受造之物传扬福音（可十六15）。对人说话很好，但若没有人在身旁，我们可以对任何受造之物说话，目的就是为着操练灵。我们应当说话，直到我们因享受基督而癫狂（林后五13上）。这时我们的灵会刚强，我们也有出于基督的事物可以供应给人，结果聚会的丰富会大大增加。
对付分裂
撒但为着破坏召会所作的第三件事，就是造成宗派、公会、和基督身体的分裂。今天基督教有数不清的分裂。有些基督徒有自己的观念和意见，另有些人则有自己的道理派别及个人偏好。这些事的结果就是分裂。这是仇敌狡诈之处。召会作为基督的身体乃是独一无二的，所以召会在任何地方的彰显也必须是一个。这是启示录说到众地方召会，一地一会的原因。新约中找不到一个城市有一个以上的召会；新约说一地只有一会（徒八1，十三1，十四23，参多一5，罗十六1、5，林前一2，十六19，西四15～16，门2，启一11）。我们只能在一省或一个区域找到一个以上的召会（罗十六4，林前十六1、19，林后八1，加一2、22，启一4。}这就是说，我们必须实际的保守基督身体里那灵的一（弗四3～4）。
我们只在意基督，不在意形式或作法。有些基督徒因受浸的方式而分裂。但在我们的考量里，一个人无论是在热水或冷水中受浸，是点水或浸水，重要的是他有否接受基督。一个人若接受基督，就是真信徒（约一12～13），我们就接纳他（罗十四1～十五13）。如果我们有这种态度，就会保守真正的一。然后我们无论去那里，都会与那里的弟兄姊妹是一。这就是在一里实行召会生活。“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗一三三1）（李常受文集一九六九年第二册，为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵，第五篇）
为着主恢复召会的一争战
今天主的恢复包括三大项：恢复基督作我们的生命和一切；恢复普遍的祭司体系，所有肢体尽功用；恢复召会正确的一。当这三项都得着恢复了，我们就会有正当并充分的召会生活。必须有一班信徒，他们以基督为他们独一的生命和内容；他们领悟每一个人都必须作为活的肢体尽功用，而不是作圣品阶级或平信徒；他们弃绝分裂、宗派和公会，来到正确的立场以实行正确的一。如果有这样一班人，主的恢复就要完满的得着实现。
在一些地方，有些亲爱的朋友劝告我说，“赞美主，你有从主而来的职事。只要你讲解圣经，我们都很珍赏；但请你不要讲到召会。”最近我在某个城市释放信息，接待我的人对我很客气，但他们说，“每个人都珍赏你关于内里生命的职事，但现在不是合式的时候来摸召会的问题。”他们尽所能的阻止我讲说任何关于召会的事，但我在那里的最后一个晚上，我说，“我不管这限制了，我必须说到召会。”
当我开始读罗马十二章的一些经节，说到关于身体的事，那些亲爱的朋友都不高兴。第二天早晨我们离开时，没有人来送行。赞美主！我喜欢受这样的对待，我喜欢为基督的身体受苦。
许多在远东和欧洲亲爱的朋友也是这样劝我，不只当面劝我，也有的长篇大论写信给我。他们说主在我们中间的工作很好，但关于召会的事就像死苍蝇，“使调制香料者的膏油变臭发酵。’（传十1）。我得着一个众所皆知的头衔：“在远东召会最强的代表人物。”我不配有这个头衔，我微不足道，一无所是，人却给我这样大的头衔。这是仇敌的诡诈。赞美主！我被算为配，得以这样受苦。
我们出版过一本倪柝声弟兄所著的书，中文原名是“圣洁没有瑕疵’。当我们翻译为英文时，我们觉得书名该改为“荣耀的召会’。“圣洁没有瑕疵”的销路非常好，许多人都来订购。但是当书名改为“荣耀的召会”时，虽然是同一本书，却销不出去。这是因为书名说到召会；召会乃是绊脚的石头。哦！仇敌是何等诡诈！我们必须为召会争战。人越劝我不要讲召会，我越要讲召会。人越想要封住我的口，我越巴望能有两个口来讲说。
实行身体生活而没有分裂
正确的立场乃是地方的立场，召会一的独一立场
在洛杉矶这样的大城市里，有许多公会和分裂团体。一个人得救并成了基督身体的肢体，就必须过身体生活，他如何能实现身体生活呢？他要加入罗马天主教么？他要到长老会、浸信会或圣公会么？他在那里才能实行身体生活呢？这是真实的问题；这不是一件小事。这就是为什么我们需要有召会正确的立场，没有公会的元素，没有任何分裂。正确的立场乃是地方的立场，召会一的独一立场。
得救的人该尽力找到他城里其他的信徒，他该与他们聚会，帮助他们，也受他们帮助。然后这些信徒，就是那些不在公会里而仅仅是住在这城里的信徒，该来在一起，不是要形成任何组织，不是要制造另一个分裂，而是站在他们所在之地方的立场上。如果有任何人在分裂的“小圈圈”里，领悟到他们必须放下那些圈圈，他们就该这样作。然而，他们若没有这样作，我们也不需要改变他们的想法。我们可以向许多未得救的人见证基督，供应基督，将他们带来归向基督，并把他们带进这正确的召会生活中。这样的实行，就是实行一的独一立场。
如果这位弟兄有一天搬到另一个城市，他首先该领悟到，他只是该城里的一个弟兄而已，然后他该尽力去找另外一些站在同样地方立场，合一立场上的人。当他与他们聚在一起，他该尽力帮助他们，也尽力受他们帮助。这些聚在一起的人，就成了一班在那城站住正确立场的人。如果在那城已经有一班信徒站在这正确的立场上，这位弟兄就必须愿意将自己归服他们。他不该说，“在我看来，那些人似乎很奇特。我祷告时很安静，那些人祷告时却太激动了。我不想加入他们，我要在我家开始另一个聚会，在那里我可以安静祷告。”他若这样说，至终就会兴起一个“安静祷告会’。他可能没有声称或宣称这样作；他可能宣称自己不属宗派或公会。然而，实际上那正是他所作的。这就是分裂的难处。如果那位弟兄找到一班站在正确立场上的真信徒，那么不管他们的聚会、服事、或祷告的方式如何，他都必须加入他们。
我们没有权利制造分裂
这样说很容易，但单单过去两年内，我们就在这方面一直受试验。有些弟兄们听到我们在洛杉矶的聚会，就来到我们这里，想像我们必定在三层天上。然而，当他们来了，却发现我们实际上是在“谷底’。他们开始以分门别类的口吻问：“为什么这样？’“为什么那样？”只要人这样问，他就是分门结党的。对“为什么这样”的回答乃是：我们就是在洛杉矶的召会。对“为什么那样”的回答乃是：原则上我们是在耶路撒冷的召会，或在安提阿的召会。如果人不喜欢与地方立场上的召会聚集，他也不该在这城里兴起另一个聚会。这样作就是分门结党。有人可能说，“这些在洛杉矶可怜的人在“谷底”祷告，我要到一处能使我在“天上”祷告的地方聚会。”他可以这样作，但他应当到另一个城市去作。然而，当他到了另一个城市，他可能发现那里已经有一班人站在正确的立场上。如果他想要再搬到另一个城市，他仍然必须守住那城正确的立场。至终，他必须服下来，否则他就会制造分裂。我们没有权利制造分裂。
惟一敬拜神的中心
有人可能问我们：“如果你没有权利制造分裂，为什么你不参加我们的圈圈？为什么你将自己从所有圈圈分隔开？那不是分裂么？”我们不能参加那些“圈圈’，因为那些是分裂。加入任何一个圈圈都是加入分裂。我们怎能这样作？我们必须避开分裂。想想看以色列人在美地的图画。当神将祂所有的子民带进美地时，祂拣选了耶路撒冷作为他们来在一起敬拜祂的惟一地方。按照申命记十二至十六章，耶路撒冷是那惟一的中心。十二章五节说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”所有十二支派的人都必须到这一个地方。不管任何理由，没有人有权利设立另一处敬拜的地方。历世纪以来，十二支派的一乃是借着这惟一的中心，才一直得着保守。
假如以色列人有权利可以设立别的敬拜中心，五年后另一个小中心可能在北方兴起，再过五年，更多中心在别的地区兴起；因着所有这些中心，神的子民至终就分裂了。然而，他们不得这样作，他们没有权利这样作。一个以色列人可能在住棚节之前刚与邻舍争执，但是当节期来到时，他和他的邻舍，就像以色列所有男丁一样，别无选择，只能到耶路撒冷去。如果在往耶路撒冷的路上，其中一位看到另一位，他没有权利说，“你要去那里么？这样我就不去，我要在这里设立一个敬拜中心。”他若这样作，就会从以色列人中被翦除。被翦除就是被处死，这是非常严肃的。所有以色列人的男丁，一年三次必须去到那惟一的地方。为要不被翦除，每一个人必须到同一个地方，即使他的仇敌在那里，他还是必须去。他们不只要去到那地方，他们也要借着献上平安祭，并彼此分享，来敬拜神。这就会迫使每一个人说，“弟兄，求你赦免我。”然后他们就会经历诗篇一百三十三篇：“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）。
按照申命记十二至十六章，是不可能有分裂的；因为没有选择的余地，人被束缚，受了限制。神已经拣选了一个地方要他们去，他们没有权利自己选择。他们从美地所收成的出产，百分之九十可供他们随时在自己拣选的地方享受。然而，他们没有权利拣选要在那里享受那百分之十。要享受那地富余的那一分，他们必须去到神所拣选并指定的惟一地方。这是我们今天经历的预表。一面，我们有权利在任何时间，在我们喜欢的任何地方，享受并经历基督。然而，我们若要过召会生活，在团体一面享受基督，作为对父的敬拜，我们就没有选择。我们必须作这事来保守基督身体的一。
遗民归回，为着合一使自己分别出来，但并不制造分裂
以色列人照着神所吩咐的而行，但后来他们被掳，就迁徙到巴比伦和其他地方七十年之久。七十年以后，主进来召他们归回，以保守一。然而，不是所有被掳的人都回来，只有少数人归回。当这少数人回到合一的地方，他们自然就从那些没有归回的人分别出来了。这是一种分别，不是一种分裂。他们只是回来，在正确的立场上实现正确的一。乃是那些坚持留在巴比伦的人制造了分裂。那些回来的人有合一，但那些留在被掳中的人却持守分裂。
一些留在被掳中的人可能说，“以斯拉和尼希米，你们传讲说我们必须守住主子民的合一。那么为什么你们从我们分别出来？为什么你们不留在我们这里，与我们在一起？你们一面传讲合一，另一面却制造分裂。”如果有人这样问我们，我们该说，“弟兄，跟我一同走吧！我们惟有在正确的立场上才能保守合一。只要你在正确的立场以外，你就在分裂里。所以，我加入你们是不合法的。我如果加入你们，就是加入分裂了。”
关闭分裂的后门
我们作人，就必须作基督徒；作基督徒，就必须作基督身体的一个肢体。作为身体的肢体，我们必须有身体生活；要在身体的生活里，就必须找到正确的立场，把自己摆在其上，并实行正确的召会生活。这是非常重要的，这不是一件小事。没有正确的立场，就不能防止进一步的分裂。如果我们对正确的立场没有认知，我们今天可能很高兴，但两个月后我们可能都不高兴。我们可能在另一处开始另一个聚会，并且觉得两处的聚会并无分别。再过五个月以后，有人可能开始第三处聚会。如果没有保障、标准或限制，这会无止境的继续下去。然而，如果我们都认知正确的立场，并且对召会的立场有异象、亮光，我们就会受限制，分裂的后门就都关闭了。我们中间没有人能制造任何分裂，因为我们知道在召会生活中要有一，我们必须保守自己在正确的立场上。（李常受文集一九六五年第二册，召会的立场与召会的聚会，第二章）
这是在主今天的恢复中，召会生活正确的实行
我们要拒绝一切代替基督的事物，在聚会中操练灵尽功用，供应基督并申言。无论我们去那里，必须与弟兄们是一，并且顾到地方召会。我们若这么作，主就要拯救我们脱离宗教背景，主在我们中间的恢复就要兴旺。主今天正在恢复祂的子民，脱离许多代替品而归回基督。祂正将人从圣品阶级与平信徒制度中带出来，借此恢复基督肢体真正的功用。末了，祂也正在许多分裂和公会中，恢复召会的一。我们是为着基督，为着所有肢体的尽功用，为着身体的一。从现在起，无论我们在何处，都要在召会聚会中尽功用。这取决于我们每日与基督同行。我们也要接纳所有在基督里的真信徒，并且与地方召会一同聚会，借此保守身体的一。这是在主今天的恢复中，召会生活正确的实行。（李常受文集一九六九年第二册，为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵，第五篇）