圣经真理题库
第十二系列 信徒
人
第二十九篇 民数记中神的百姓
读经：民十八28，一50，三38，九1，十10、33，十四41，二十8、12，二五9，二七21
壹 神和祂的百姓，包括服事者，乃是一个大家庭；在这家庭里，父神是源头，将美地赐给祂的儿女，他们必须在那地上作工；至终，他们有所收成，那要成为神和所有百姓的享受—【民十八28注1】：
一 从百姓所取的十分之一是给利未人（21、26上），而从利未人那十分之一所取的十分之一（26下），是给祭司亚伦，好献给神作举祭；这成了神的食物，其中的一分也是祭司的食物；因此，利未人靠百姓所献的十分之一活着，而神和祭司靠利未人所献的十分之一活着。
二 他们要将一分出产带到服事者那里，服事者就将所收到的献上一分给神；这样，神和服事祂的人一同分享那十分之一并一同生活。
三 美地是包罗万有之基督的预表（见申八7注1）；神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦；我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足。
贰 为着神百姓与神相会，帐幕称为会幕（民一1）；为着神的见证，帐幕称为见证的帐幕（50、53）；在新约，基督与作为基督之扩大的召会，乃是帐幕这两面的实际—【民一50注1】：
一 他们要“守所吩咐以色列人的，”意即以色列人若没有守神所吩咐他们关于帐幕的事，祭司就有责任改正百姓，或者使他们离开圣所，或者为他们履行职责；原则上，作新约祭司事奉的人，必须为别人的事奉担负同样的责任—【民三38注1】。
二 七盏灯表征七灵（启四5），向灯台前面发光，朝着帐幕的中间照耀；因此，灯的照耀是在正确的方向，以便事奉并行动；从这里起，神的百姓能开始对祂有属灵的事奉—【民八2注1】。
三 摩西在这时刻记下神关于逾越节的嘱咐，指明神的百姓履行了本书头八章的神圣要求，并有分于其中的神圣供备之后，该有团体的节期，好在神面前与神一同享受基督，彼此得着满足；这表明在神的行动中，神赎民与祂一同行动这事上，守逾越节是重要的；同样，因着主的筵席与神在地上的行动非常有关，新约的信徒必须守主的筵席（林前十一23～26）—【民九1注1】。
四 燔祭表征基督作我们在神面前所蒙的悦纳，并作我们为着神所过的生活；平安祭表征基督作我们与神的平安和享受（见利一3注1，三1注1）；在五种基本祭中（利一～七），这两种祭对神和祂的百姓是最大的享受；今天在召会中，当神的儿女绝对为着神，并与神一同住在平安中，就有值得吹号的大日子—【民十10注1】。
叁 神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（九15—十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33～36）；约柜乃是在复活里钉死与复活之基督的预表—【民十33注1】：
一 因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29～32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）；祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处。
二 约柜的引领，指明基督的引领是信实的，是照着约的；神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地；至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜；因此，那领我们进入安息之处的基督，乃是立约的基督，这基督也是神的信实（参林后一19～20）。
肆 按照保罗在林前十章四节的话，这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石；这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石；这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒—【民二十8注1】：
一 二十章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）；在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）。
二 基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26～28上）；我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖，”并“吩咐磐石”：
1 拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中；吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。
2 我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。
伍 尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的；摩西向百姓动怒（二十10），又错误的击打磐石两下（11），就是没有尊神为圣—【民二十12注1】：
一 这里摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人—【民二十10注1】。
二 神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利—【民二十12注1】。
三 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
四 在二十章，以色列人为水争闹是合理的，因为出于百姓口渴；在二十一章他们的争闹不合理，因为是出于心中烦躁；神在二十章没有惩罚百姓，却在本章惩罚他们—【民二一4注1】。
陆 以色列人不只是背叛的百姓，也是顽梗的百姓（出三二9，三三3，申十16，赛四八4）；他们在这里不顺从神，是因着他们的不信（申一32，来三18～19）—【民十四41注1】：
一 就如十个探子的恶信（十三31～33）和百姓向摩西、亚伦所发的怨言（1～4）所指明的，以色列人不顾神，只顾自己；在一切事上，并在每一方面，他们都是为着自己，而不是为着神的权益；因此，他们不信神，并且得罪神到一个地步，使神憎恶他们；他们的光景带来神的审判和惩罚—【民十四11注1】。
二 摩西为百姓祷告，不是照着自己的观念，乃是照着神的话（17～18）；他的祷告使神照祂所说并所是的，受到约束—【民十四13注1】。
三 神照着摩西的祷告饶恕了百姓，但他们的不信却有某些消极的后果（21～38）；神赦免犯罪的以色列人，却仍惩罚他们；这表明神的赦免有不同种类；其中一种是经过惩罚的赦免；参太十二32注2，十八34注1—【民十四20注1】。
四 只有在约柜行动的时候，百姓才可以行动（十33）；但是当神要他们行动时，他们却不动；如今他们却擅自行动—【民十四44注1】。
五 百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服—【民十六41注1】。
柒 瘟疫是对神百姓的洁净，是一种筛除，对付他们中间的搀杂（参十一4）—【民二五9注1】：
一 以色列的历史既是召会完整的预表（林前九24～十11），因此，以色列人中间的搀杂预表召会里的搀杂（参徒四32～五11，提前一20，提后二17～21，四10、14～15）。
二 神用祂子民中间的失败和风波，洁净他们脱离搀杂；神也使用祂所拣选、救赎之民所遭受的阻挠作凭借，使他们谦卑，并在他们与祂同行的路程中试验他们（申八2）；本章里的惩罚，是以色列人进美地之前末了的一次洁净。
捌 当神将祂的百姓带到旷野，祂是借着摩西对他们说话（十二6～8上）；但摩西的继承人约书亚要从神得着引导，不是借着祂直接的说话，乃是借着祭司以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明（见出二八30注1至注3）—【民二七21注1】：
一 神在祂百姓中间的行政，不是专制或民主，乃是神治，借那得着神指示的大祭司，和那执行这些指示的领导者配搭而得实行。
二 摩西之后，旧约历世代以来，神圣的行政总是倚靠大祭司和领导者这两个人；惟一的例外是大卫，他既是领导者，也是身穿以弗得的祭司；当以色列人从被掳归回时，另一个约书亚是大祭司，而皇家的后裔所罗巴伯是领导者（该一1）；见申十六18注2。
三 在民数记二十七章末了，以色列人成了新的百姓，形成新的军队，有新的神治。