圣经真理题库
第十系列 生命的认识与经历
生命的经历
第二十九篇 雅歌中的追求基督
读经：歌一1、2、4，二7、9，四6，六1，八8
壹 诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示；这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑—【歌一1注1】：
一 雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。
二 因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。
三 雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。
贰 在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子，”好去乡下追求她，得着她的爱—【歌一1注1】：
一 一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后；这预表神与人的罗曼史；神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。
二 神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人；然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）。
三 今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性；为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3、23，约三6）。
四 祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像、和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。
五 雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。见六13注1。
叁 我们相信基督，接受祂这神圣生命以后（约一4、12），就需要以个人、情深的方式爱基督，使我们追求祂，并享受祂作我们的满足（林前二9与注1，提前一14与注2）—【歌一2注1】：
一 用口亲嘴乃是最亲密的亲吻；这样渴慕基督与自己亲嘴，是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美（2下）；也是对祂那迷人的名（等于祂的人位）的回应，这名如同倒出来的香膏（包罗万有、复合、赐生命的灵作基督人位的实化—林前十五45，出三十23～25与25注1），带着膏油的馨香（3上）；没有人能抗拒基督令人愉快的爱，和祂迷人的人位（参太四18～20）。
二 照2～3节看，爱基督者已经得着一部分基督的爱，如今她渴望与基督更亲密；这指明我们所相信的基督，对我们乃是个人且情深的，每一信徒与基督的关系必须是个人且情深的（可十六7与注，约十三23，二十1～17，加二20下）。
肆 爱基督者在追求基督以得满足时，求祂吸引她，使她和她的同伴（“我们”）快跑跟随祂—【歌一4注1】：
一 神为着完成祂永远的经纶，就按着自己的形像造人，使人能彰显祂（创一26）；祂也给人造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创二7，亚十二1），并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足（传三11）。
二 虽然人堕落离开神，并且罪借着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求。
三 本书告诉我们，因神得满足惟一正确的路，就是追求并赢得基督（腓三7～14），祂就是神的具体化身和实际（西二9，约一18），来到地上，为要使人接受祂以得满足；参传一2与注2。
伍 寻求者在追求基督时，被祂带进她重生的灵里，与祂交通（林后十三14，腓二1）；她重生的灵乃是至圣所（他的内室）—【歌一4注2】：
一 我们重生的灵（约三6）是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住（林前六17，提后四22），成为祂的内室，祂实际的至圣所（来四16，十19），使我们有分于并享受祂作终极完成的三一神。
二 借着祂的死与复活，基督这末后的亚当，一个在肉体里的人，成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17）；祂作为包罗万有、终极完成的灵，在我们灵里私下眷临我们，以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。
陆 在对基督进展经历中的头一个阶段，基督的佳偶追求基督（一2～4上），在内室的交通中得着帮助（一4下～6上），并进入召会生活（一6下～8），在那里经历变化（一9～16上，二1～3上），且进入基督的安息与享受，作她完全的满足（一16下～17，二3下～7）—【歌二9注1】：
一 这些成就使她落在一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，太关心自己是否留在所达到的完全中；这使她落到内顾自己之中，她的内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在；每一个达到在基督里满足之光景的属灵人，至终都落到内顾自己之中，不仅省察己，更分析己（参来十二2）；这样的情形若持续，己就变得更强，至终成了佳偶生活里一切的中心。
二 基督看祂的佳偶是个容易受惊动的人（羚羊或田野的母鹿），所以郑重的嘱咐爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女子）不要把她从目前安息在基督里的经历中叫醒；在她基督徒的生活中，她达到了一个目标，就是在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足；主允许她留在安息里，等她自己乐意对主有第二次的追求（等她自己情愿）—【歌二7注1】。
柒 基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后（二14～三5），在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到她的良人回来（天亮，黑影飞去—参彼后一19）—【歌四6注1】：
一 这里佳偶似乎不在意她的良人是否与她同在，她只要留在没药山和乳香冈；然而，把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历是不可能的；基督的死、复活、升天和那灵，实际上就是基督自己（罗六3，约十一25，弗二6，罗八9～10）。
二 我们若留在基督里（祂就是那灵在我们灵里—罗八16），并有基督与我们同在，我们就必在祂的死、复活和升天里；这就是经历基督，享受基督。
三 神在祂的经纶里，不是要我们经历什么属于基督的事物。祂乃是定意要我们在许多方面享受基督自己。
四 死、复活、升天、以及那灵乃是四种情形，在其中基督得以给我们享受：
1 与基督同死就是在基督的死里享受祂；祂总是在祂甜美的死里给我们享受（加二20上）；与基督一同复活是享受复活、赐生命的基督（约十二24）。
2 活在升天里就是在升天的情形里享受基督（西三1～3）；我们若在升天里享受基督，也就在复活里作神的新造享受祂；升天、神的新造及复活，三者乃是一。
3 基督不仅是在祂的死、复活、和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里；对我们而言，祂就是耶稣基督之包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，腓一19）；那灵在那里，基督就在那里；我们乃是在这灵里享受基督。
捌 因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上，已经在生命上成熟，于是她在被提前与基督一同关心爱基督的年幼者，他们的信与爱（两乳—提前一14）尚未成熟—【歌八8注1】：
一 她关心如何成全年幼者，使他们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇（林后十一2，加四19）。
二 较年幼的信徒（耶路撒冷的众女子）仍然认为佳偶是女子中极美丽的（参五9上），问她良人转向何处去了，她们好与她同去寻找；这指明她们被她对良人的见证所吸引；她是追求基督者，她的追求影响人，将人吸引到基督那里（参一4上）—【歌六1注1】。