旧约与新约
第三系列 旧约与新约的关联
旧约的预言与新约的启示
第二十二篇 旧约的预言与新约的启示
读经：弥五2，赛七14，五三11～12，诗一四五13，约三16，太二七31，徒一8～9，罗十二5，加二20，弗一22～23，腓一21，西一17～18，徒十一25，二六19
壹 旧约里对基督的预言，是从祂在已过的永远里开始，到祂进入时间里，一直到祂的再来，及将来的永世为止—弥五2，赛七14，五三11～12，诗一四五13：
一 譬如旧约弥迦书五章告诉我们，基督乃是“从亘古，从太初而出”的那一位—2节，诗九十2，约一1。
二 以赛亚书则预言，这位在永远里的基督，进到时间里，成了一个人，由童女所生；祂不仅是女人的后裔，是亚伯拉罕的后裔，也是大卫的子孙—七14，创二二18，二六4，二八14，加三16，撒下七12～14，赛十一1～5、10，约七42，罗一3。
三 照着以赛亚五十三章的记载，祂生长在贫寒之家，像根出于干地，过着艰难的日子；末了，祂照着神的旨意，为我们死在十字架上，担当了我们的罪孽；祂乃是被当作罪犯，受罗马的死刑，在侮辱和羞耻之地被处死—２、11～12节。
四 诗篇二十二篇及以赛亚五十三章，清楚描述祂钉死时的光景—诗二二14、16、18，赛五三7、9：
1 “我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。……他们扎了我的手，我的脚。……他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄”—诗二二14、16、18。
2 “祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，……死的时候与财主同葬”—赛五三7、9。
五 “祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，……祂必看见自己劳苦的果效，……使许多人因认识祂而成为义的”；这乃是指基督死而复活之后，被传于外邦，许多人接受祂作救主；这就是祂将命倾倒，以至于死之劳苦的果效—10～11节。
六 有一天，祂还要再来：“地的四极都要……归向祂；列国的万族，都要……敬拜。……祂在列国中掌权”；祂在地上执掌王权，施行公理和公义，地上就成了祂的国度；并且祂的国是永远的，祂的权柄存到万代，要永永远远彰显神的荣耀—诗二二27～28，一四五13，耶二三5。
贰 到了新约，更是满了对基督丰富的启示；新约二十七卷书，几乎每一卷的题目都是基督，以及有关基督的启示—约三16，太二七31，徒一8～9，罗十二5，加二20，弗一22～23，腓一21，西一17～18：
一 新约的开头是四福音，四福音乃是旧约的延续，成就了旧约关于祂的预言；简单的说，四福音的要点乃是这位奇妙者，在地上的生活，完全是体贴神的心意，照着神的心意而活—约六57，四34，五30，六38，太二六39：
1 基督在地上的生活，不仅把神彰显出来，也把神说明出来；祂用祂的生活，向人说明神是怎样的一位神，神的心、神的性情、神对于人的爱、神对于人的恩，甚至神如何把恩典带给人，都说明得非常清楚—九36，约三16，一16。
2 末了，祂在人的肉身和人的性情里，背负人的罪到十字架上，为人和人的罪死了；祂在十字架上的死，不仅带着我们的罪，还带着撒但、世界、黑暗的权势、堕落的人、肉体、和一切与神相反的事，都在十字架上解决了—太二七31，西一20，罗六6。
3 之后，祂从死里复活，就把祂所是、所完成、所达到的一切，都带到复活里；在复活里，祂成了赐生命的灵，这一个赐生命的灵，等着人来接受；这就是四福音的结果和精粹—林前十五45，约二十22。
二 使徒行传给我们看见，这位赐生命之灵的基督，怎样在复活里，进到人里面，作复活的生命；并且祂是如何在属天的地位，也就是升天的地位上，在属天的性质里行动和工作，在地上完成神的旨意—一8～9，二1～4、14～21、40～47。
三 行传之后就是书信，从罗马书到犹大书共有二十一卷；启示录，其实也是一封书信，然而严格说，在启示录包含了七封书信；也可以说共有二十八卷书信；二十八卷书信，就是让我们看见，召会如何是基督的身体，而基督又是召会的一切—罗八29～30，十二5，弗一22～23：
1 罗马书给我们看见三个重点：救赎、生命与身体；这位基督是召会的救赎，也是召会的生命，并且召会乃是基督的身体—八29～30，十二5。
2 哥林多前书说到，基督是我们的恩赐；我们每一个人所得的恩赐，都该是基督；在哥林多后书，我们还看见这个恩典的结果，产生出一个职事，而这个职事也是基督—林前十二4，林后三9，四1：
a 哥林多前书给我们看见，基督乃是我们的一切，我们在召会中所有的恩赐，都该是基督的表现，但这个还是相当肤浅—十二4。
b 于是，后书就给我们看见，神所要的，不是外在恩赐的问题，乃是恩典要在我们里面，作组织的工作，使我们身上经过组织而有了职事—林后十二9。
c 保罗说，有一根刺加在他身上，他曾三次求过主，叫这刺离开他；然而主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”—7～9节。
d 主不把刺挪去，是要让保罗享受主够用的恩典；那一根刺，那个为难，要使恩典能够组织、构成到保罗里面，成为他的职事；结果保罗所作的，就是他所是的；他在召会中所作的不是恩赐，乃是职事—7～9节。
3 加拉太书首先给我们看见，这位基督怎样启示到我们里面；其次，祂怎样活在我们里面；第三，祂怎样成形在我们里面—一16，二20，四19。
4 以弗所书接着给我们看见，基督如何是召会的内容，也是召会外面的彰显—一22～23。
5 腓立比书主要是说到，基督是我们基督徒个人所经历的，也是我们个人所彰显的；这个经历和彰显到一个地步，使基督徒能够说，“在我，活着就是基督”—一21。
6 歌罗西书这卷简短的书信，给我们看见基督是万有的头，也是召会的头；我们看见一位宇宙的大人，基督乃是这一个人的头，而召会是祂的身体—一17～18。
7 在歌罗西之后，是帖撒罗尼迦前后书，这两卷书给我们看见，基督就是我们的盼望；我们要在地上过圣别的生活，等候被提，与主相会；而祂的再来，乃是我们的鼓励与盼望—帖前一3，四17，帖后二16。
8 提前、提后、和提多书给我们看见，基督乃是召会的行政和管理；换言之，召会的行政和管理，就是基督自己—提前三5，五17上。
9 希伯来书说到基督超过一切宗教的人事物；雅各书、彼得前后书、约翰的三卷书信、以及犹大书，都是补充的书信，给我们看见基督对于基督徒的实行，在神行政下的生活，与神生命的交通，和正当的信仰中所站的地位—来七16，十19。
10 启示录里有四个重点：召会、神的审判、神的国度、和神的永世—一12，十九2、11，十二10，二一9，二二17：
a 这卷书里，我们看见召会是在一地一地出现，如同金灯台一样，在各地彰显基督；而基督乃是众召会的内容—一12。
b 在神的审判里，基督居首位，基督是神的审判中的审判者；神的审判是由基督来执行；在神的国度里，基督是君王，也是中心；在永世里，基督也是中心—十九2、11。
c 在永世里，乃是以新耶路撒冷城为中心，而新耶路撒冷又是以基督为中心；神在基督里作祂的内容，从祂里面发出亮光，流出活水，带着一切丰盛的生命粮食，供应一切属神者的需要—二一23，二二1～2：
同时，在这一个亮光的照耀，活水的流通，和生命粮食的供应里，有各样的建筑材料，如金、珍珠和宝石，配搭在一起，建造在一起，形成新耶路撒冷，作神永远的居所—二一2。
这乃是神与人相调的结合，是神人互居之所，是以基督为中心、内容和彰显—2节，十九7。
叁 我们简要的从四福音讲到启示录，从主的降生说到将来的永世；盼望你们能把这些化作祷告，也盼望各地负责弟兄，能带领圣徒进入这个异象、看见和实际里—徒十一25，二六19：
一 如果我们要看见异象，就该看见这样的异象；我们所得的启示，应该是从这个异象而来，并且这个异象和启示，要控制我们的生活、行动、工作，以及我们召会的见证—19节，箴二九18。
二 至于其他的事，都是外在的配合，我们的重点并不在那些外在配合的事，乃在于这一位基督—西三11，二17。
三 我们需要将所看见的化作祷告，成为控制的异象和主观的经历；惟有借着祷告，成为主观的经历，对你们才有实际的帮助；这样里外的响应，才是真实的认识—徒十一25，二六19，弗六18。
职事信息摘录：
旧约对基督的预言
旧约里对基督的预言，是从祂在已过的永远里开始，到祂进入时间里，一直到祂的再来，及将来的永世为止。譬如旧约弥迦书五章告诉我们，基督乃是“从亘古，从太初而出”的那一位（2）。以赛亚书则预言，这位在永远里的基督，进到时间里，成了一个人，由童女所生（七14）；祂不仅是女人的后裔，是亚伯拉罕的后裔（创二二18，二六4，二八14，加三16），也是大卫的子孙（撒下七12～14，赛十一1～5、10，约七42，罗一3）。
照着以赛亚五十三章的记载，祂生长在贫寒之家，像根出于干地，过着艰难的日子；祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂（2）。末了，祂照着神的旨意，为我们死在十字架上，担当了我们的罪孽（11）。祂乃是被当作罪犯，受罗马的死刑（12），在侮辱和羞耻之地被处死。
诗篇二十二篇及以赛亚五十三章，清楚描述祂钉死时的光景：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。……他们扎了我的手，我的脚。……他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄”（诗二二14、16、18）。“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，……死的时候与财主同葬”（赛五三7、9）。“祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，……祂必看见自己劳苦的果效，……使许多人因认识祂而成为义的”（10～11）。这乃是指基督死而复活之后，被传于外邦，许多人接受祂作救主；这就是祂将命倾倒，以至于死之劳苦的果效。有一天，祂还要再来：“地的四极都要……归向祂；列国的万族，都要……敬拜。……祂在列国中掌权”（诗二二27～28）。祂在地上执掌王权，施行公理和公义（耶二三5），地上就成了祂的国度；并且祂的国是永远的，祂的权柄存到万代（诗一四五13），要永永远远彰显神的荣耀。旧约把基督从已过的永远，到将来的永远，在时间里的经过，都详详细细的预言过了。
新约中所启示的基督
四福音书中的基督
到了新约，更是满了对基督丰富的启示。新约二十七卷书，几乎每一卷的题目都是基督，以及有关基督的启示。新约的开头是四福音，四福音乃是旧约的延续，成就了旧约关于祂的预言。这四卷福音书向我们揭示，基督在世为人的四方面。路加福音给我们看见，这位基督是一个人，一个正确而完全的人。约翰福音给我们看见，基督乃是神，是从起初就有的神。一面祂是一个完全的人，一面祂又是完整的神。马太福音给我们看见，这位神而人者，乃是一位君王。在马可福音里，则说到这位神而人者的君王，是神的一个仆人，来作神的奴仆。
简单的说，四福音的要点乃是这位奇妙者，在地上的生活，完全是体贴神的心意，照着神的心意而活。祂因神而活，一点也不凭自己的意思活（约六57，四34，五30，六38，太二六39）。结果祂活在地上时，就在人里面把神彰显出来了。祂虽然是一个人，过着人的生活，但祂所彰显出来的都是神，是神在人里面，在人的生活中彰显出来了。
基督在地上的生活，不仅把神彰显出来，也把神说明出来。祂用祂的生活，向人说明神是怎样的一位神，神的心、神的性情、神对于人的爱、神对于人的恩，甚至神如何把恩典带给人，都说明得非常清楚。在祂短短的为人生活中，祂作了这一切，也完成了这一切；末了，祂在人的肉身和人的性情里，背负人的罪到十字架上，为人和人的罪死了。祂在十字架上的死，不仅带着我们的罪，还带着撒但、世界、黑暗的权势、堕落的人、肉体、和一切与神相反的事，都在十字架上解决了。……之后，祂从死里复活，就把祂所是、所完成、所达到的一切，都带到复活里。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45，约二十22），这一个赐生命的灵，等着人来接受；这就是四福音的结果和精粹。
使徒行传中的基督
接着福音书就是使徒行传。使徒行传给我们看见，这位赐生命之灵的基督，怎样在复活里，进到人里面，作复活的生命；并且祂是如何在属天的地位，也就是升天的地位上，在属天的性质里行动和工作，在地上完成神的旨意。此时，祂乃是一面用复活的生命重生人，一面用祂升天的地位和权能，在地上建造祂的召会（一8～9，二1～4、14～21、40～47）。
今天我们出去传福音，也是使徒行传的一部分。我们乃是凭着主复活的生命，站在主升天的地位上，运用主升天的权柄，并且带着属天的性质传福音。……更准确的说，乃是祂在复活的生命里穿着我们，在升天的地位上，用祂升天的权柄与属天的性质，在我们里面，与我们一同传福音并行动。
向人传福音，使人得着重生，这是基督在地上行动的第一步；第二步，就是要把这些得重生的人摆在一起，一同建造神的召会。所以在行传里，我们看见使徒们，如何在传福音拯救罪人之后，就在一地一地建造召会。并且这一个传福音拯救人，并建造召会的行动，乃是主在复活里，用祂复活的生命，以祂升天的地位，升天的权柄，把升天的性质带到人里面而作成的。这就是祂在行传里的行动；到这时候，基督已经不仅是个人的基督，祂乃是在千万人之中，作了千万人的头；这千万人成了祂的身体，就是祂的召会。
书信中的基督
行传之后就是书信，从罗马书到犹大书共有二十一卷。在犹大书之后的启示录，其实也是一封书信，是使徒约翰写给亚西亚七个召会的书信。所以，可以说有二十二卷书信。然而严格说，在启示录这一封书信里，包含了七封书信；所以，也可以说共有二十八卷书信。在这二十八卷书信里，几乎全数都在讲召会，基督的身体；说到召会的内容、性质、表现或彰显。在行传里，我们已经看见，基督在地上有一个在复活生命里，站在升天地位上的行动；基督一面重生人，一面建造召会，成为祂的身体。然而，这还不太能叫人认识基督的身体就是召会，其性质和彰显是如何；所以，需要二十八卷书信，详细的借着各地召会的情形，让我们清楚明白召会的内容、性质和彰显，都是基督。换言之，就是让我们看见，召会如何是基督的身体，而基督又是召会的一切。
罗马书中的基督
在罗马书里，这一位基督进到罪人里面，使罪人不仅蒙救赎，更得着神的生命，并且凭祂活着；至终，还要完全被祂变化，与祂毕像毕肖（八29～30）。这些蒙祂救赎、重生的人，一面是祂的众弟兄；另一面，也是祂的众肢体，这些肢体配搭在一起，就是祂的身体（十二5）。所以，罗马书给我们看见三个重点：救赎、生命与身体；这位基督是召会的救赎，也是召会的生命，并且召会乃是基督的身体。基督就是这个救赎和生命，罪人因着基督的救赎，得享基督作生命；因着有基督的生命，得以配搭一起，成为祂的身体。这一切都是由于基督，归于基督，也都是为着基督。
哥林多书中的基督
哥林多前书说到，基督是我们的恩赐（十二4）；我们每一个人所得的恩赐，都该是基督。哥林多后书则说到，基督是我们的恩典（十二9）。恩典是里面的，是生命的，是享受的；恩赐是外面的，是属灵的本能，是外面的功用。在里面，我们享受恩典，这是生命的；在外面，我们应用恩赐，这是功能的、功用的。这两面都该是基督；一面恩典是基督，再一面恩赐也是基督。不仅如此，在哥林多后书，我们还看见这个恩典的结果，产生出一个职事（三9，四1），而这个职事也是基督。借着享受里面的恩典到一个地步，被组织、构成到一种情形，在你我身上就出来了一个职事。这个恩赐和职事，都是你我所能作的；恩赐是个本能，而职事乃是一个人的所是。
你这个人不必特别作什么，你就是这一个人，就是这一分功能，就是这一分功用，这个就是职事，是由恩典在你身上所构成的。这是恩典在你里面完全消化，成了你这个人，结果你身上就有这个职事，而这个职事也就是基督。里面的恩典是基督，恩典所成功的职事也是基督，像外面的恩赐是基督一样。
哥林多前书给我们看见，基督乃是我们的一切，我们在召会中所有的恩赐，都该是基督的表现，但这个还是相当肤浅。于是，后书就给我们看见，神所要的，不是外在恩赐的问题，乃是恩典要在我们里面，作组织的工作，使我们身上经过组织而有了职事。保罗就是这样。他说，有一根刺加在他身上，他曾三次求过主，叫这刺离开他（林后十二7～8）。然而主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”（9）。主不把刺挪去，是要让保罗享受主够用的恩典。那一根刺，那个为难，要使恩典能够组织、构成到保罗里面，成为他的职事。结果保罗所作的，就是他所是的；他在召会中所作的不是恩赐，乃是职事。
加拉太书中的基督
加拉太书首先给我们看见，这位基督怎样启示到我们里面（一16）；其次，祂怎样活在我们里面（二20）；第三，祂怎样成形在我们里面（四19）。曾有人问，加拉太书所说基督“成形”在我们里面，和以弗所书所说基督“安家”在我们心里（三17上），有什么不同？基本上，这两点虽然很相近，但是安家比成形更深一点。基督安家在你心里，指祂不仅能成形在你里面，并且能把你这个人完全占有，而以你为祂的家，祂能在你里面自由行动，得着安息。换句话说，你和基督完全调成了一个。基督启示在你里面，活在你里面，成形在你里面，把你全人浸透、占有了；祂安家在你里面，你就是祂的安息之所，祂在你里面作一切，你在祂的外面作祂的彰显。这乃是加拉太书所主要陈明的。
以弗所书中的基督
当这些有基督成形在里面的人加在一起，就是召会，也就是以弗所书所说的（一22～23）。……加拉太书给我们看见，基督如何是我们单个信徒里面的生命，外面的生活。以弗所书接着给我们看见，基督如何是召会的内容，也是召会外面的彰显。……我们的见证，乃是基督住在我们里面作我们的生命，在我们外面作我们的生活；祂在召会中充满每一个肢体，作召会的内容，并彰显在每一个肢体身上，作召会的彰显。
腓立比书中的基督
腓立比书主要是说到，基督是我们基督徒个人所经历的，也是我们个人所彰显的。这个经历和彰显到一个地步，使基督徒能够说，“在我，活着就是基督”（一21）。所以，我们不仅是以基督为生命作生活，更是以基督作我们的经历，我们的彰显；我们在这地上作基督徒所经历、所彰显的，就是基督自己。
歌罗西书中的基督
歌罗西书这卷简短的书信，给我们看见基督是万有的头，也是召会的头（一17～18）。神喜欢叫基督在万有中居首位，并使一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（19，二9）。神喜欢在基督里隐藏祂的奥秘，意思是说，基督乃是神的奥秘，是神的说明和解释，也是神的一切。一切智能和知识的宝藏，都藏在祂里面（2～3）。基督在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是一切。我们看见一位宇宙的大人，基督乃是这一个人的头，而召会是祂的身体。身体是头的扩大，召会就是基督的扩大，召会的一切都是基督。
帖撒罗尼迦书中的基督
歌罗西书里陈明了一个宇宙的大人，头是基督，身体是召会，里面所含的生命、性质、内容，以及外面的表现，都是基督。在歌罗西之后，是帖撒罗尼迦前后书，这两卷书给我们看见，基督就是我们的盼望（帖前一3，四17，帖后二16）。今天祂在我们里面，作我们的生命、内容；在我们外面，作我们的彰显和生活；将来祂是我们的盼望。我们要在地上过圣别的生活，等候被提，与主相会；而祂的再来，乃是我们的鼓励与盼望。
三提书与腓利门书中的基督
提前、提后、和提多书给我们看见，基督乃是召会的行政和管理。换言之，召会的行政和管理，就是基督自己。腓利门书给我们看见，在召会生活里弟兄相爱是不可缺的，而这一个弟兄相爱还是基督。这卷书给我们看见，弟兄相爱到一个地步，一个奴仆的主人竟然能爱他的奴仆像弟兄一般。在古时，主人和奴仆的社会等级差别极大，然而在基督里，弟兄彼此相爱，超越了主人与奴仆地位的差别。
希伯来书至犹大书中的基督
希伯来书说到基督超过一切宗教的人事物。希伯来书首先给我们看见一个旧约的背景，其中有犹太教一切的人事物；然而基督超过这一切，基督比这一切更美、更高、更丰富。基督乃是以祂不能毁坏的生命（七16），在今日的召会中作一切，因此，我们该活在这不能毁坏的生命里。这不能毁坏的生命，乃是在我们灵里，这个灵就是我们的至圣所（十19）。我们今天可以在我们的灵里，就是在至圣所里，承受这不能毁坏的生命，并以这生命事奉这位永远的神。
雅各书、彼得前后书、约翰的三卷书信、以及犹大书，都是补充的书信，给我们看见基督对于基督徒的实行，在神行政下的生活，与神生命的交通，和正当的信仰中所站的地位；其中也有相当的生命份量。
启示录中的基督
最后一卷书信乃是启示录，在这卷书里，我们看见召会是在一地一地出现，如同金灯台（一12）一样，在各地彰显基督；而基督乃是众召会的内容。
此外，书中还说了三件事：神的审判、神的国度、以及神的永世。所以，启示录里有四个重点：召会、神的审判、神的国度、和神的永世。在神的审判里，基督居首位，基督是神的审判中的审判者；神的审判是由基督来执行。在神的国度里，基督是君王，也是中心。在永世里，基督也是中心。
在永世里，乃是以新耶路撒冷城为中心，而新耶路撒冷又是以基督为中心。我们在其中看见，神在基督里，神的荣耀光照，乃是借着基督这位救赎的羔羊为灯，而照耀出来（二一23）。城中有一道生命的活水，从神和羔羊的宝座流出来，带着丰富的生命，供应给一切蒙救赎的人（二二1～2）。从这里，我们就看见基督是一切的中心，神在基督里作祂的内容，从祂里面发出亮光，流出活水，带着一切丰盛的生命粮食，供应一切属神者的需要。同时，在这一个亮光的照耀，活水的流通，和生命粮食的供应里，有各样的建筑材料，如金、珍珠和宝石，配搭在一起，建造在一起，形成新耶路撒冷，作神永远的居所。这乃是神与人相调的结合，是神人互居之所，是以基督为中心、内容和彰显。
将所看见的化作祷告，成为控制的异象和主观的经历
如果我们要看见异象，就该看见这样的异象。我们所得的启示，应该是从这个异象而来，并且这个异象和启示，要控制我们的生活、行动、工作，以及我们召会的见证。至于其他的事，都是外在的配合。我们的重点并不在那些外在配合的事，乃在于这一位基督。
我们简要的从四福音讲到启示录，从主的降生说到将来的永世。我们仰望主把祂在这其中所经过的过程，祂所完成的一切，以及祂心意所要达到的目标，都能向你们陈明出来。盼望你们能把这些化作祷告，也盼望各地负责弟兄，能带领圣徒进入这个异象、看见和实际里。因为这些看见若不化作祷告，就不过是外面客观的知识，并无帮助；惟有借着祷告，成为主观的经历，对你们才有实际的帮助。这样里外的响应，才是真实的认识。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）