生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第二十五篇 喂养新人
读经：弗五29，约二一15，帖前二7，一5，雅五7，徒二十18、20、31，林前八1，约十五5，加六1，可二17
壹 在神完整的救恩中，祂整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们—弗五29，约二一15，帖前二7，约十10：
一 基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎—顾惜—提前一15，弗一7。
二 基督是神子，来将神圣的生命丰盛的分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救—喂养—约十10，林前十五45下。
贰 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们不仅必须喂养新人，也必须像培育子女一样的培育他们—约二一15，帖前二7，一5，林前十三4～7，太二四13：
一 我们接触人，和人谈话，若不运用我们的灵，那就没有办法碰着人的灵；只有我们用灵的时候，才能点活别人的灵—林后三6，约三6。
二 我们如何牧养人？爱是极超越的路—林前十三1～8：
1 爱是有效能的；我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌；如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作；我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样—太五48。
2 我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的；这不是爱；爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路—林前九22，十三8。
三 你必须尽力，对待这些新受浸的人，像乳养的母亲对待她们的婴孩一样—帖前二7，加四19。
四 在各种聚会中，我们无论作什么，都必须是活泼、启发人、挑旺人的，并且能被那灵使用，向人启发并揭示一些关于神奥秘的事—林前四1，提后一6。
五 神命定之路就是去探访人，好将基督撒在他们里面；但你必须经常、忍耐、并忠信的去作，尽你的一生履行你向主所许的愿—雅五7，林前四2。
六 带领聚会第一要紧的是我们这个人；什么人生什么样的孩子；我们既接受负担去带领家聚会，就必须在主面前郑重为他们祷告，并且考虑自己的光景，察看自己是否是个对的人；我们不仅要有心，更是要对，并且必须就是那样的人—帖前一5，徒二十18：
１ 去带领家聚会时，必须自己先是那样的人；这意思是说，如果我们要带领新人读经、祷告，我们自己却没有读经、祷告的习惯，那是不可以的；我们不是读经、祷告的人，就无法带领人读经、祷告；同样的，我们若贪爱世界，怎能带领、劝勉人把世界撇在一边—腓三17～18。
２ 这不仅是以身作则、作榜样的事，乃是我们的所是就是这样一个人；我们爱主，与主有交通，爱慕主话，喜欢祷告，愿意随从灵，并且照着灵而行，丢弃世事如粪土，完全为主而活；我们若是这样一个人，去带领、照顾家聚会，过不多久，就会在他们身上产生极大的影响力—一27，帖前一5。
叁 我们需要过牧养的生活，就是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活—徒二十20、31，林前八1，约十五5：
一 在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切—林后七2～3，门7、12：
１ 在牧养圣徒时，我们可能杀死人；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切—参林后三6：
ａ 神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们—出二三19下。
ｂ 我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何—林后六10～11。
２ 我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切—罗一11，腓一8。
３ 供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切—罗十六3～16。
４ 我们牧养众圣徒，必须如同乳养的母亲和劝勉的父亲—帖前二7～8、11～12。
二 为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，使基督的身体得以建造起来—提后一7，林前八1，十二31下：
１ 久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来—加六1。
２ 召会既是家、医院和学校，我们就必须与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人—可二17：
ａ 我们必须下到软弱之人的水平，使我们能得着他们—林后十一28～29，林前九22，参太十二20。
ｂ 为着圣徒的缘故，我们必须花费我们所有的，就是我们的财物，并花费我们所是的，就是我们这人—林后十二15。
３ 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的—林前十三4～8、13。
职事信息摘录：
神整个新约经纶的内容乃是
基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们
本篇信息的题目很简单，但所传达的意思却无穷无尽。神整个新约经纶的内容乃是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们。
整本圣经是由旧约和新约组成的。旧约里关于神的经纶，以及神，基督，和包罗万有、复合、终极完成之灵的启示，若没有新约的解释和实际，就是馍糊不清的。麦敦诺师母（Mary Mc Donough）写了一本优秀杰出的著作：“神救赎的计划。”她和一些别的人都是用“计划”一辞，而没有用“经纶”一辞。在旧约里没有用“经纶”这辞，乃是使徒保罗在新约里才题到这辞。（弗一10，三9，提前一4—同一希腊字用于林前九17，弗三2，西一25）神新约的经纶只论到一个人位，就是包罗万有的基督。祂有两种身分。一种身分是神子，另一种身分是人子。新约向我们揭示那是神圣三一的神。
大约两千年前，在新约时代的开始，有一天神成了一个人。祂来乃是眷临、接触祂堕落的受造之物。在祂第一次来的四千年前，祂创造了宇宙，并且照着祂的形像，按着祂的样式，在宇宙中创造了人，作宇宙的中心。（创一26）神创造万物各从其类，但祂造人不是从人的种类。人是照着神的形像，按着神的样式被造的，所以人看起来像神。人是神的复本，是神的照片。一个人的照片没有那人的成分或生命，但有那人的形像和样式。有一天，那位创造亚当这人的创造者，成了一个真正的人。祂在人的腹中成孕，而生为一个人。以赛亚九章六节说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂的名是全能的神和永远的父。
我的负担是要给你们看见，在新约里的第一个异象乃是我们的神突然成了一个人；祂是生为一个最低身分的人，不是生在富贵人家，而是生在贫穷之家。祂生在伯利恒，却长在拿撒勒。祂在伯利恒的出生，为祂在拿撒勒的长大所隐蔽。人称祂为拿撒勒人。（太二23）这意思是说，祂是从被藐视之地、被藐视之城来的被藐视之人。以赛亚五十三章说，祂是一个没有任何外在美丽和吸引的人。（2～3）祂只是一个贫寒的拿撒勒人。
顾惜人
这样一个贫寒的人，能接触各种人。如果祂是生为君王，就很少人能接近祂。但祂生为一个贫寒的人，就能接触并且确实的接触了各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，如瞎子、麻风病人、罪人和税吏。祂成了他们的朋友。祂在人性里来，使祂成为一个非常能顾惜人的人。
顾惜人就是使人快乐。罪人无法救自己，但基督能除去他们的罪，来顾惜他们。祂来救赎我们，并为我们死在十字架上。祂来作有病之人的医生，使他们得安慰。（太九12）祂告诉那些劳苦担重担的，可以到祂这里来，祂就必使他们得安息。（十一28）祂也告诉干渴的人到祂这里来喝，使他们永不再渴。（约四10、14、七37）
在四卷福音书中所描绘的耶稣，是非常顾惜人的。祂来到世上，就是要顾惜人。众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。祂若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能像朋友一样与祂同坐，与祂一同吃喝交谈。（路十五1，太九10）自义的经学家和法利赛人看见祂与税吏和罪人一同吃喝，就受不了。他们不知道自己也需要祂作他们的医生。我能见证，当我还是一个可怜的年轻人，耶稣来到我这里顾惜我。祂就是我所需所要的一切。祂的所是，正合我们一切所需。四卷福音书启示，基督这位顾惜人的人子，来应付每一个堕落罪人的需要。如果你患了麻风病，祂要洁净你。如果你是瞎眼的，祂要给你视力。这就是在四卷福音书中的耶稣。
我们已经看见，基督丰满的职事有三个时期，就是成肉体的时期、总括的时期和加强的时期。祂在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。有一次祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切的去摸祂的衣服穗子，就得了医治。（太九20～22）每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。
有一次，当人把他们的孩子带到主那里，门徒禁止他们。但主阻止他们的禁止，要他们让孩子到祂那里。（太十九13～15）祂吸引并顾惜人。祂的眷临就是祂的顾惜。祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。若没有祂的救赎，谁能到祂那里？当我们听见祂死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了祂的吸引。这是祂在四卷福音书中的职事。
喂养人
在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵。（林前十五45下，腓一19）这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。这城乃是基督这赐生命、七倍加强之灵全备供应的终极完成，使我们得着喂养。新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。
喂养新人的原则
用灵接触人，点活人的灵
每一次我们去和新受浸的弟兄姊妹聚会，都要碰着他的灵，根据这一点来帮助他。生命课程可以作我们的凭借，但不能硬性的使用，要有所斟酌，用其中某一点或某一段，是否能碰着他的灵，再根据所碰着的灵，给他一点开启、启发。一个人受浸以后要和他有长的谈话，你在谈话之间要告诉他：“我们里头有一个灵；主在十字架上为我们死，作我们的救主，祂从死里复活，就成了赐生命的灵，为要住在我的灵里。这样二灵就相调成为一灵。”一定要给他讲这个重点，开头他可能是用头脑听，但讲来讲去，就带他碰着灵了。这种交通也一定要根据你有这个经历。你若没有和这灵接触的经历，就无法这样作，但你若有这样的经历，你一讲他就通了。根据这个原则，我们去作家聚会，一定要碰着他的灵，启发他的灵，点活他的灵。
接着，我们可以进一步的启发他，告诉他，我们需要呼求主，祷告主。祷告不仅是哀求祂，要祂为我们作什么事，祷告乃是一种呼求，呼求主耶稣。我们这样的呼求不仅是从口中，乃是从我们的深处，就是从我们的灵里呼求。我们的灵是我们呼求主的源头，要从灵里呼求：“哦，主耶稣！”这样，我们就会有感觉，里面不同了，因为这个呼求使你碰着灵，也使你运用你的灵。
过几天，你再去看他，问问他有没有呼求主，呼求主有什么感觉？然后再进一步摸他的生活。以打牌为例，问他得救以前是不是喜欢打牌？得救以后这段时间怎样？他若是回答，好像得救以后兴趣没有那么浓了。你就进一步问他为什么，他若说不知道，你就告诉他，因为你常常呼求主耶稣，祂会给你感觉，使你不再像以前那样喜欢打牌。还不仅如此，你越呼求主，祂会进一步来摸你的打牌，使你觉得有罪，觉得污秽。我们根据这个原则来带领人，这才是喂养。因此我们去家聚会，乃是根据我们得救后生命的经历，再配上圣经中真理的话语，才能对新人有合适的喂养。（李常受文集一九八八年第四册，为着福音开展的信息，第五篇）
爱有效能
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的。（林前十三4～8、13）嫉妒是在我们天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年之后，我能够见证说，最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
晓得新人乃是在基督里的婴孩
本篇信息的题目－用婴孩食物喂养才生的婴孩－看来也许有点幼稚，但这是根据许多经历而得的。我们必须看见，家聚会不容易作。我们给新人施浸后，一两天之内就必须回去同他们聚会。要与这些新受浸的人有正确的家聚会，第一个要求是，不管他们肉身的年龄有多大，地位有多高，所受的教育有多深，我们都必须把他们看作婴孩。
你若带一位年长的人归向主，并给他施浸，你必须在几天内回去与他聚会。他若是过了七十岁，又受过高深的教育，而你只有二十九岁，你接触他时可能觉得不自在。你该尊重他的年纪，因为这是正确的人性；但你必须晓得，因为他得救只有几天，他在主里还非常年幼。你与他聚会的目的，该是喂养他，而不是教训他。你必须看见，他是个才生的婴孩，要用婴孩的食物喂养他。
无论他向你说什么，你必须把他所说的当作儿语。他可能是个退休的大学教授，向你谈论科学或电脑，但你不该忘记，他在基督里是个婴孩。这不是说，你该藐视他。你仍要尊敬他，但在你里面，你晓得他是个婴孩。你不该被他的谈话带开，因为就属灵一面说，他是个婴孩，对主几乎一无所知。
你必须尽力，对待这些新受浸的人，像乳养的母亲对待她们的婴孩一样。这是实行神命定之路的诀窍之一，但这是个难学的功课。你必须学习对每个初信者都常有一种主观的体认，把他们看作婴孩。你若是幼稚园教师，晓得你的学生都是小孩子，就照着这体认对待他们。你若是研究所教师，晓得你的学生都是大学毕业生，待他们像小孩子一样就错了。你对人的心理必须有正确的领会。
基本的点，先决的条件，乃是把新受浸的人看作基督里的婴孩。新人可能会问：“圣经是什么？”这听来虽然不像婴孩的问题，但你的回答必须像回答婴孩一样；你必须有这种观念。你必须说对的话，你的态度和声调也必须是对的。新人可能会问许多问题，但你必须一直有一种观念，就是你所面对的，乃是在基督里的婴孩。你若学会这秘诀，必会受每一个新人欢迎。他们会喜欢听你说话。这样你就开了路，可以喂养他们。有时聚会以后，我会走过去看看圣徒怎样与新来的人谈话。许多时候，圣徒与这些新人谈话时，表情和声调都不对。你必须说些话，帮助新人敞开。然后他会敞开说些话。你立刻就晓得他是刚得救的，这样，你必须把他当作婴孩般与他谈话。你若学会这秘诀，只要讲两三句话，他就会热切的接受你。他会把他自己向你敞开，听你的话，并接受你所说的。无论你说什么，他都会很感兴趣。
学习有弹性的照顾家聚会
你必须尽力，对待这些新受浸的人，像乳养的母亲对待她们的婴孩一样。这是实行神命定之路的诀窍之一，但这是个难学的功课。你必须学习对每个初信者都常有一种主观的体认，把他们看作婴孩。你若是幼儿园教师，晓得你的学生都是小孩子，就照着这体认对待他们。你若是研究所教师，晓得你的学生都是大学毕业生，待他们像小孩子一样就错了。你对人的心理必须有正确的领会。
基本的点，先决的条件，乃是把新受浸的人看作基督里的婴孩。新人可能会问，“圣经是什么？”这听来虽然不像婴孩的问题，但你的回答必须像回答婴孩一样；你必须有这种观念。你必须说对的话，你的态度和声调也必须是对的。新人可能会问许多问题，但你必须一直有一种观念，就是你所面对的，乃是在基督里的婴孩。你若学会这秘诀，必会受每一个新人欢迎。他们会喜欢听你说话。这样你就开了路，可以喂养他们。有时聚会以后，我会走过去看看圣徒怎样与新来的人谈话。许多时候，圣徒与这些新人谈话时，表情和声调都不对。你必须说些话，帮助新人敞开。然后他会敞开说些话。你立刻就晓得他是刚得救的，这样，你必须把他当作婴孩般与他谈话。你若学会这秘诀，只要讲两三句话，他就会热切的接受你。他会把他自己向你敞开，听你的话，并接受你所说的。无论你说什么，他都会很感兴趣。
有时候新人不愿将自己向你敞开，他不愿意说什么。他欢迎你进到他家，陪你坐下，等你说话，但他不说什么。你该怎么办？你还是必须试着像对婴孩一样和他谈话。你可以说，“我们唱首歌，好么？”他必定喜欢。你可以说，“你有没有什么歌要唱？”他可能有一首。这是个开始，这就是向婴孩说话。永远不要忘记，新人乃是属灵的婴孩。按照彼得所说的，才生的婴孩需要奶，但他们不会喝奶。对不会喝奶的婴孩，帮助他的路就是喂他喝。你去和小婴孩聚家聚会时，必须有正确态度。你必须有一种态度，你是来和这些小婴孩『玩耍。”你必须学习这个。你甚至可以和他们唱一首简单的儿童诗歌。你必须学习知道，不管新人的年龄、地位或身分如何，他都是婴孩。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十九篇）
长期的忠信、劳苦并奋斗
生命的扩展需要相当的时间和劳苦。你若不耕、撒种、浇灌并施肥，种子就不会生长得好。你不能单单撒种，回家睡觉，而期望种子会生长得正常。就某种意义而言，种子会自行生长，但就另一种意义而言，仍然需要有适当的照顾、施肥并浇灌。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前三6）因此，需要有适、充分的劳苦，以及充足的忍耐。
在歌罗西一章二十八节，保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。”我们必须向罪人宣扬基督。然后我们必须将他们当作成熟的信徒献给基督。我们撒种并照料种子，直到种子长大成熟。保罗接着说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（西一29）在这一节里，奋斗一辞的意思是争斗，或较力争胜。这辞是用于奥林匹克运动会，与赛者必须奋斗争胜。保罗用这辞描述我们在福音上的劳苦。在主的恢复中，我们应当是劳苦者、奋斗者。任何需要劳苦或奋斗的事都不是速成的，或快速生长的。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十四篇）
学习成为一个对的人
第四，去带领家聚会时，必须自己先是那样的人。这意思是说，如果我们要带领新人读经、祷告，我们自己却没有读经、祷告的习惯，那是不可以的。我们不是读经、祷告的人，就无法带领人读经、祷告。同样的，我们若贪爱世界，怎能带领、劝勉人把世界撇在一边。如果我们告诉新人，主今天就是赐生命的灵在他们里面，他们应当在灵里跟随祂，随从灵，我们自己就必须先是那样的人，天天活在灵里，随从灵而行。这不仅是以身作则、作榜样的事，乃是我们的所是就是这样一个人；我们爱主，与主有交通，爱慕主话，喜欢祷告，愿意随从灵，并且照着灵而行，丢弃世事如粪土，完全为主而活。我们若是这样一个人，去带领、照顾家聚会，过不多久，就会在他们身上产生极大的影响力。
初得救的人，特别是年轻人，最喜欢模仿属灵的人。我刚得救时，看见一位老牧师，心里非常羡慕，就学他的一举一动。有一回，我姊姊在南京读神学回来，告诉我她在神学院碰到许多属灵、有追求的人，他们说话如何温和文雅，走路如何缓慢，手里拿着圣经，走一走就望望天。我本来是个又快又急又冲的人，听了姊姊的交通，就愿意学着慢慢的说话、缓缓的走路。所以说，每个得救的人，都有心模仿其他属灵人的好榜样。只要我们是对的人，周周去访问两个家，和他们在一起四、五十分钟，影响就会很大。他们也许不说什么，但无形中会受到影响，甚至我们的穿戴，他们也都会注意、模仿。
带领聚会第一要紧的是我们这个人；什么人生什么样的孩子。我们从小学中国礼教，主要还不是看父母有多少教导，而是完全看父母的榜样。他们生活的是中国礼教的那一套，无形中就把那个种到我们里面，至终若要我们改过来，还真是难。所以我奉劝弟兄姊妹，既接受负担去带领家聚会，就必须在主面前郑重为他们祷告，并且考虑自己的光景，察看自己是否是个对的人。我们不仅要有心，更是要对，并且必须就是那样的人。（李常受文集一九八六年第三册，推动主恢复的新路，第六篇）
我们需要实行牧养，特别需要借着顾惜来牧养
在我看来，牧养对于弟兄姊妹之家、活力排、召会和长老，乃是一切。在基督教的教训里，几乎无人强调牧养，但这的确是一件大事。主不仅是我们外面的牧人和监督，祂更是我们魂的牧人和监督。（彼前二）我在“约翰福音结晶读经”一书中，已经强调过此事。
今天要在美国的学校教书是件难事。即使教授也必须研究如何牧养学生。如果他们不牧养，学生就可能有严重的问题。牧养的头一点是顾惜。以弗所五章告诉我们，主保养顾惜召会，就是祂的身体。缺了顾惜，只有保养（喂养）是不管用的。今天我处世作事的方法，与三十年前大不相同。我在这三十年来学了许多，甚至在对待儿女的事上也是如此。我们接触的是社会，我们接触的是人。这不是简单的事，所以我们必须学习。
我们可能作职事的工作，但我们不当的行为举止却杀死我们的职事。最近有一名某大学的研究生攻击他的三位教授，因为这些教授不让他及格。我们不能说这些教授在这事上没有一部分责任；但他们的言语若是温柔有智慧，他们的学生就不会被激怒到这个地步。这些教授尽力要帮助这名学生，结果却适得其反。许多其他的教授听到这个悲剧，如今都会学习谨慎对待学生。原则上，我们也是这样。我们工作的结果，十分系于我们的行事为人。我们是在照顾弟兄姊妹之家，但我们的行事为人如何？我们走的是什么路？甚至在照顾我们的儿女时，我们若动怒，就会惹他们的气。我们万万不可那么作。以弗所书是一卷极其高超的书，却降下来说，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”（四）若是我们来写以弗所书，我们不会加进这段话。我们可能只说到本卷书前三章半的高峰，但保罗从高峰下来，写了下半的四、五、六章。这二段非常有意义。同样的，雅各书也说，“人的忿怒并不成就神的义。”
约翰十章和二十一章都是论到牧养。十章说到主来作牧人。祂是牧人，也是进出草场的门。在十章十节祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在十一节祂说，“我是好牧人。”祂也说，为着牧养的缘故，祂将祂属人的生命舍去。赐人生命需要牧养。没有牧养，神圣的生命就难以在我们里面作工。二十一章是关于牧养的一篇重要附言。约翰福音是一卷论到神圣生命的书，但神圣的生命在于牧养。甚至在我们的为人生活、家庭生活、婚姻生活中，都需要牧养；而牧养又在于顾惜。夫妻需要一直彼此顾惜。若是夫妻之间不知如何彼此顾惜，他们就会有难处。作父母的也需要牧养儿女。若是牧养能在各处实行，整个社会就会成为理想国。误会和敌对主要是因着缺乏牧养而产生。我们这些同工，必须学习顾惜人。
使徒供应的生命对信徒的亲密关切
我们在七章二至十六节所看见的，是使徒供应的生命对信徒的亲密关切。每一位爱主、愿意构得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事。只要我们是在基督里的信徒，不论我们是使徒、传福音者、长老或执事，我们都应当是新约的执事。这样的执事乃是把基督供应给人，为着建造召会，就是祂的身体。我年轻时，听说每一位信徒都应当是传福音者。现在我们看见，我们不该仅仅是传福音者，更该是新约的执事，就是供应基督作生命，使召会能建造成为基督身体的人。这个职事不该仅仅由使徒和长老来完成，乃该由召会中的每一个人来完成。
主今天恢复的目标，就是恢复所有的信徒都能供应基督，使召会得以建造起来。这种领会是根据保罗在以弗所四章的话，他说使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。我们若要成为建造召会的人，将基督供应给人以建造召会，就需要一种供应的生命。我们要成为新约的执事，就需要这样供应的生命。我们需要活出一种为着召会把基督供应给人的生命。
许多年前，我读到一些书报，鼓励信徒们要属灵、要圣洁、要得胜。但我从来没有读过一本书嘱咐我们要活出一种供应的生命。我们许多人读过一些书报，论到如何属灵，如何过圣洁的生活，或是如何得胜。但你有没有读过一本书，告诉你如何活出供应的生命？我不相信我们有人读过这样的书。
五十年来，我在出外访问的时候，遇见许多不同种类的基督徒。我特别遇到一些有属灵名望的人。但照我的观察，甚至这些所谓的属灵人，也没有正确活出供应的生命。他们的生活非常严谨，为着能“属灵”、“圣洁”并“得胜”。但他们的生活方式，不能使他们成为供应的人。我们都当靠着主的恩典，而不是靠着自己的努力，竭力活出供应的生命。
多结果子的生活
我们在哥林多后书所看见供应的生命，是一个多结果子的生命。我们可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子。那种属灵、圣洁与得胜是有问题的。那种品格是否真正、真实，令人打一个问号。一个人相当属灵，却不结果子，岂非不寻常吗？照圣经来看，属灵的目的是为着结果子。主在约翰福音没有告诉我们要属灵、要圣洁、要得胜。反之，祂在约翰十五章嘱咐我们要结果子，甚至要多结常存的果子。这就是活出供应的生命。
我家的四周有许多果树，有桃树、柠檬树和橘子树。有一段很长的时间，一些树没有结出什么果子。因此，我们就考虑要不要把它们砍掉。这些树虽然不结果子，但还是长得很好。事实上，它们长得又青翠、又发旺，枝叶茂密。然而，它们越这样长，我就越觉得为难。有时候我看着这些树说，“你们这些树在这里作什么？你们枝叶青翠茂密，却不结果子。”我们可以用这种情形，说明那些可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子的信徒。他们不结果子，因为他们没有供应的生命。我们要看见，我们都需要有供应的生命，这是非常重要的。
我早期听过几篇论林后七章的信息。那些信息着重说到照着神忧愁；那些信息指出，我们若照着神忧愁，便不会因着忧愁而懊悔。我虽然听见一些有关这一点的信息，却从来没有听见一篇信息论到保罗在这一章里的感觉和灵。我们在这里看见他的亲密关切。
需要真正的关切
我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子。事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死。一位弟兄到另一个地方去开特会，但聚会的结果也许是叫许多人被杀死。他们不是被错谬的话杀死，而是被对的话杀死。不仅如此，在牧养圣徒的时候，我们也可能叫人死。这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。一位弟兄到某处召会开特会，可能只关切所释放的信息，却对那个地方的召会没有一点真正的关切。照样，我们可能看望一个家庭、牧养他们，却没有一点爱的关切。我们的动机可能是为着表显我们的知识、属灵、恩赐或能力。结果却是叫人死。
有些母亲好像缺少智慧；但她们虽然不够聪明，却能很妥善的抚养儿女，因为她们对儿女有爱的关切。这种母亲对儿女有柔细亲密的关切。相反的，有些后母也许很有知识、恩赐，也很聪明，但她们缺少对儿女所当有的关切。照顾儿女最重要的不是知识或才干，乃是亲密的关切。照顾众召会或牧养众圣徒也是一样，所需要的乃是供应的生命中所有的亲密关切。弟兄们在众召会开特会，必须对那些召会有真正的关切。他们不该仅仅在意于释放好信息，来表显他们的知识、才能或能力。
我年轻时，多少对林后七章感到不解。我认定圣经是一卷神圣、经典之作，但对我来说，林后七章似乎不是经典之作。我能领会为什么罗马五章和八章包含在圣经里，但我不明白为什么林后七章也包括在内。保罗在六节说，借着提多来，安慰了他，在七节接着说，“不但借着他来，也借着他在你们身上所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的切望、你们的哀恸、和你们为我的热心，都告诉了我们，叫我更加喜乐。”对我来说，这样的一节不应当写在圣经里。你有没有查问过，为什么林后七章写在新约里？你若从来没有想到这一点，这可能指明你研读神的话，多少有点粗心大意。我能作见证，我越注意这一章，就越宝爱这一章，并且越从其中有所学习，而受其影响。
这一章启示，我们需要有亲密的关切。我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
倪弟兄告诉我们，我们传福音时，需要对人有真正的关切。只要我们对人有合式的关切，我们就会渐渐够资格被神使用，使别人得救。这一点在“见与闻”一书中，有非常好的见证。作者麦雅各（Dennis Mc Kendrick）在这本书中告诉我们，他站在一群不信者面前只是痛哭流涕，一句话也说不出来，然而却有许多人得救，因为他有深挚的关切。口才、恩赐、能力，都不能像你对人的关切那样深深的摸着人。
在哥林多前书，保罗好像父亲管教儿女。但他这样的管教，是出自深切、亲密的关切。譬如，母亲也许责打儿女，但是儿女挨打的时候，知道母亲是以爱的灵和态度管教他。因此，即使母亲打孩子时，仍能爱她的孩子。儿女能分辨父母管教他们，是否出自爱的灵。保罗写哥林多前书，是带着爱与关切的灵。我们在整卷哥林多后书，特别是第七章中，的确看见保罗对于信徒的亲密关切。（哥林多后书生命读经，第四十四篇）
爱是极超越的路
林前十二章末了启示，爱是极超越的路。（31下）一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样。（太五48）我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10～11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）