生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第二十四篇 访人传福音
读经：约四14，七37～39，十五16，太二八18～20，罗十五16，彼前二９，太二四14
壹 圣经启示涌流的三一神─父作生命源，子作生命泉，灵作生命河；我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源─耶二13，诗三六9上，约四14，七37～39：
一 生命就是神自己在祂的神圣三一里，在作源头之父的身位里，在作流道之子的身位里，并在作涌流之那灵的身位里，将自己分赐到我们里面─林后十三14，提后四22。
二 我们重生时，里面就开始有个东西在涌流；这是因为我们蒙重生的人，有一个流在我们里面；这个流就是生命的涌流─约四14，七37～39。
三 我们这些在基督里的信徒，需要看见如何从救恩之泉取水，好喝生命的水并涌流生命的水─赛十二3～6，诗四六4，约七37～39，箴十一25：
1 我们已经被摆在喝一位灵的地位上；要喝生命水，就需要干渴─林前十二13，出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。
2 我们需要求主把活水赐给我们─约四10，七37，启二二17。
3 我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神─约四23～24。
4 我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水─赛十二3～6。
四 我们需要在里面经历基督，并学习如何经历基督的秘诀，然后我们就会涌流基督；这涌流是真正的传扬；这会将基督供应给人—腓一19，徒十六23～25，约四13～15、28。
贰 传福音是主的派定和吩咐—十五16，太二八18～20：
一 在新约的实际里，执行新约的祭司职分就是传福音—罗十五16，彼前二９。
二 主吩咐我们去广传福音，使万民作祂的门徒；所以传福音这件事不是我们主动发起的，乃是主所派定和吩咐我们的—约十五16，太二八18～20。
三 主派定我们去结果子；我们和主的关系，乃是枝子和树的关系；祂是葡萄树，我们是枝子；我们所要负的责任就是结果子；“结果子”意思就是领人归主—约十五5、16，加二7。
叁 真正的复兴是一件涌流、满溢的事；要在福音上得胜，我们必须是过复兴生活，得胜生活的人─约四14，箴四18，罗八37～39，腓一19～21上：
一 实行召会生活正确的路不是借着道理、形式或恩赐，乃是借着三一神在我们里面的涌流；我们所需要的乃是三一神的涌流，就是生命的涌流─约七37～39，林后十三14。
二 传福音要求我们过得胜的生活；我们必须每天早晨享受祂；我们每天早晨要花一点时间与主同在，享受主；过复兴的生活，使我们能把人带到主面前，使他们能得重生—三18，诗一一九147～148。
三 我们需要那灵里面和外面的充满；然后，当我们去访人时，是与作为那灵的基督同去；基督不只是我们的能力，更是我们的权柄—太二八18～19。
肆 我们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司；这样的祭司乃是服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司；这样的祭司是传福音的祭司—罗十五16，彼前二９：
一 神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰；他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始；新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音—可一1～8，赛四十3～4。
二 使徒保罗就是这样的仆役，将基督服事给人；这样的仆役，就是神福音勤奋的祭司—加一16，二2，罗十五16，十一13，提前二7。
伍 真正的传福音乃是结果子，就是内里生命之丰富的涌流；我们还必须看见，传福音对于神，对于主，乃是生命的流露；福音是从我们里面，把基督的生命流露出去─约十五1～2、5、16，四14，七37～39：
一 葡萄树结果子的时候，就结出成串的葡萄，那是生命从里面丰富涌流的结果；我们传福音带人得救，就是结属灵的果子；传福音真实的内容，乃在于我们里面生命的满溢─十五5，七37～39。
二 我们是基督的枝子，我们这些枝子都有义务结果子；主清楚的告诉我们，我们若不结果子，就会从葡萄树被剪去─十五2上，6上。
三 我们要结果子，就必须是活的；不论我们作基督徒多少年，我们都必须更新；我们必须是新的、新鲜的；一直保持是新的路，就是接触主─4节，林后四16。
四 福音的传扬并不是工作或活动，乃是生命的流出；我们必须前去生产基督，使基督繁殖、繁增并扩增三十倍、六十倍或一百倍；这是“伟大的托付”─太十三8、23。
陆 最得胜并有果效的福音工作之路，乃是借着身体生活并在身体生活里传福音—腓一5、7、27，四3：
一 传福音不是仅仅个人的事，这乃是身体的事；在五节使徒保罗使用“交通”一辞，说到推广福音的交通—一5、7，四３。
二 如果我们彼此相爱，世人就看见我们是基督的门徒了；我们要成为结果子的人，就必须彼此相爱；这对不信者乃是最强的见证—约十三34～35，帖前四9。
三 我们所活出来这真诚、纯洁的爱，就是基督的生命；这爱乃是借着我们彰显出来的基督；这是内里生命所作出来的，这也是结果子的能力—约壹四7，罗七4，约十三35。
四 出外访人是我们基督徒日常生活的一部分；我们必须建立起接触人的习惯；我们需要实行这个功课—接触人—路十1，可六7。
五 操练坚持、忍耐和信心；我们必须坚持，仍然要传福音；我们若周周对人讲说基督，就必定会得着一个人—帖前一3，三2。
柒 借着前去向不信者传福音拯救人—太二八19，可十六16：
一 “唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”—彼前二5。
二 马太四章告诉我们，加利利是外邦人之地，被称为“外邦人的加利利”；主叫门徒从所谓的圣地出来，去到外邦人之地—太四15，约七41、52。
三 在罗马十五章十六节保罗说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，将外邦人献给神—罗十五16，一16。
四 我们必须看见，天上地上所有的权柄，都赐给了耶稣；因此当我们去的时候，我们乃是带着升天、登宝座和得荣之耶稣的权柄同去—太二八19，徒一8。
五 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—太二八19。
捌 对于新路，借着叩门访人传福音是第一要紧的事；借着我们的实验，我们已经发现这是传福音超越的路；一个在主恢复里得胜的召会，必须有叩门传福音的习惯，每周有四分之一的人出去叩门传福音—19～20节，约十五16：
一 这样周周叩门，每周出去两小时，每两个月，也就是八周，必定能叩出一个人得救—徒二46～47。
二 主可能带领你不仅研究你自己的亲戚、表亲、姻亲、邻居、同学、朋友和同事，也研究排里其他人所熟识的人；主会给你看见谁是需要探访的人；这就是叩“熟门”—一8，路二四47，徒十24、44。
三 我们必须祷告，求主加强我们传福音的灵，使我们里面福音的热火焚烧；福音的火要挑旺、焚烧，人人有负担，个个都跟上—林前九23，可十六15。
四 我们要用福音的火去烧校园、烧社区，把人带到主里面，这价值存到永远—路十二49，罗十二11。
玖 羔羊无论往那里去，我们都必须跟随，将国度的福音传遍整个居人之地；我们该回到所在地去，照着神命定之路实行传福音—启十四4，太二四14，二八19～20。
职事信息摘录：
涌流的三一神
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话。”（一1）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。
祂带着我们一同涌流
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
传福音是主的派定和吩咐
圣经清楚启示，传福音这件事，乃是主的派定和吩咐。主派定我们去结果子；（约十五16）祂也吩咐我们去广传福音，使万民作祂的门徒。（太二八18～20）所以传福音这件事不是我们主动发起的，乃是主所派定和吩咐我们的。
关于主的派定和吩咐，四卷福音书都有主的吩咐，其中最特别的一卷是约翰福音。我盼望你们对此都能有很深刻的印象。主说，祂是葡萄树，我们是祂生长的枝子。（十五5）葡萄树的枝子很特别。我年幼时住家门口就是个葡萄园，所以看得很多。葡萄树的花没有什么可看的，并且人不注意也看不出花来。因此，葡萄树的枝子既不是为着产生木材，像高大的松树、柏树、杉树等，也不是为着开出美丽的花给人欣赏，像桃花、杏花、樱花等；葡萄树的枝子只为着一件事，就是结果子。主耶稣在约翰十五章说到这事的时候，就是重在结果子。
我们是葡萄树的枝子，为着结果子
主又说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）住在主里面，意思就是枝子留在树上。枝子留在树上，就让树里面的汁浆，其中所包括生命、性情里一切的丰富，全都供应到枝子里面。这样一供应，枝子就能长大；一长大就会有流露、有表显，这个表显就是结出累累下垂的果子。严格的说，“累累下垂”乃是形容葡萄树的枝子所结的果子；因为桃树或苹果树的枝子，都不能结出累累下垂的果子，只有一种树的枝子所结的果子是累累下垂的，就是葡萄树。如果葡萄树的枝子每枝只结一颗葡萄，只有一颗葡萄挂着，那就很难看。再者，葡萄树的每一枝子至少都有好几串，而一棵葡萄树又有许枝子。所以当葡萄树被架起来时，极目望去全都是累累下垂的葡萄串。这给我们看见，葡萄树的枝子不为着别的目的，乃是为着结果子。
今天我们都要自问：身为得救的人，我们和主的关系是什么？我们都得说，我们和主的关系，既不是朋友，也不是师徒；我们和主的关系，乃是枝子和树的关系；祂是葡萄树，我们是枝子。既然我们是葡萄树的枝子，我们该作什么？是为着展览或作材料么？葡萄树的枝子不要说作木材，连作燃料都不好，因为很难烧起来。所以，一旦枝子没有用，大多就是丢弃。难怪主耶稣说，枝子若不结果子，就要剪去。（2）今天你我都是枝子，我们所要负的责任就是结果子。
“前去”结果子是我们的定命
我们若深入再读约翰十五章，就会看出这里所说的果子，绝不是指信徒生活中的美德说的，因为主耶稣在十六节清楚的说，“我…要你们前去，并要你们结果子。”“前去”一辞，国语和合本译为“去”，按希腊文应该加个“前”字。既是“前去”，就表明有一个地理上的距离。结生活中美德的果子不必前去，留下来也可以，躺下来也可以，并且躺得越好就越温柔，结的果子也越美丽。甚至后退都可以；大家都抢先，我退让；越退让我越有谦卑，也越有美德。所以，如果只是去结果子，那可以解释为结生活中美德的果子；但主耶稣乃是说，“我…要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”这就给我们看出，这里所说我们是葡萄树的枝子，该结出葡萄，乃是指带人得救说的。这指明传福音不仅是外面的传扬、外面的讲解，更是生命流露的结果。再者，带人得救不是要人来就你，乃是你要“前去”就人，就人就是救人；你不前去就人，就不能救人。所以主耶稣才说到要前去结果子。结果子是我们的天命，也是我们的定命，因为我们是枝子。葡萄树的枝子，铁定就该结果子；而要结果子，我们就必须前去。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第四篇）
借着复兴的生活应用神命定的路
外在的认识这条路并不太困难，然而，要应用这合乎圣经的路来聚会和事奉就不是那么简单。这条合乎圣经的路包含四件事：（一）借着访人传福音为基督带人得救；（太二八19，可十六15）（二）在新人家中设立家聚会，喂养并顾惜他们，使他们在生命里长大；（约二一15，彼前二2）（三）有排聚会，将新人聚集成排，为着成全；（来十24～25，弗四12～13）以及（四）在召会的聚会中申言，为主说话并说出主，为着建造基督的身体。（林前十四1、3～5、12、23～24、31、39上）这四个项目没有一项是容易的。甚至连头一步的访人带人得救，也不容易。
要访人传福音，我们必须是得复兴的人
要访人传福音，我们必须是得复兴的人。我们必须灵里被挑旺起来，也必须是祷告的人，把自己祷告到灵里。然后，当我们在光中，我们就能彻底承认我们所有的罪恶、缺点、和失败。我们整天都必须行在灵里并活基督。我们也必须学习整天向别人讲说基督。这就会使我们够资格作一个对的人，能够出外访人，不是只传道理的福音，乃是带着基督这活的人位出去。
主说天上地上所有的权柄，都赐给祂了；之后祂就嘱咐门徒要去，使万民作祂的门徒。（太二八—18～19）这就是带着那得着一切权柄的基督出去。我们必须被那灵充满，使我们能随时放胆讲论。放胆是我们经历浇灌之灵的有力记号。
要在福音上得胜，我们必须是过复兴生活
要在福音上得胜，我们必须是过复兴生活，得胜生活的人。身为重生的人，我们需要那灵里面和外面的充满。然后，当我们去访人时，是与作为那灵的基督同去。基督不只是我们的能力，更是我们的权柄。当我们对人说话，基督就在我们的说话里说话。当我们被那灵充满，我们就有胆量和口才。我们能以两种方式来说同样的话。一种是凭自己，另一种是与基督同说。这有很大的不同。
有些圣徒问，一个人如何能在十五分钟内就重生。然而我要问，一个人重生到底需要多少时间。许多年前，在中国有一个挪威传教士，她在传讲重生这方面非常有能力并且得胜。许多人借着她的传讲得了重生。她讲完信息之后，当人离开时，她会到门口去，一个一个的问他们是否得了重生。那时连许多牧师也还未重生。
她曾经在某公会传道，那里的牧师是一个未重生的鸦片走私者。她讲完信息之后，到门口与这位牧师打招呼，并问他重生了没有。他说他有，但这位传教士回答说，从他的声调和他脸上的表情看来，他并没有真正的重生。他觉得受了侮辱，因为她在他的会众面前说这样的话。他回到家里，对这位挪威传教士充满恨意，图谋要杀她。当他在作邪恶的计划时，圣灵对他说，“看你多么邪恶！”圣灵在他身上作工；他流泪悔改，甚至在地上打滚，向主认罪。
他和许多其它人的经历，和圣经的真理一致，表明重生是刹那间的事。然而，要帮助人经历重生，我们需要那灵。若我们凭着自己，在自己里面出外访人，我们可能滔滔不绝的和人谈论许久，却没有结果。人可能被我们说服，却仍然没有重生。我们需要预备自己，有那灵里面的充满和外面的充溢。当我们这样的去，别人就会得重生。别人是否得重生，在于我们出去时是怎样的人。
在主当前的行动中，走容易的路是没有用的。连第一项的传福音，也不是容易的事。传福音要求我们过得胜的生活。我们有什么路可以过这样的生活？除了接触主之外，没有别的路。首先，我们必须每天早晨享受祂。我们每天早晨要花一点时间与主同在，享受主。过复兴的生活，使我们能把人带到主面前，使他们能得重生。（长老训练（九）长老职分与神命定之路（一），第三章）
传福音者乃是新约的祭司
我们是新约的祭司，这祭司职分不是由少数成为圣品阶级的圣徒所组成。新约向我们启示的祭司职分，乃是普遍的祭司体系。这就是说，每位圣徒，每位信徒，都是祭司。我们可能知道我们是祭司，但我们知道该献什么给神么？神的祭司，就是事奉神的人，用摸着神心的东西事奉神。在旧约中，所有的祭司都献预表基督的牛羊。他们向神献上这些作为馨香之气。这是在旧约里神心所渴望的。除了指向要来之基督的那些基督的预表，再没有什么能讨神心喜悦。今天在新约中，我们新约的祭司，要作什么才能讨神心喜悦呢？
新约的祭司体系不是仅仅几位个别的圣徒，乃是普遍的祭司体系，一个祭司团，宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这种宣扬，就是传扬神在祂一切美德里之救恩的福音，使得救的罪人成为属灵的祭物，献给神蒙祂悦纳。我们必须每天献上这些祭物。这就是说，传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。
我们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司。按照罗马十五章十六节，这样的祭司乃是服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司。我们也可以说，这样的祭司是传福音的祭司。我们可能承认我们是福音的祭司，但我们有没有传福音？祭司职分的工作是每天的工作。旧约的祭司每天早晚都献祭。在特别的时候，如节期，他们也献许多祭。这给我们看见，我们需要在所有的场合一直向神献上属灵的祭物。我们需要在日常生活中，作神福音的祭司。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）
真正的传福音乃是结果子，就是内里生命之丰富的涌流
马太、马可和路加这三卷福音书都明言说到传福音。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”马可十六章十五节说，“你们往普天下去，…传扬福音。”路加二十四章四十七节说，“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道。”然而，在约翰福音里，我们找不到关于传福音的明言；反而在约翰十五章说到结果子。照着约翰这卷生命的福音书，传福音不仅仅是讲道或教训的事，传福音是结果子的事。生命不在于传讲，乃在于生长和结果子。
在约翰十五章，主用葡萄树为例给我们看见，我们这些葡萄树上的枝子必须结果子。我们若不知道什么是结果子，我们可以从葡萄树有所学习。枝子不是优秀的讲员，但它们善于结果子。结果子不在于我们的讲说或口才，乃在于我们里面生命的丰富。结果子是内里生命之丰富的涌流。如果我们里面缺少生命，就无从结出果子。结果子不是讲话或口才的事；结果子乃是内里生命之丰富的涌流。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第四章）
生—结果子
为着基督身体生机的建造，我们首先需要生出人来，要结果子。（林前四15，约十五16上）在约翰十五章，主将祂自己同祂身体所有的肢体，比喻为葡萄树及其枝子。我们信徒是基督这葡萄树的枝子。这树借着结果子的枝子得着复制并扩增。树的枝子结果子，不是借着增加的方式，而是借着生长的方式。葡萄树结果子的时候，就结出成串的葡萄。那是生命从里面丰富涌流的结果。果子不是仅仅联结或增加的东西，乃是借着生命从里面流出所生的东西。在约翰十五章十六节主说，祂拣选了我们，并且立了我们，要我们前去结果子。祂拣选了我们，并且立了我们，要我们前去。“前去”是什么意思？这意思就是你必须去接触人。我们前去生出人，使他们成为我们的果子。在林前四章十五节，保罗对哥林多人说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”保罗既是借着基督的福音生了他们，他就是他们的父亲，他们就是他所结葡萄树的果子。
我们需要领悟，传福音拯救罪人，乃是将基督的元素分赐到他们里面。将基督的丰富服事、分赐到人里面，乃是实际、真正的传福音。在以弗所三章八节保罗说，他将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。保罗所传的福音是基督的丰富。他不是仅仅传扬道理或神学；他乃是传基督自己这生命的灵。我们要将这位是生命的基督服事到别人里面，就必须非常的活。枯萎、将死的枝子不能结果子，因为里面没有多少生命。我们要作基督结果子的枝子，就必须借着基督的丰富成为活的；这些丰富就是我们要服事、分配或分赐给别人的。我们的传扬乃是将活的一位，就是赐生命的灵，服事到别人里面，使别人和我们有同样的生命。这就是结果子的意思。我们所结的一切果子，都要生机的联于基督，或接枝到基督里面。
我们这些枝子都有义务结果子
结果子是基督身体生机建造的初步。因此，我们都必须背负这样的担子。我们是基督的枝子，我们这些枝子都有义务结果子。主清楚的告诉我们，我们若不结果子，就会从葡萄树被剪去。（约十五2上，6上）这不是说，我们会灭亡，乃是我们会失去对基督之丰富的享受。从树上被剪去的枝子，失去了作他们享受之树的丰富。这是相当严肃的。
我们要结果子，就必须是活的。枝子若是非常老，就很难结果子。新枝子很容易结果子。最近在主的恢复里，我们没有多少扩增。这指明我们变得老旧，不那么新鲜、那么新了。不论我们作基督徒多少年，我们都必须更新。我们必须是新的、新鲜的。一直保持是新的路，就是接触主。一位年仅十六岁的弟兄，若有一段时间不接触主，也会变得老旧。一旦我们接触主，我们就会成为新鲜的、新的。我们接触主以后，就很容易新鲜的接触人结果子。我盼望这交通会帮助我们领悟，我们需要结果子。我们不该为自己找借口说，我们太老旧是因为我们作基督徒多年了。不论我们在基督里多少年，我们仍然必须是丰富的、新的、新鲜的，为要结果子。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第三章）
传福音的行动必须是在交通里的事
这些经节里说到好些事，我有负担传给你们，使你们可以将其实行出来。首先，我们必须知道传福音不是仅仅个人的事，这乃是身体的事。在五节使徒保罗使用“交通”一辞，说到推广福音的交通。如果这只是个人的事，就不需要交通了。传福音的行动必须是在交通里的事，因为这是身体的事。
我们要成为结果子的人，就必须彼此相爱
约翰十五章告诉我们，所有枝子都结果子。（1～5）树不只有一根枝子，乃是有许多枝子；而所有枝子都在交通的方式里结果子。这就是为什么主耶稣在约翰十五章接着告诉我们要彼此相爱。（12、17）如果我们彼此相爱，世人就看见我们是基督的门徒了。（十三34～35）如果我们传扬基督，却没有交通，也不彼此相爱，我们的果子就会非常有限；我们不会成为常结果子的人。我们要成为结果子的人，就必须彼此相爱。这对不信者乃是最强的见证。
所有的人在里面最深处，都在寻求一种真实彼此互相的生命和爱。这种对彼此互相的渴求是在人天性里，乃是神所创造的，没有一个人真要单独自己活着。然而，因为那恶者所造成的破坏，人性与人类社会中间没有真实的彼此互相，没有在生命上、在爱里、在真实和真诚里的彼此互相。然而，我们基督徒弟兄们若在纯洁的爱和真诚里一起生活，这会成为刚强的见证。我们所活出来这真诚、纯洁的爱，就是基督的生命。这爱乃是借着我们彰显出来的基督。当我们凭基督、在基督里、同着基督并为着基督而活时，我们彼此就有爱，这种彼此互相的爱成了刚强的见证。这是内里生命所作出来的，这也是结果子的能力。
我们传福音时，必须学习身体生活
我们要在传福音的事上得胜并有果子，就必须全心注意身体生活。我们越活在身体生活里，并有身体生活的实际，我们就越会结果子。这样的生活对我们的亲戚、朋友、同学和邻居，乃是刚强的见证。当所有人看见，我们基督徒弟兄中间有一种彼此互相的爱，他们就会印象深刻并受影响。这为圣灵铺路并开门，好在人心中作工。有真实的身体生活，帮助我们得胜。我相信这就是为什么使徒保罗，在腓立比一章五节使用“交通”一辞的原因。所有枝子都彼此一同结果子，不是一根枝子单独结果子。
我们传福音时，必须学习身体生活。借着这种传扬，我们就会更多的建造在一起。我们若对一位邻居有负担，就会请一些弟兄来帮助我们，把这位邻居带到主面前。我们若对一位同学有负担，就会请别的弟兄姊妹来帮助我们，把这位同学带到主面前。我们不会单凭自己来作，而会邀请弟兄们与我们一同配搭着来作工。我再说，我们若有身体生活的灵，人们会感觉得到。我们中间若有爱，我们周围的人会感觉到我们所有的爱，而那种爱和生活要成为强有力的因素，说服不信者，比如我们的邻居和朋友，将他们的灵向主敞开。我们需要身体生活，而我们被建造最好的路乃是为着推广福音有交通。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第八章）
往普天下去，向一切受造之物传扬福音
主在马可十六章十五节吩咐门徒：“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”还不仅向万民，更是向一切受造之物。主的意思是：福音应该传遍；不仅人要听见福音，凡是受造之物都该听见福音。我们传福音该传到这个地步。几十年前我就告诉人，你应该天天传福音；如果找不到人传，就向猫或狗讲。那时我还没有把握，因为我没读出马可十六章所说，向一切受造之物传扬福音是什么意思。现在我很有把握的说，你若能对猫或狗传福音，必定也能向人传福音。就是找不到猫或狗，你的家里还有桌、椅、柜子，你也可以对着它们讲。比方你被福音的火烧着，一肚子的福音想要倒出来，但是一时找不到人，只看见一棵松树，你可以到松树跟前把福音倒出来。我没有对松树传讲过，不过向大海讲了不少。那时我在别人跟前说话不容易，所以就在大海跟前学习传福音，操练说话的声音和姿势。我相信你若对受造之物讲过福音，你一定也愿意对人传福音，带人信而受浸，使他得救。
在马太二十八章十八至十九节，主对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主既派定、吩咐我们前去，我们就必须顺服。但是我们怎么去？主在这里的话指明，我们乃是带着主的权柄去，使万民作祂的门徒。这指明要使万民作主的门徒，就需要一个权柄，使他们能一个一个浸入父、子、灵的名里，也就是浸到三一神里面。这个命令太清楚了，也非常的严肃，并且今天我们就应该接受。
论到我们的定命，我们是葡萄树的枝子，命定就是要前去结果子。论到主的使命，祂要我们去对万民传福音，使万民都作祂的门徒，把他们浸到父、子、灵的名里；如果我们找不到人，也要向一切受造之物传扬福音。所以除非我们不是基督徒，我们没有得救，那没有话说。我们既是得救的人，就都不能在这件事情上“辞职”。我们要知道，有一天我们都要见主，那时怎么向祂交代？一面，这件事实实在在是我们基督徒生活中必须要作的事，我们无可推诿；另一面，我们也都喜欢这件事，因为很叫我们得着喜乐。但是很可惜，我们个个却忽略了这件事。我盼望经过这一次交通，我们都能铭记在心，不再忽略。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第四篇）
到外邦人之地去
主没有吩咐祂的门徒到圣殿里去，在那里使万民作主的门徒。祂乃是差遣他们到加利利去。马太四章告诉我们，加利利是外邦人之地，被称为“外邦人的加利利”。（15）主叫门徒从所谓的圣地出来，去到外邦人之地。
主得着了天上地上所有的权
其次，主耶稣在马太二十八章十八节说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”有些译本用“能力”代替“权柄”，但这里原文的意思是权柄；权柄比能力更高。让我这样说明：街上有警察和车子，在马路上行驶的大车有能力，但小小的警察有权柄。不管你的车子多有能力，你必须服在警察的权柄之下。因此，权柄比能力更高。耶稣不仅有能力，也有权柄。天上和地上的权柄都属于耶稣。
耶稣有权柄管理美国，管理中东，管理全地。耶稣有权柄，而非美国政权、俄国政权、中国政权有权柄。耶稣在每一个国家之上。（启一5）我们必须看见，天上地上所有的权柄，都赐给了耶稣。因此当我们去的时候，我们乃是带着升天、登宝座、和得荣之耶稣的权柄同去。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第七章）
为着新路传福音
一九八六年秋天，我们在台北开始有正式的训练，因为至少有三、四百位大专毕业生渴望献上时间事俸主。那次训练是我的实验室，要实验我在圣经中所研读的。我们发现四件事对新路很重要：传福音、家聚会、小排聚会、和召会聚会。
为着新路，我们必须传福音。我们不该仅仅在会所里聚会，我们也必须出去探访人为着传福音。那就是我们开始借着叩门访人传福音的原因。在台北，我们中间约有七百位圣徒出去传福音，将近一年半的时间。到一九八七年十月，我们浸了三万八千人。我们发现每叩二十个门，就能找着一个平安之子。（路十6）
为了研究我们的情况，我收集了统计数字。借着这些统计数字，我发现十五年来，许多公会的人数减少了，尤其是在英国和美国的公会。所有的公会都在研究如何往前；似乎传统的路已经把他们带到尽头，他们无法往前。我们也多少有点停顿，但如今我们必须改变并丢弃老路。对于新路，借着叩门访人传福音是第一要紧的事；借着我们的实验，我们已经发现这是传福音超越的路。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第五章）
从中心开始传福音
现在我要就着如何传福音，给你们一些实行上的建议。在召会历史中，许多很好的圣徒借着叩人的门传福音。叩门不是目标，叩门是为着传福音。在出去传福音之前，考虑该去探访谁，这是有益的。你必须先考虑你的姻亲和亲戚。你也许已经在主里多年，但你家里仍然有不信的人。行传一章八节立了一个原则，主在那里嘱咐门徒要先福音化耶路撒冷，然后福音化犹太、撒玛利亚，直到地极。我们必须从中心开始传福音，给我们最近的人，就是我们的姻亲和亲戚。我们欠他们福音的债。首先，我们必须叩他们的门。然后我们可以考虑我们的朋友、同事、同学和邻居。我们得救的朋友，也有他们的姻亲、亲戚、朋友、同事、同学和邻居。这样，福音就会借着个人的接触得着开展。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第三章）
每四人中有一人每周出去叩门
其次，凡有正常聚会的人，每四个人中应该有一个，最少每周出去一次，叩门两小时，或者访问两小时，或者教导真理两小时，或者与人交通供应生命两小时。台北市召会有四千人聚会，就能有一千位非全时间服事者，周周出去叩门。这样周周叩门，每周出去两小时，每两个月，也就是八周，必定能叩出一个人得救。保守估计，每一年就能得着六个人，而一千人就能得六千位。这样，加上二百位全时间者所叩得的人数，就是一万六千人，也就是四千人的四倍。这需要我们一同来作。（李常受文集一九八五年第五册，宇宙的奥秘与人生的意义，第八篇）
用福音的火去烧校园
想想看，若是主二十年、三十年迟延回来，而这一代的年轻人，带着负担出去到非洲、南美、澳洲、纽西兰，带一群群的人得救，这是何等荣耀！他们出去不是赚美金、赚马克、赚法朗，而是赚美国人、赚德国人、赚法国人。这是何等有价值、有意义。至于他们吃什么，请放心，绝对没有问题，因为耶稣管饭，并且耶稣管的饭比人管的还香甜、还丰富。所以，我们要用福音的火去烧校园、烧社区，把人带到主里面，这价值存到永远。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）
为着主的扩增拼上去
我们需要重新考量我们的光景。长老们该率先访人传福音，然后在新受浸者的家中设立聚会。我们要教导他们真理，帮助他们在生命里长大，并且以经历的方式认识基督。至终，他们会被成全来作我们所作的。我们众人都要翻转过来，学习新事。我们不该以老路来实行召会生活；我们要采取新路，从访人传福音作起。
传福音首要的事，就是我们需要迫切的为着主的扩增去得着新人。我们也必须操练信心，应用主的权柄，站在马太二十八章十八至十九节上面，那里主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”当我们出外传福音时，我们应该祷告：“主，我站立在这话上。你的权柄是我的，我带着你的权柄出去。”我们与人分享福音时，不该问他们是否愿意接受主并受浸。我们若这样作，通常他们会说“不”。反之，我们要运用主的权柄，指引他们相信、受浸。
我们出去传福音之前，必须被主清理干净。我们必须操练彻底承认我们的失败、罪恶、和恶行，使我们能得着圣灵的充满，那么，我们就不会空空的或单独的去。反之，我们是被那灵充满的到人那里去。
我盼望从现在起，召会中带头的人要率先访人传福音。出外访人是为着神的国开展福音最有效的路。我们这些出外开展福音的人，必须严格的对待自己。任何的松散都会带进死亡。我们必须认真，不只在人前，更是在神的仇敌面前。我们在此不是为道理。我们在此是为主基督，我们要让祂有路回来。
我们必须走神所命定的路来开展福音
我们必须走神所命定的路来开展福音。在我们所在的地方，我们应该害怕扩增上的贫穷。我们要醒过来，竭力为着主的国度得人。我们众人必要在基督的审判台前交账。（林后五10）我们该先去我们的“耶路撒冷”，然后，我们要挑旺当地有心寻求的人，出外访人传福音。
已过我们因着走不合圣经的路，浪费了许多时间。因此，我们迟延了主的再来。我们对目前的情况和光景满意么？我们认为当主来时，我们会蒙祂称许么？我们都需要迫切的为着父的荣耀而结果子。（约十五8）
我也盼望各召会中，每二十人就能有一位作全时间服事者。全时间者该用他们的时间出外访人开展福音；他们也能花时间学习真理并祷告。我相信这样作的结果必定很美妙。我盼望召会中每二十人有一位全时间事奉主，每四人就有一位能兴起走神命定的路，有规律的出去传福音。这件事若能实现，我相信我们每年就能得着百分之百扎实的扩增。我们能得着扎实的扩增，但是我们必须拼命劳苦，不能松散。
若是全地所有的基督徒都这样实行，我相信一、二年内，全地就会“基督化”了。我们都要醒过来。我们应该忘掉有好讲员、大聚会的门面，我们很多人这样作已经许多年了，但结果是什么？为何不改变我们的路？我们不该再浪费时间，迟延主的再来。
我看见了一个异象，我相信会实现，就是在所有城市的召会生活都在许多家里实行；经常的召会生活是在各家中进行，全召会聚在一起时也能人人尽功用。那太美妙了。我们必须领悟，每一家对主都是一个站口，主能把家当作祂的站口来作许多事。每一家可以作一个福音站、真理站、生命站、以及召会生活站，这个家中的成员能成为福音的传扬者。我们需要重新考量我们的路。我们该回到所在地去，照着神命定之路实行传福音，然后我们该训练有路又有负担的忠信者。（长老训练（九）长老职分与神命定之路（一），第二章）