神的创造
第十一系列 撒但
第二十篇 仇敌撒但使召会发酵
读经：太十三33，十六6、11～12，可八15，路十二1下，启二20、24，十七4～6，林前五7～8
壹 “诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”—太十三33：
一 召会既是实行的诸天之国，有基督那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼—林前五7～8：
1 然而，表征天主教的这妇人，把酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里—参利二4～5、11。
2 这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表—启十七4～6，王上十六31，十九1～2，二一23。
3 天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；主要把一切发过酵的真理恢复过来—参创十八6，太十五3，约十八37～38。
4 这样的发酵，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的—利二4～5、11。
二 “要提防法利赛人的酵，就是假冒为善”—路十二1下：
1 法利赛人的教训是假冒为善的—太二三13～15、23、25～32，参启十七4：
a 背道的召会不是用金子、珍珠、宝石坚固的建造起来的；她只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己，作她外表的虚饰—4节。
b 亚干所犯的罪意义是，他贪爱一件巴比伦美好的衣服，要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点—书七21。
2 法利赛人充满了野心和骄傲的酵—太二三6～7，参太二十20～28。
三 “你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵”；“门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训”—太十六6、12：
1 撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵（徒二三8）。
2 因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的—出十三7。
四 “你们要……提防……希律的酵”—可八15：
1 希律的酵是他政治上的败坏和不公正—参启十七1～2。
2 希律杀害施浸者约翰，指明撒但的仇恨，借着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来—可六26～27。
贰 仇敌撒但使召会发酵，败坏了召会—徒五1～11：
一 撒但使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所预表（利二三15～17），这可由行传五章一至十一节和六章一节的两个事例证实：
1 亚拿尼亚和撒非喇装假，欺骗了圣灵—徒五1～11：
a 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人面前却假冒是完全奉献的；他们只不过是装假—1～11节。
b 一切为要得着人的荣耀所作假冒的事，都是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的—约五44，十二42～43。
c 神的儿女能被拯救脱离在人面前的假装，而不从人得荣耀，就是一件大事—太六1～6，十五7～8。
d 假的奉献是罪，假的属灵也是罪；真正的敬拜是在灵和真实里—约四24。
2 行传六章一节给我们看见，在召会生活开始时，语言的不同造成了难处—参西三10。
二 撒但用淫乱这个粗鄙的罪，使在哥林多的召会发酵—林前五1～8。
三 撒但用不同的教训，就是用与神经纶不同的教训，使召会发酵—提前一3～4。
四 撒但用犹太教、智慧派和禁欲主义，使早期的召会发酵—西二16，徒十五1～2。
五 撒但用天主教的教皇制度、宗教阶级制度、异端、拜偶像、和异教的实行，使召会发酵—启二18～29。
六 撒但用那按名是活的，其实是死的更正教的宗教阶级制度、不同的教训、传统、摩登派、世俗和分裂，使召会发酵—三1～6。
七 撒但用国家主义、种族主义、社会主义、自由主义和政治，使召会发酵—西三10～11。
八 撒但用信徒天然的人、肉体及其情欲、罪性和罪行、以及加拉太五章十九至二十一节中所列一切邪恶的事，使召会发酵。
叁 在我们基督徒生活的整个期间，我们需要享受基督作我们无酵的筵宴，就是无酵节的实际—林前五7～8，出十二15～20：
一 这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受—林前五7～8：
1 保罗在林前五章八节继续说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼”；这节启示基督是纯诚真实的无酵饼；基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。
2 我们今天所享受作我们节期之钉十字架的基督，乃是包罗万有赐生命的灵，在祂里面包含祂杀死的死；我们只要享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死—林前十五45下，出三十23～25。
3 吃主耶稣，享受祂作筵席，就是接受祂到我们里面，使祂以生命的方式为重生的新人所吸收；我们借着吃祂的话，就能吃祂—约六57、63，耶十五16。
二 如果我们以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付所有被暴露的罪，就是我们生活中的酵，我们每日的生活就都是值得记念的—出十三4～9。
职事信息摘录：
“诸天的国好像面酵，
有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”
国度的外表有三项：改变的性质，稗子；改变的外表，表面，大树；以及内在的腐化和腐败，面酵。这把我们带到面酵的比喻。
三十三节说，“祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11～12）。
召会既是实行的诸天之国，
有基督，那无酵的细面为内容，就必是无酵的饼
三十三节说，有妇人把面酵拿去藏在三斗面里。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必是无酵的饼（林前五7～8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。这第四个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会中的第四个，在推雅推喇的召会（启二18～29）。这成为诸天之国外表的腐败内容。（马太福音生命读经，第三十八篇）
这里的妇人，就是主在马太福音十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表。（圣经恢复本，启二20注3）
面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。三斗乃是作一全餐所需之量（创十八6）。因此，把酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这是罗马天主教真实的光景，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的（利二4～5、11）。
酵的比喻启示出掺杂的事。三斗面是指麦子所作成的细面。细面总是用来作素祭，就是神祭司的食物。作祭司事奉神的人以素祭中的细面为食物。素祭不仅为着满足神的祭司，也为着满足神自己。因此素祭是给祭司和神的食物。素祭是基督在神人性里的完全预表，其中有表征基督的细面。当主向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕告诉他的妻子撒拉，要用三细亚细面预备一全餐。所以在圣经中，三斗面是指一全餐。妇人使三斗面发了酵，这事实指明与基督有关的每样东西，都给这邪恶的妇人发了酵。
马太十三章的妇人就是启示录二章的耶洗别。按照历史，推雅推喇表征背道的罗马天主教。背道的罗马天主教就是马太十三章的妇人，和启示录二章的耶洗别。最后这邪恶的妇人要成为大淫妇，就是启示录十七章所说的大巴比伦。因此，马太十三章，启示录二章、十七章的女人，乃是背道的罗马天主教。教皇制度建立以后，许多已经被带进来的异教作法，为该制度所认同。（马太福音生命读经，第三十八篇）
“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵”
金子、宝石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料（二一18～19、21），但那女人（背道的召会），不是用这些珍宝坚固的建造起来，只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己。这是引诱人的骗术，也是这大妓女的外表虚饰（圣经恢复本，启十七4注3）
以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服……我就贪爱这些物件，便拿去了。”（书七21）。巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
这酵就是法利赛人和撒都该人的教训
就在此时，主带进了酵的事，说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”（太十六6）我们已经指出，这酵就是法利赛人和撒都该人的教训（太十六12）。法利赛人的教训是假冒为善的（太二三13、15、23、25、27、29），撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵（徒二三8）。因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的（出十三7）。
我再说，神迹和酵乃是这段话中的两个关键辞。任何没有基督钉十字架和复活的素质在其中的神迹，我们都不该相信。我看过五旬节运动中所谓的神医。然而，实在说来，哪里有大量的酵，缺少基督钉十字架和基督复活生命的素质。每个神迹，每个兆头，都必须基于钉十字架和复活的原则。约拿的神迹，即钉十字架且复活之基督的神迹，必须伴随每个真正的神迹。否则，神迹不过是一种酵。许多基督徒因着神迹发了酵。今天所谓的说方言已经成了一种酵，并且许多说方言的人因着这种作法发了酵。有些人来到聚会中，只注意说方言，不管方言是真是假。只要有“方言”的显明，他们就喜乐了。这表明他们是多么的发酵。他们无心为着纯净的饼，为着有基督钉十字架和复活之素质的纯净神迹。反之，他们发了酵。我再说，要提防各样的酵。（马太福音生命读经，第四十七篇）
法利赛人的酵是他们的假冒为善（路十二1），希律的酵是他政治上的败坏和不公正。（圣经恢复本，可八15注1）
在仇敌撒但的败坏下
使初期的召会发酵
撒但对召会的败坏，开始于使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所预表（利二三15～17）。利未记二十三章说，在五旬节那天，神要祂的子民献上两个发酵的饼，而不是无酵饼。这指明，召会从头一天建立起来，就已经不是那么纯洁。这可由亚拿尼亚和撒非喇欺骗灵神的犯罪事例（徒五1～11）以及因日常供给寡妇之事上的忽略而发怨言的事例（六1）所证实。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第二篇）
到新约里教会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着淫妇的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在教会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
使哥林多召会发酵
撒但也借着用淫乱这种粗鄙的罪，使哥林多召会发酵（林前五1～8），而败坏召会。
用神经纶以外之不同的教训，使召会发酵
撒但败坏的工作也是用神经纶以外之不同的教训，使召会发酵。保罗吩咐提摩太要留在以弗所，好嘱咐一些人，不可教导与神经纶不同的事（提前一3～4）。这告诉我们，甚至在早期，在众召会中，就有一些人教导不同的教训。不同的教训造成分裂。今天因着有数以百计不同的教训，所以也就有数以百计不同的团体，不同的分裂。这是一种发酵，来分裂基督的身体。
借着一个妇人，使全团发酵
马太十三章三十三节描绘撒但败坏的工作，哪里说到借着一个妇人（天主教这虚假的女申言者耶洗别—启二20），使全团（由麦粒所作成的细面）发酵。这意思是说，天主教本身就是假的女申言者。
用犹太教、智慧派学说、
和禁欲主义，使早期的召会发酵
撒但作工，用犹太教的守安息日（西二16）、行割礼（徒十五1～2，加六15）、所谓的圣别饮食（徒十一2～3，加二12～13）、和传统（加一14），使早期的召会发酵。他也用智慧派学说（西二8）、和禁欲主义（20～23），使早期的召会发酵。这些“教”、“学说”和“主义”都是酵，使召会受了败坏。
用天主教使召会发酵
撒但也用天主教的教皇制度、阶级制度、异端、拜偶像、和异教的作法，使召会发酵。天主教是在第六世纪教皇制度建立时，完全形成的。在天主教里也建立了阶级制度，教皇是头，其下有红衣主教、大主教、主教和神甫等等。天主教满了异端的教训、拜偶像的事、和异教的作法。他们称马利亚为圣母，说她没有罪。拜马利亚为圣母，乃是异端，也是拜偶像。天主教也发明了圣诞节和复活节，这些节日都是源自异教，满了异教的作法。圣诞节起源于欧洲的异教。他们把基督的名联于十二月二十五日所庆祝太阳神的生日。庆祝复活节，原则上也是这样。天主教的大教堂满了偶像、雕像和图像，作人祷求的对象。在马尼拉一个天主教堂有一座耶稣的雕像，每一个进教堂敬拜的人都摸这像的脚。这给我们看见罗马天主教的异端和迷信。
用更正教使召会发酵
撒但也用更正教的阶级制度使召会发酵。更正教有他们的传道人、牧师，是一种有阶级制度的宗教组织。启示录三章一节也启示，更正教按名是活的，实际却是死的。
更正教满了不同的教训。各宗派就是根据他们不同的教训而成立的。南浸信会强调水浸。根据那个教训，他们就建立一个宗派，把人浸到水里。长老会强调长老治会，由长老团来治理、管理所谓的地方召会。根据那个教训，他们就成立长老会。所有不同的宗派，都建立在他们不同的教训上；他们有各自的传统，是他们必须固守的。
不仅如此，今天在更正教里也有一些摩登主义者，教导人说，圣经不是神默示的，没有神迹，没有天使，也没有灵。摩登派的人不信耶稣是神，也不信祂的死救赎我们脱离罪。他们不信基督的复活。他们说基督只是牺牲自己作一个殉道者而已。更正教也是满了世俗和分裂。这就是为什么我们不能留在其中。我们不要在那种发酵的情形之下。
用国家主义、种族主义、
社会主义、自由主义、政治等，使召会发酵
召会也已经因着国家主义和种族主义而发酵。今天在美国还有所谓的白人教堂和黑人教堂；黑、白两种人不能聚在一起。在基督教里，也有很强的社会主义，阶级的区别。在基督教国里，自由主义和政治也是另一种形式的酵。这是撒但的败坏，所以在恢复中，我们不容许任何这样的东西存在。
用信徒天然的人、肉体及肉体的私欲、
在他们性情里的罪性和行为上的罪行、使召会发酵
撒但的败坏也见于他用信徒天然的人、肉体及肉体的私欲、在他们性情里的罪性和行为上的罪行、以及加拉太五章十九至二十一节所列的一切恶事，使召会发酵。在加拉太书所列的恶事之一乃是宗派，或意见的派系（见恢复本加五20与注4）。甚至在一个只有十一、二人聚在一起的小召会里，也会有许多的意见，成为败坏的发酵因素。
仇敌撒但使召会发酵，乃是败坏召会的性质和内容。甚至那构成召会的生命元素（麦子所产生的子粒所作成的全团），也发了酵。召会的这个病乃是在召会的构成成分里。这种因着发酵而被败坏的病，是无可救药的。
本篇信息给我们看见，神的仇敌撒但的诡计，以及他的拦阻、破坏和败坏。我们看见他在人心里所作拦阻的工作；他借着加进假信徒，并改变召会的性质，所作破坏的工作；他借着使基督教整个内容都发了酵，所作败坏的工作。我们必须丢弃这一切消极的东西，使我们成为纯洁，并从各种拦阻、破坏和败坏得释放，好叫我们能长基督，使基督能在我们中间繁增，并且借着我们进到许多人里面，使他们能得重生。
我盼望在主恢复里的圣徒都能清楚的看见，我们必须从撒但一切的拦阻，从仇敌一切的破坏，并从魔鬼一切的败坏下得释放。愿主怜悯我们。我们与别人不一样，不是因为我们喜欢与人不一样，乃是因为我们喜欢得着炼净和释放，使我们能长基督，为着祂的繁增，使祂能借着在生命里的变化，构成并建造基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第二篇）
整个基督徒的生活都该是这样的节期，
这样享受基督作我们的筵席
无酵饼使我们过纯净的召会生活
保罗在林前五章八节继续说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这节启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。
我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？我们若活基督，就是吃无酵饼。但我们若活自己，就是吃有酵饼。
保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂。
八节所题到的“这节”指除酵节，是逾越节的延续（出十二15～20）。逾越节只有一日；接着逾越节，除酵节共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。惟有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。
按照出埃及十二章，在除酵节的七日之内，各家中不可有酵（19），以色列人中不可见有酵的物（十三7）。这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪（参来十二1）。对付显明的罪就是守除酵节（林前五7～8）。我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
林前五章七至八节有两个节期—逾越节和除酵节。我们得救时，享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中，我们该享受除酵节。基督徒生活是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，没有任何酵的节期。一天又一天，我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中，我们该守这节，直到我们见主。
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因著有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。
基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵
基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素。正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净。
从我们得重生时，我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物，将我们重新构成，使我们成为新团，就是召会。在重生以前，我们是旧团，充满了酵。但如今我们因着渐渐变为无酵，就成了新团。祂是无酵饼，使我们在构成上成为无酵的，成为无酵的新团。这意思是，我们成为没有罪的新造（林后五17）。
保罗在哥林多前书把新约信徒比作以色列人。他把以色列人的历史当作这封书信的背景。这使我们有立场说，以色列人的历史就是我们在召会生活中基督徒生活的完满预表。以色列人不是单独生活；反之，他们是一同生活、安营、行走并争战。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。他们在经历逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故，任何酵都必须从召会中除净。
我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼
我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。我们吃甚么，就成为甚么；我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成。这样，我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的，所以我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活。（新约总论，第三百零九篇）
我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子
我们以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付所有被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日。（出埃及记生命读经，第二十七篇）