真理与实际
第一系列 真理
传布神圣的真理
为着更深的真理争战
第二十篇 借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动
读经：结一15～21，约七37～39，林前十五45下，林后三17，出三十23～25，罗八9～11
壹 在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由高而可畏的轮子所表征—一15～21：
一 这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒—15～21节。
二 在活物旁边有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭—15～21节。
三 神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政—10、13、15、26～27节，弗二15，四22～24。
四 每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随同—参徒十三1～2。
五 轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动—结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。
六 轮随着活物，活物随着灵，但灵在轮中—结一19、21：
1 这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则—20节，参林前七10、12。
2 这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复—结一19、21。
贰 我们若要与主合作，执行祂经纶中的行动，就必须认识这世代；认识这世代是特别认识今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学—徒二40，罗十二2：
一 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点—约七39，林前十五45下，出三十23～25，罗八2，启一4：
1 在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵—约七37～39。
2 末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）；因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称—林前十五45下。
3 复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所预表。
4 在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。
5 在神永远经纶之行动中，神的灵乃是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）—启一4，三1，四5，五6。
二 天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶—约十六13。
三 神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷—启二一7、10～11。
叁 彼后一章十二节提到“现有的真理”：
一 所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来；这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现—12节，太十九8。
二 每一个主的工人都应该在神面前求问，什么是今日的真理；我们需要问神说，“神啊，什么是现有的真理？”—约八32，约叁8。
三 我们知道神的真理是积蓄的，而不是推翻已往的—林前九27，参林后三3、6、8～9。
四 所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示—腓三8、12～13。
五 当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的—林前三10～11。
六 但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位；愿神的旨意在我们身上得着成全—腓三8、12～13。
肆 现有的真理是神的中心启示，也是主当前的恢复—约一14，林前十五45下，启一4，二一2：
一 人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，启一4。
二 这是基督在祂三个时期（成肉体、总括、加强）中丰满的职事；这也是神的中心启示与现有的真理—约一1、14，徒十三33，林前十五45下，启一4，三1，四5：
1 在第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死，祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并完成祂包罗万有之法理的救赎—约一1、14，太一18、20，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7。
2 在第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒—徒十三33，林前十五45下，彼前一3。
3 在第三个时期，就是祂加强的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成，祂加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷—启一4，三1，四5，二一2。
伍 我们需要作三段落的工作：成肉体时期的工作，以产生蒙救赎的人；总括时期的工作，以产生众召会；加强时期的工作，以产生得胜者，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标—2、10～11节。
职事信息摘录：
在以西结一章，神的经纶比作一个大轮
在以西结一章，神的经纶比作一个大轮（15～21）。这大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶—召会，要终极完成为新耶路撒冷。众多的信徒，作为基督的肢体，乃是轮辐，要一直扩展，直到轮辋，就是基督的身体，终极完成为新耶路撒冷。这大轮不只是神的经纶，也是神经纶的行动。从创世记一章直到如今，这大轮一直在转动。神经纶的行动从未停止过，今天这大轮已经达到了我们。四十多年前，当我同着大约三百五十到五百人，从中国大陆迁到台湾岛时，那个岛上很少基督徒知道神的经纶是什么。但因着神圣经纶这大轮的行动，五年内各召会中的人数就增加到五万人。后来，主这位发动者使我有负担来到美国。这也是这大轮行动的一部分。历世历代以来，这大轮一直在行动；今天我们都是这大轮之地上行动的一部分。有时这大轮的行动相当缓慢，但有的时候，它快到一个地步，叫我们很难追得上。（约书亚记生命读经，第二篇）
高而可畏的轮子
在以西结一章里的项目，摆列出来的次序相当好。先是有风，接着有云、火和金；然后显出有四个脸面的活物，团体的彰显基督。其次，我们看见鹰的翅膀、人的手、和牛犊的蹄。这一切都是为着配搭，活物是配搭着行动的。这一章继续说到火上去下来，并且说到火炭和火把。说完这一切，从十五到二十一节就描述高而可畏的轮子。在每一活物的旁边，各有一轮。这轮极其高而可畏；高得令人畏惧。在本篇信息中，我们要来看这高而可畏之轮子的意义。
轮子是为着行动，但这行动的方式不是平常的，乃是特别的。我们在家里，从厨房走到卧室或客厅，并不需要用轮子。但是我们要走远路，就需要轮子。当我们有专一的目的去作一件事，我们可能也需要用到轮子。因此，用轮子行动不是指平常的行动，乃是指着有特别目的的行动。在以西结一章里的轮子，含示有目的的行动。不仅如此，这轮子也含示，这行动不靠我们自己的力量。
轮在活物脸旁
这些轮子是在活物的脸旁（结一15）。这指明我们若要有主的行动，首先就必须活出主，彰显主。我们若活出基督的彰显，我们就有主行动的轮子。
轮在地上
十五节告诉我们，轮子是在地上。不要期望主的行动是在天上。神有天使在天上执行祂的行动。祂所需要的，乃是在地上的行动。神需要在美国和其它许多国家有行动。
每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子
一个地方召会若是旁边有这样的轮子，她不必向人宣告有轮子；每一个人都看得见这轮子的行动。一个召会若自称有主的行动，这可能指明这个召会其实没有主的行动。一个召会有主的行动，就不必宣告说，“看哪，主的行动在我们中间。”若是有行动，就会向众人显出来。每一个人都能看见高而可畏的大轮子，因为这轮子是在活物旁边，给众人看见。轮子就在那里。
每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子。不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子。
这正是行传十三章的光景：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1～2）。这些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把。他们符合了以西结一章与主行动有关的一切要求。因此，大轮的行动与他们同在。
轮随活物行走
以西结一章十九节说，“活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。”这一节告诉我们，不是活物随着轮子，乃是轮子随着活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。
这与许多信徒所持的观念相反，他们以为我们必须等主在我们前头行动，我们才行动。主给我负担，要我告诉祂的儿女，他们不必等候主才行动。主已经等了近二千年了。如果我们往前，主会随着我们。我们若不行动，就不会有轮子；但我们若行动，轮子就要随着我们。神工作的行动，福音的行动和召会的行动，全都在于我们的行动。我们必须有把握、确信和信心，放胆往前行。我们若放胆往前行动，轮子就会随着我们。让我们放胆往前行动，得着这个国家，得着全地。
灵在轮中
二十节继续说，“灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。”轮随着活物，活物随着灵，但灵是在轮中。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。有一天当我们遇见主时，我们会说，“主，我们跟从你，”但主可能说，“不，我跟从你。”
我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。（以西结书生命读经，第九章）
认识这世代
今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点。
在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵
在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39下）。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主这话的历史背景与住棚节有关；住棚节是犹太人一年的节期当中末了的节期，也是最大的节期。住棚节是个非常愉快的节期。这是在以色列人来在一起享受他们的收成时所举行的。他们欢乐的在一起，有七天之久。末了一日乃是节期的最大之日。在当日，令许多赴节期的人大为惊奇的是，主耶稣站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这话的意义是丰富的，因为这指明那些过住棚节的人，仍是干渴的，没有什么能解他们的干渴。
在过去和现今，许多伟大的人物在他们事业成功，得著名声之后，还是觉得他们的人生虚空。他们像所罗门一样，只能说，“虚空的虚空；凡事都是虚空。……我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传一2、14）。这样的感觉就是干渴、不满足。主耶稣知道这些人没有得着满足，他们没有得着解渴，祂就在节期的最大之日站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是何等大的话！惟有主耶稣够资格说这样的话。惟有祂，一个三十出头的人，可以说，“信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”
约翰福音的著者使徒约翰，在七章三十九节解释说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单的说“那灵”；他告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。主耶稣原本就是神，满了荣耀。然而，祂成了肉体，祂那神圣的荣耀就完全隐藏在祂肉体的外壳，就是祂人性的体壳里。祂死的时候，这体壳就破裂了；祂复活的时候，那隐藏在祂里面的荣耀就释放出来。从这里我们看见，祂的复活就是祂的得荣耀。因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五章四十五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。
许多牧师、宣教士、神学家和教授，反对我们照着林前十五章四十五节教导说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了在复活里的赐生命之灵。甚至我们中间有两位同工，也在这事上反对我们。其中一位同工后来成了反对者，他说他不能相信子基督成为赐生命的灵。有一次这个人告诉我，他相信父、子、灵是三位神。我听到他说这话，就对他说，他是在教导三神论的异端。我接着指出，圣经告诉我们，神是独一的一位。另一位同工对于我所写关于基督是那灵的诗歌（诗歌三七一首，四○○首，五四一首）感到困扰。他承认圣经的确说基督成了赐生命的灵，但他接着警告我，我们若传讲这事，基督召会拒绝我们。我说，“弟兄，我来到这个国家，是带着负担要传讲并教导这事。既然你同意，说基督成了赐生命的灵是照着圣经，那么请给我自由教导这个真理。”
新约说到基督的两次“成了”。约翰一章十四节说，那是话的神成了肉体；林前十五章四十五节说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。我们应该相信并且教导，神成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵。
由涂抹的膏油所表征的复合之灵
第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明，那里记载神对于制作涂抹膏油的指示。
这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目—一欣橄榄油，与四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮—复合而成。在预表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥泞之地，却往上向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效。桂皮是一种树皮，用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能力。祂的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种元素的膏油。
这复合的膏油有一这个数字（一欣橄榄油），表征一位神，还有四这个数字（四种香料），表征神所造的人。这里也有三这个数字，见于香料的分量有三个单位，每个单位都是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三个单位的五百舍客勒，或者说，五百舍客勒乘三所组成。三这个数字表征三一神。这里我们该注意，第二个五百舍客勒的单位分为两部分（预表神圣三一中间的基督，在十字架受创），每个单位有二百五十舍客勒。在圣经里，二是见证的数字。不仅如此，这复合的膏油有五这个数字，由一欣橄榄油加上四种香料所组成。五这个数字也见于五百舍客勒。在圣经里，五表征负责任。例如，十诫是写在两块法版上，每块法版有五条诫命。在马太二十五章，十个童女分为两组，一组是五个聪明的，一组是五个愚拙的。从以上的一切，我们看见一、二、三、四、五这些数字，都用在出埃及三十章复合膏油的预表里。
这个旧约的预表，事实上是一种预言，必须有新约的应验。涂抹膏油之预表的应验，完全在于赐生命的灵，这灵是在基督的复活里产生的。末后的亚当所成为的赐生命之灵，包含了基督的神性、祂的人性、祂死的甘甜和功效，以及祂复活的能力和功效。因此，赐生命的灵就是复合的灵，由旧约里涂抹的膏油所预表。
生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，
都是指赐生命的复合之灵
基督是基督，也是那灵，因为祂已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”十八节接着说，我们渐渐变化，乃是“从主灵”变化成的。像“父神”这名称一样，“主灵”这名称也是一个复合的神圣名称。祂是主，祂也是那灵。今天我们的基督乃是那是灵的基督，是灵化的基督，是主又是那灵的基督。
就着灵本身而言，并没有人性。同样，神的灵没有包括基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能这些成分。然而，基督人性的成分，以及祂的死，祂死的功效和祂复活的大能这些成分，都已经加到神的灵里，并与神的灵复合，产生了复合的灵。今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵。
神的七灵
今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。
作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命。然而，祂成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成祂生机的拯救。祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。圣经末了一卷书启示录，说到召会的堕落。因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的。
以赛亚三十章二十六节是关于千年国的预言，那里说，“月光必像日光，日光必加七倍。”以赛亚书有七倍的日光，而启示录有七倍的灵。为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（启五6），指明七灵与基督是同一个人位。
因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，
看不见神中心的启示，并且达不到神完整的永远经纶
天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。
神必须得着一班神人作祂的得胜者
神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）
现在的真理
今天我们来看一个问题，就是我们是什么。我们在这里究竟是什么？这件事我们在过去一直没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多提到。但是虽然我们不说，别人却常常问：“你们是什么？”甚至有人说，我们是复兴会、是小群会、是基督徒报会等等。所以今天我愿意就着这个问题来说几句话。
首先要声明的是：我们并不是什么。我们既非一个新的公会，也非一个新的宗派，或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别，也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付，我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召。
刚才我们读过彼后一章十二节，那里提到“你们已有的真道，”这句话的原文是说，“你们现在的真理。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理。”什么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来。
这些重新显现真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中，可以很清楚的看见。
举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义。”他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实，这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现在的真理。”
每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是今天的真理
每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是今天的真理？我们需要问神说，“神啊！什么是现在的真理呢？”虽然在圣经有许多主要的，重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。
神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的
我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。
不作这“今日真理”的落伍者
神所有的真理，都是以召会为出发点。保罗乃是先被放在安提阿的召会中，以后才有在安提阿召会中被打发的事发生。我们今天所传的真理，都是以召会为出发点。这是我们的工作、我们的见证。
我们应该少提那些零碎的真理，我们应该在各方面叫人看见主是在万有之上。我们在这里并不是要搅乱召会，我们乃是要回到使徒最初的工作中去。我们对一切的事都要小心，出乎人的我们都要学习拒绝，出乎神的我们都要竭力赶上。
我们要感谢神，因为祂叫我们能构上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“今日的真理。”但愿神恩待我们，叫我们不作这“今日真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全。（神的得胜者，第四篇）
作三段落的工作
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
我们今天该作何种的工？我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）