神完整的救恩
第九系列 神完整的救恩结晶读经
第二篇 两个神圣的迁移
读经：罗六3～8，七1～6，八2～6、9～11、13～16，林前十五45下，林后三17，启二二1
壹 神生机的救恩在罗马书中完全启示出来；要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结─罗五10，六3～8，七1～6，八2：
一 这两个神圣的迁移涵盖了罗马五至八章，这四章可视为新约的核仁；五章的题目可以说是“在亚当里”，六章是“在基督里”，七章是“在肉体里”，八章是“在那灵里”─五14，六3，七5，八2、4。
二 第一个迁移是客观的、事实上并地位上的迁移；第二个迁移是主观的、实行上并经历上的迁移─六3～8，七1～6。
贰 第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移─六3～8：
一 借着基督的死，从亚当里迁出来─3～4节。
二 借着基督的复活，迁到基督里─4～5节。
三 在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人；我们也承受了死；不仅如此，在罪与死里，我们受到神公义律法的定罪─五12、14、16～17。
四 在基督里，我们得着义为恩赐，并且照着神义的标准蒙神称许；在基督里，我们也得着神作我们的生命；借着在基督里，我们就被称义得生命，使我们能在恩典之下并藉着义作王─17节下，18节下，21节。
叁 第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移；肉体就是实行上并经历上的亚当；我们从肉体里迁到那灵里；那灵就是实行上并经历上的基督─七1～6，八16上：
一 借着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来─七1～6。
二 借着我们与那灵的联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里─八16上。
三 我们深处的灵，与经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵是一；这包罗万有的灵，包括父、子、灵，是在我们里面，并与我们的灵调和；与主成为一灵，就是在神圣迁移的实际里─林前十五45下，林后三17。
四 罗马八章五至六节给我们看见小型的伊甸园，一边有肉体与死，另一边有灵与生命，中间有心思；我们在什么范围里，在于我们将心思置于那里；当我们的心思置于灵，我们的心思就满了生命；我们也有平安。
五 律法义的要求，乃是成就在那些照着调和之灵而行的人身上─4～5节。
六 我们乃是在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命；我们现今在生命中作王，其结果将是新耶路撒冷作神与人宇宙的合并─五17下，21，启二一2。
肆 一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵，与我们的灵，就是信徒重生的灵联结而成的─罗八2、9～11：
一 生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出；这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命─林前十五45下，启二二1：
1 罗马八章二节说到那灵和生命，但只是关联到生命之灵的律的运行；不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。
2 生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件─2、4～6、13～16节：
a 照着灵而行─4节。
b 思念那灵的事─将心思置于灵─5～6节。
c 靠着那灵治死身体的行为─13节。
d 作神的儿子，被神的灵引导─14节。
e 在儿子名分的灵里呼叫父─15节。
f 见证我们是神的儿女─16节。
g 为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息─23节。
3 我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死；一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作；另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体─13、11节。
二 一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由那灵与我们的灵（就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵）联结而成的─16节上，11节下：
1 那灵同我们的灵见证，我们是神的儿女，也是神的后嗣；当我们呼喊“阿爸，父”时，就有那灵的见证─15～16节。
2 我们凭代求的灵，用叹息祷告；在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求；祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像一26、29节。
三 神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里：生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵；这二灵不仅联结成为一个联结，也调和成为一个调和的灵─林前十五45，罗八2、16。
职事信息摘录：
事实上并地位上的迁移
神生机的救恩在罗马书中完全启示出来。要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结。第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移（六3～8）。第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移（七1～6，八16上）。肉体就是实行上并经历上的亚当。我们从肉体里迁到那灵里；那灵就是实行上并经历上的基督。我们实行与那灵联结的路，乃是将心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安（八6），以及学习行事为人不照着肉体，乃照着调和的灵（4）。我们在肉体里凭自己，不可能成就律法义的要求。这要求惟有借着我们照着调和的灵行事并生活，才能成就。我们将心思置于调和的灵，并照着调和的灵行事的结果，乃是使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命（五17下，21）。
这两个神圣的迁移涵盖了罗马五至八章，这四章可视为新约的核仁。五章的题目可以说是“在亚当里”，六章是“在基督里”，七章是“在肉体里”，八章是“在那灵里”。第一个迁移是客观的、事实上并地位上的迁移；第二个迁移是主观的、实行上并经历上的迁移。
在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人。我们也承受了死；这个死，一面使我们在神的事上被动、软弱、无能，另一面作王辖管我们，首先在我们的灵里，然后经过我们的魂，至终辖管我们的身体。不仅如此，在罪与死里，我们受到神公义律法的定罪。作为信徒，我们已经浸入基督，也浸入祂的死，这死把我们从亚当里带出来。此外，我们也在基督复活时蒙了重生；在那再一次的出生里，我们借着祂的复活，被迁到基督里。
神已经使基督成为我们的义（林前一30）。因此，神看我们与基督一样是义的。在基督里，我们得着义为恩赐，并且照着神义的标准蒙神称许。在基督里，我们也得着神作我们的生命。父神与我们有同一个生命，这是何等希奇！当我们称神为父时，我们乃是表达我们在生命上与祂生机的关系。
根据罗马五章十八节，称义是叫我们得生命。被称义的目标乃是要得生命，并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，这拯救我们的生命使我们登宝座作王。借着义并在恩典之下，我们在生命中作王，管理一切。借着在基督里，我们就被称义得生命，使我们能在恩典之下并借着义作王。我们这样的人竟能在生命中作王，这对主是何等的荣耀，对仇敌是何等的羞辱。
实行上并经历上的迁移
今天那灵就是在应用上的基督，也就是基督到我们这里来给我们经历。就着实行一面说，惟有当我们在那灵里，我们才在神圣迁移的实际里。我们日常的生活，几乎完全在于我们是在那里。神对人类的第一个问题是：“你在那里？”（创三9）。今天祂仍在问同样的问题。保罗渴望给人看出他是在基督这范围里（腓三9）。我们所需要的不是有某种行为，乃是借着我们与那灵的联结，给人看出我们是在那灵里，因而给人看出我们是在基督里。
我们深处的灵，与经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵是一。这包罗万有的灵，包括父、子、灵，是在我们里面，并与我们的灵调和。我们的灵与主联合成为一灵（林前六17），祂的灵也同我们的灵见证我们是神的儿女（罗八16），使我们与祂成为一灵而一同生活、一同存在、一同工作、并一同说话。与主成为一灵，就是在神圣迁移的实际里。
罗马八章五至六节给我们看见小型的伊甸园，一边有肉体与死，另一边有灵与生命，中间有心思。我们在什么范围里，在于我们将心思置于那里。当我们的心思置于灵，我们的心思就满了生命。我们也有平安，因为我们外在的行为与我们内里的所是之间，并无不一致。这样，当我们说话时，生命就具体化在我们的话语中，因为我们与主乃是一。
律法义的要求，乃是成就在那些照着调和之灵而行的人身上（八4）。我们若努力作基督徒，我们就是在肉体里。那是旧人想要遵守律法。作基督徒乃是照着里面调和之灵行事为人，而活出神的生命。我们若看见这异象，放弃自己的努力，简单的留在灵里，另有一位就要在我们里面活着。那灵总是照着神律法义的要求而行动。
我们乃是在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命（五17下，21）。义给我们立场，来取用神作我们的恩典。我们可以说，“主，你不能不把你自己当作恩典给我，因为我站在我得称义的立场上。你已经将基督当作恩赐给我，作我的义，我也站在这地位上。主，将你自己作为恩典赐给我，作我的享受。”恩典的意思是说，神所要求的，我们作不到，但三一神作得到。我们该有的所是，我们达不到，但有一位活在我们里面，就是终极完成之灵作为恩典，祂能达到。我们有洋溢的恩典，在这恩典中我们就作王，而得永远的生命。
罗马五章二十一节说到恩典借着义作王，叫人得永远的生命。“叫人……得永远的生命”原文直译“以至于永远的生命”，这是一个特殊的说法。约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”“涌入永远的生命”实际上就是“涌入新耶路撒冷”，因为新耶路撒冷是永远生命的总和。一个人的所是如何是他生命的总和，新耶路撒冷也照样是神生命的总和。我们所喝之活水的涌流，其终极完成乃是新耶路撒冷作永远生命的总和。恩典作王，以至于永远的生命，意思是说，我们现今登宝座作王，并且在生命中作王，管理万有，以至于有一个结果，有一个总结。我们现今在生命中作王，其结果将是新耶路撒冷作神与人宇宙的合并。启示录二十二章五节说，“他们要作王，直到永永远远。”那个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王，而得永远生命的一个结果，一个荣耀、永远、团体的总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇）
由生命的灵
一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵（罗八2、9～11），与我们的灵，就是信徒重生的灵联结而成的。罗马八章二节说到那灵和生命，但只是关联到生命之灵的律的运行。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出；这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）；那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力。只要情形符合这律的条件，这自然的律就会自动运行（见罗八4注3）。不论是撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。
神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗在罗马八章九节交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。在九节题到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面并没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（罗八10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死（13）。一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。在里面，我们必须让那灵安家，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。在外面，我们必须治死身体的行为，使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。
与我们的灵
神生机的救恩是凭两个神圣的迁移（从亚当里迁到基督里，并从肉体里迁到那灵里），在一个属灵联结里完成的。这是要使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。罗马五至十六章所题到的一切事，都是在生命中作王之下；而永远生命的总和、集大成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神圣而属人的构成体，也就是作为人子的基督。这位子既已与我们合并，我们与子就成为那合并，就是那高举、直立的阶梯，也就是那将地联于天，并将天带到地的梯子。
一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由那灵与我们的灵（就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵─罗八16上，11下）联结而成的。这二灵是联结一起，而在一个联结里。不只那灵作证，我们的灵也作证，乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。这启示今天神的灵，就是三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一个调和的灵。
那灵同我们的灵见证，我们是神的儿女，也是神的后嗣。这意思是说，我们要承受神。我们与基督同作后嗣，有儿子名分的灵，得以呼叫“阿爸，父”（16～17上，15）。“阿爸”是亚兰文，意父亲；“父”是希腊文Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。我们重生以后，不仅是神的造物，更是神的儿女。我们已经从神而生，在生命里与祂有了关系，所以我们称祂为父，是非常正常而甜美的。当我们呼喊“阿爸，父”时，就有那灵的见证。这样的见证向我们见证并保证，我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵见证我们与神最基本、最初步的关系─我们是祂的儿女。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。
生命的灵与我们重生的灵，在一个属灵的联结里成为一。然后，我们凭代求的灵，用叹息祷告（罗八26）。我们本不晓得当怎样祷告，但那灵帮同担负我们的软弱。这里的软弱是指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像（29）。
联结成为一个调和的灵
神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里：生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵。实行上的联结是借着在一个属灵联结里两个神圣的迁移，使我们借着享受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。这联结是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵，与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵，联结成为一个调和的灵。这二灵不仅联结成为一个联结，也调和成为一个调和的灵。
生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（罗八4）；（二）思念那灵的事─将心思置于灵（5～6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（16）；（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。
在罗马八章和加拉太五章，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在罗马八章九节和十六节。照新约的用法，罗马八章四节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和（9）。这与林前六章十七节相符，那里说，“与主（就是那灵─林后三17，林前十五45）联合的，便是与主成为一灵”─一个调和的灵。
与主联合，是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。林前六章十七节的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节者。
我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵（见腓一19注2），从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给我们（约三31～35、29上）。这灵和永远的生命（15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）；并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第三篇）
生命之灵的律在基督耶稣里释放了我
在基督里
我们现在来到罗马第八章。这一章在第一节开始于一个宣告：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”我喜欢这个辞：“在基督里。”我们都已经被摆进基督里，现在我们是在基督里。在基督里就不定罪了，因为在基督里就没有反面、黑暗、有罪的东西。如果我们在基督之外，我们将满了定罪。但是，在基督里，一切都在光中，所以就不被定罪。我们不该看自己，考虑自己的情况。如果我们看自己，就要落在真正的麻烦中。所以我们必须看见，我们是在基督里。就如保罗所宣告的，我们也必须宣告。我们都必须说，“阿利路亚！我是在基督里，在这里不再被定罪了。”
生命之灵的律
在基督里就不定罪，因为在基督里有一个律。“因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）在基督里有生命之灵的律。律是自然的管理原则。比如你把任何东西丢到空中，它会掉下来。不需要祷告主，把它送回地上来。假如我们那样祷告，那我们真笨了。万有引力定律会把它送回。在基督里也是同样的。在基督里有生命之灵的律。律、灵和生命，都是在基督里。
喜乐的律
三十多年前，我落在很深的试炼中。我记得有一节圣经说，你们要靠主喜乐。我非常痛苦，所以真需要喜乐。但我如何能喜乐？我一再试着要喜乐，但我完全不能。现在我明白了，喜乐不是一种行为，它是一个律。如果我们试着去喜乐，那只是一种行为，是永远不管用的。但假如我们遵守属灵定律的原则，自然我们要喜乐。喜乐是一个律，属于生命的灵，而生命的灵就是基督那赐生命的灵。基督自己是生命的灵。在祂里面就有这样的一个律。
在三十多年前，我尝试在那个处境里喜乐，结果失败了。但现在我已经学会了呼求主名：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”喊过了几分钟，就很容易喜乐了；因为那一位喜乐者就活在我里面。那是个律。当我们呼求主耶稣的名时，我们就接触祂，而祂是生命的灵。在祂有喜乐的律。阿利路亚！赞美主！在我们里面有这样的一个律。
圣别的律
在基督里还有圣别的律。当我们有耶稣活在里面作生命时，我们很自然容易圣别。这是因为圣别是一个律，因为基督活在我们里面作我们的生命和人位，我们里面就有一个圣别的律。不管撒但多少次把我们抛在玷污的境遇里，圣别的律自然的防止我们不圣。这是生命之灵的律。基督活在我们里面作生命，就是生命的灵。在这生命的灵里，有一种自动的律，使我们脱离任何罪和死的东西。阿利路亚！在基督里就不定罪了，因为生命之灵的律使我们脱离罪和死的律了。这就是内住的基督带着使人自由的律在我们里面。
站立的律
按照基督教里的许多教训，一个基督徒要站住似乎非常困难。我怕仍有许多人有这种观念。但这绝对是一个错的教训。要跌倒才是真困难。你现在站着，试试跌下去看，这不是那么容易。因着地心引力，我们都能坚定的站着。对于一个基督徒，跌倒要比站住更困难，曾有许多次，我试着从聚会中退走，甚至我试着跌倒，但是我仍然把会聚完了。偶然我们会绊跌，但立刻又恢复站起。在绊跌之后，我们会恨所发生过的事。这使我们下次对那导致我们跌倒的事更加小心。一个基督徒有站立的律。在所有基督徒的里面，都有站立的力量，和站立的管理原则。这是基督的生命在我们里面作了站立的律。生命之灵的律已经释放了我们。
不再在肉体里
我们必须继续看罗马第八章：“如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是活的。”（罗八9～10，另译）。在这里我们读到，我们不在肉体里。这给我们看见，我们太受仇敌的欺骗了。太多的基督徒一直为自己太属肉体悲叹，但这是谎言！我们不在肉体里，乃在灵里！这是罗马八章九节的话。谁的话是更可信的？是你的话呢？还是圣经的话？圣经说，我们不在肉体里，乃在灵里。所以我们必须相信圣经的话。我们的话都算不得什么，只有圣经的话才是实际。让我们忘掉我们的话，接受圣经的话。我们不再在肉体里，乃在灵里。因着圣经的话我们知道这个。阿利路亚！我们不再在肉体里，因为神的灵住在我们里面。这是基督的内住。只有内住的基督使我们不再在肉体里。
从这些经节我们能够看见，神的灵是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。所以结果我们有这些话：“基督若在你们里面。”这不是小的话，它是太大了。我们都必须喊说，“阿利路亚！基督在我里面。这岂不是太奇妙了么？”我们有这样一位奇妙的人物在我们里面，而这位人物就是基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第七篇）