1995年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十六系列 生命的长大
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
雅歌书结晶读经
第二篇 在召会生活中被变化、得成全
读经：歌一10～11，林后三18，罗八2、6、10～11，林前三9、12、16～17，弗四11～12
壹 变化不是一种外面的改革或改正；变化是在具体形状上新陈代谢的改变—林后三18，罗八2、6、10～11：
一 罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”：
1 头一个被变化的人是耶稣；祂从肉身的形状被变化成为属灵的形状—林前十五45下：
a 当接受撒但，所以撒但作为罪进到亚当里，成为亚当的性情；在圣经里，堕落的人称为肉体；创世记六章说众人都成了肉体—3节。
b 在许多成了肉体的人中，有些是神在创立世界以前所拣选并预定的人；这些人是神的选民—弗一4。
c 神忽然借着成为肉体来探访人；神非常个人、情深的临到堕落的族类，包括祂堕落的选民；祂离开祂在诸天之上的宝座，并把神的形状摆在一边，暂时、秘密的隐藏祂的神性，成为一个卑微的人，名叫耶稣—太一21。
d 神在祂的人性生活里探访祂的选民三十三年半；有一天祂上了十字架，了结旧造，包括堕落的人性、肉体；借着祂的死，肉身的耶稣被了结；但三天以后，这位被了结的耶稣在复活里，在变化的形状里出来—十六21：
（一）
在复活那天晚上，祂来到祂失望的门徒那里；虽然门徒所在的地方门都关了，但耶稣忽然在他们当中显现—约二十26。
（二）
祂是肉身的，还是属灵的？我们只能说祂是奇妙的一位；但祂升天以后，就不是以肉身探访祂的寻求者；我们能见证，祂属灵的探访我们—26节。
2 这属灵的基督借着将罪人变化成为属灵的人，产生祂的肢体，以兴起众召会；众召会是桥梁，将神所变化的人从物质的一面带到属灵的一面—提前三15，弗一22～23：
a 召会有两方面：物质方面和属灵方面；物质方面是召会作神的家，属灵方面是基督的身体—提前三15，弗一22～23。
b 在我们得救以前，我们仅仅是物质世界里肉身的人，但有一天耶稣私下、属灵的探访我们；我们接受祂，祂就以神的神圣生命私下、隐密、属灵的重生我们—彼前一3：
（一）
从那天起，我们成为属灵的，但只是部分的，在我们的灵里；我们全人其余的部分在物质的世界里还未变化—多三5。
（二）
神已用祂神圣生命，在我灵中重生我；但祂还须在我魂中，作那变化的工作；在重生以后，神作工以变化我们未变化的部分，就是我们的魂—罗十二2，林后三18。
（三）
变化就是基督的十字架钉死我们的全人；这十字架特别钉死我们未变化的部分；我们都有自己特别的天然个性和性格—加二20。
二 变化是新陈代谢的事；我们所吃的食物被我们新陈代谢的消化并吸收，我们就在肉身上被变化；我们吃什么，就是什么—约六51～57。
三 林后三章十八节说，我们要被主灵变化，成为基督荣耀的形像；那变化我们的一位是主灵，就是今天那是灵的神；主灵和父神一样是复合的神圣名称。
贰 在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的装饰而秀美，你的颈项，因珠串而华丽；我们要为你编上金辫，镶上银钉”：
一 在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者—10～11节：
1 “我们要为你编上金辫”；金表征父神金的性情；已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她—11节。
2 “镶上银钉”；银指基督同着祂在祂的死、复活、和升天里包罗万有的救赎—11节：
a 祂的死是救赎、了结一切、并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天—罗六4。
b 在祂的升天里，祂超越阴间、地、空中、甚至第三层天；祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物；我们必须接受基督在这一切方面的实际—弗一20～21，四8～10，来四14，七26。
3 “你的颈项，因珠串而华丽”；珠串表征灵神的变化；她的变化是由变化的灵完成的；珠串是变化之灵的表记—歌一10。
二 已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人；我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人—林前三9、12、16～17，歌一10～11，弗四11～12，约十四23：
1 我们需要知道在我们面前的人所需要的；他们缺少基督的死、复活和升天；他们缺少圣灵的工作；我们必须将这些东西加给他们；我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们—八10～11，约壹五16。
2 得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天；这是美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的装饰—歌一10～11。
3 已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串；变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德—10～11节。
叁 这样的变化和成全只能在正确的召会生活中进行；主指引我们到正确的召会生活，目的是为着产生召会的素质，构成基督的身体，为着要来新耶路撒冷的完成—彼前二4～5，弗五26～27、29～30，启二一2。
职事信息摘录：
需要变化
在本篇信息中，我们来到今天基督教非常疏漏并忽略的一点。这点就是变化。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”然后林后三章十八节说，我们要被主灵变化，成为基督荣耀的形像。那变化我们的一位是主灵，就是今天那是灵的神。主灵和父神一样是复合的神圣名称。
我来到美国，我的负担是关于三个主要项目。第一项是包罗万有的基督。主在美国的恢复，第一次特会就是根据申命记八章的三节经文（7～9），讲包罗万有的基督。至终，我告诉人，今天这包罗万有的基督乃是赐生命的灵（林前十五45下）。我有很重的负担要告诉神选民的第二项，是关于人的灵的真理。第三项是变化。
一九六二年末了七天，我说到包罗万有的基督。次日，一九六三年一月一日，一位弟兄把我带到惠堤尔（Whitter），与那里一班有心寻求的人交通；我的负担是分享变化的真理和经历。今天我仍然在说到变化。诗歌四百二十五首第六节说，“变化乃是我所需，全人破碎无所余；泥土得改原形状，变成宝贝的模样。”我们被造是瓦器，但这器皿应当在其外表上被变化。变化不是一种外面的改革或改正。变化是在具体形状上新陈代谢的改变。
我们看见在今天的宇宙中，有两个世界在进行。一个是撒但的世界，撒但的系统，将所有堕落的人系统化到他手中，形成他的国。甚至联合国也是撒但世界的一大部分。撒但借着引诱神为着神定旨所造的人，建立他邪恶的世界。亚当接受撒但，所以撒但作为罪进到亚当里，成为亚当的性情。罗马五章说，罪借着一人进入（12）。撒但、罪、和堕落的人现今乃是一。在圣经里，堕落的人称为肉体。创世记六章说众人都成了肉体（3）。撒但、罪、和肉体是撒但的三而一；他们是三而一的。这三者一同配搭，成为一个，以建立撒但邪恶的国。
这国第一次出现，是宁录所建立的巴别。宁录是古实人，古实是今天的衣索匹亚。神进来，在巴别分散背叛的人，但祂还没有了结撒但邪恶的世界。后来，埃及兴起成为世界强权。亚伯拉罕的后裔，神的选民，下埃及去，并住在那里四百多年。历史告诉我们，他们也在玛代波斯、希腊、至终在罗马的管治之下。甚至今天全世界都在罗马的影响之下。正当撒但借着撒但的三一（撒但、罪、和堕落的人）建立世界（他的系统）时，神也在祂神圣的三一里作工，建立另一世界。撒但的世界全然是物质的，神的世界全然是私下、属灵的。这两个世界仍在进行。
头一个被变化的人是耶稣
在许多成了肉体的人中，有些是神在创立世界以前所拣选并预定的人。这些人是神的选民。人存在的头四千年，神没有作什么直接的探访人。从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕到基督又是二千年。然后神忽然借着成为肉体来探访人。神非常个人、情深的临到堕落的族类，包括祂堕落的选民。祂离开祂在诸天之上的宝座，并把神的形状摆在一边，暂时、秘密的隐藏祂的神性，成为一个卑微的人，名叫耶稣。
神在祂的人性生活里探访祂的选民三十三年半。创造者，全能的神，作为微小的人，在这地上活在祂人性的体壳里，探访了许多人。祂探访彼得、约翰、祂的母亲、祂母亲的姊妹、祂的表亲、和祂肉身的兄弟。祂是非常个人、情深的。他们不领悟祂是谁，也不晓得祂在探访中所作的。有一天祂上了十字架，了结旧造，包括堕落的人性、肉体。借着祂的死，肉身的耶稣被了结。肉身的耶稣乃是神成为人，有三十三年半之久。犹太人以为耶稣被了结了，但三天以后，这位被了结的耶稣在复活里，在变化的形状里出来。头一个被变化的人是耶稣。祂从肉身的形状被变化成为属灵的形状。
在复活那天晚上，祂来到祂失望的门徒那里。虽然门徒所在的地方门都关了，但耶稣忽然在他们当中显现。八天以后，祂又这样作（约二十26）。祂向门徒显现，是物质的，还是属灵的？这是奥秘。祂能进到密闭的房间里，但祂也叫多马摸祂的手和祂的肋旁。祂是肉身的，还是属灵的？我们只能说祂是奇妙的一位。但祂升天以后，就不是以肉身探访祂的寻求者。我们能见证，祂属灵的探访我们。
众召会是桥梁，将神所变化的人从物质的一面带到属灵的一面
耶稣在五旬节那天以前是肉身的，但行传二章开始所传讲的基督成了属灵的。从罗马书到启示录这二十二卷书信不是教导肉身的耶稣，乃是教导属灵的基督。这属灵的基督借着将罪人变化成为属灵的人，产生祂的肢体，以兴起众召会。众召会是桥梁，将神所变化的人从物质的一面带到属灵的一面。
今天众召会有物质的形状和属灵的实际。以弗所一章说到“召会是祂的身体”（23）。召会的素质是基督的身体。人死了，他的尸体还在，但他这人的素质离开了。他肉身的尸体仍在，但他的素质，他的灵离开了。同样，召会有两方面：物质方面和属灵方面。物质方面是召会作神的家，属灵方面是基督的身体。按物质说，提前三章十五节说到召会是神的家；按属灵说，以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体。那要完成于新耶路撒冷的，不是召会。那要完成于新耶路撒冷的，乃是基督的身体作为圣城的前身。新耶路撒冷全然不是物质的城，乃是一个属灵、生机的构成。
在我们得救以前，我们仅仅是物质世界里肉身的人，但有一天耶稣私下、属灵的探访我们。我们接受祂，祂就以神的神圣生命私下、隐密、属灵的重生我们。从那天起，我们成为属灵的，但只是部分的，在我们的灵里。我们全人其余的部分在物质的世界里还未变化。诗歌五百四十六首第二节说，“神已用祂神圣生命，在我灵中重生我；但祂还须在我魂中，作那变化的工作。”在重生以后，神作工以变化我们未变化的部分，就是我们的魂。
变化就是基督的十字架钉死我们的全人
变化就是基督的十字架钉死我们的全人。这十字架特别钉死我们未变化的部分。我们都有自己特别的天然个性和性格。我是个快的人，我的快脾气需要被钉死。我必须等候我的妻子时，“快的我”就被钉死。我实际的被基督钉死，已有约七十年了，但我的快脾气仍在这里。
每个人的己就是他的中心。每个人都以自我为中心。当我们被放在显着的地位，或在召会生活中被别人注意时，我们就很喜乐。这是因为我们十分以自我为中心。我们在聚会中分享，别人没有很强的“阿们”时，我们就被得罪。我们不觉得聚会有多好，因为除了我们以外，别人都得着很强的“阿们”。这例证表明我们何等需要变化。
变化是新陈代谢的事。我们所吃的食物被我们新陈代谢的消化并吸收，我们就在肉身上被变化。我们吃什么，就是什么。这例子说明我们如何以神的生命为元素而有属灵的变化。新陈代谢需要一些元素，这元素就是神自己，经过基督的三个步骤：基督的死，基督的复活，以及基督的升天。我们有神的神圣生命，但这生命还没有作到我们这人里面，使这生命成为我们这人的一部分。
在召会生活中被变化的灵所变化，并为已得成全的圣徒所成全
在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的装饰而秀美，你的颈项，因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她。然后加上银钉，将发辫编在一起。银指基督同着祂在祂的死、复活、和升天里包罗万有的救赎。祂的死是救赎、了结一切、并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天。在祂的升天里，祂超越阴间、地、空中、甚至第三层天。祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物。我们必须接受基督在这一切方面的实际。
首先，雅歌里的寻求者被主比作埃及（表征世界）的马（一9）；她为撒但所奴役，由法老的车表征。她是法老车上套的骏马，为着他属世的目的。她满了天然的力量，有很强的性格，是属世、属撒但的，并且是为着世界的目的。但她被变化为百合花（二1下～2）。马如何能被变化成为百合花？马是强壮的动物，但百合花只是小小的花。神要百合花而不要马。神不要我们天然的力量。百合花没有力量。寻求者被变化成为百合花，表征她现今过着信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用单一的眼（鸽子眼）仰望神，含示她必定也是鸽子，将她的眼专注于一个单一的目标而仰望神（一15下）。
寻求者是凭三一神而被成全
她的变化是由变化的灵完成的。珠串是变化之灵的表记。因此，寻求者是凭三一神而被成全。金表征父神金的性情；银表征子基督包罗万有的救赎；珠串表征灵神的变化。已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。这是美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的装饰。已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。
已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人
已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。我们需要知道在我们面前的人所需要的。我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命。他们缺少基督的死、复活和升天。他们缺少圣灵的工作。我们必须将这些东西加给他们。我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。
使基督的身体因爱基督之人的成熟而得着建造，以完成神永远的经纶
这样的变化和成全只能在正确的召会生活中进行。主指引我们到正确的召会生活，目的是为着产生召会的素质，构成基督的身体，为着要来新耶路撒冷的完成。寻求者不知道神的经纶和神的定旨，神的心意，但主知道。在神与寻求者私下、属灵的接触里，含示了祂永远的定旨。主的指引总是含示神永远的定旨，就是要完成神的经纶。在召会生活中的成全，是为使基督的身体因爱基督之人的成熟而得着建造，以完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三篇）
学习用金、银、宝石建造
我们看见在召会生活中的变化，是由变化的灵完成的。林后三章十八节说，我们乃是借着主灵得变化。最终，那灵，神圣三一的第三者，经过过程、终极完成、并复合成为包罗万有变化的灵，就是终极完成的三一神。终极完成的三一神是变化人的一位。
“变化人者”的配搭
在这变化的工作里，需要三一神作变化人的灵，也需要一些“变化人者”的配搭。以弗所四章说到，这些变化人者乃是成全人者。十一至十二节说，神已赐下一些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为要成全圣徒，作职事的工作，就是建造基督的身体。今天，那些知道怎样与变化人的三一神合作的成全人者在哪里？但在这卷非常简短、富诗意的书里，就说到这样一个结晶的点。
变化人的神将我们从骏马变化成百合花；至终，寻求者的头发编成金辫
变化人的神将我们从骏马变化成百合花。至终，寻求者的头发编成金辫。女人的头发若是向空中直长，冲向诸天，这样的头发乃是“攻击”神的宝座。编头发指明服从元首，服从宝座。但很可惜，少有姊妹编起头发，束上头发。姊妹以服从的头发，束上的头发作工，这对主乃是荣耀。她们若不服从，她们的头发就是“分散的”，不是束上的。
“我们要为你编上金辫”
基督的佳偶借着变化人的三一神得了变化，有了发辫。然后配搭者，成全人者说，“我们要为你编上金辫”（歌一11）。请注意“我们”一词，这是指成全人者。这就是说，成全人者与成全人的灵配搭，把金子编到寻求者的发辫里。金子指父神的神圣性情。我们在神的宝座下服从神作头的权柄，这样的服从必须是照着神圣的性情。这见于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，金表征神的性情作基础（启二一18下）。这金子作到寻求者束上的头发里。这表征她借着那灵以神的神圣性情所作变化的工作而有对神的服从。
金辫用银钉系住。银钉是系结之物，指救赎的基督。惟有救赎的基督束紧我们，系住我们，使我们不至成为分散的。基督成就神完全的救赎，所以祂所作的全然是合法的，是法理的。
金的元素作到佳偶束上的头发里，并且这些金辫是用银钉系住。此外，寻求者的颈项也用珠串装饰（歌一10）。珠宝是宝石。这些宝石放在一起成为一串，表征变化的灵。
我们需要谨慎怎样建造召会
保罗在林前三章说，我们需要谨慎怎样建造召会（10、12）。我们不该用木、草、禾秸建造，乃该用金、银、宝石建造。这符合所罗门在雅歌里题到金、银、宝石。至终，在圣经末了所建造的，将是金、珍珠、宝石的城；珍珠顶替了银。银表征子基督是满足律法一切要求的一位；珍珠有同样的意义。新耶路撒冷的珍珠门是在作守门者的天使观看之下；律法就是借天使设立的（加三19）。只有神能写出圣经这样独一且一贯的书。整本圣经都说到同样的事，就是关于神的经纶，要产生召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这就是神正在建立的属灵世界。
我要再说，我们的基督不再是肉身的。基督教主要是传讲肉身的基督，但神是在建立属灵的世界。新约的书信启示，今天基督乃是灵。祂不再是肉身的，因为祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是很大的异象。我比从前更得加强，宣扬基督是赐生命的灵。
我们需要看见，为着建立神的属灵世界，基督以两步来探访我们。第一步是祂成为肉体。祂成了一个肉身的人，个人、情深的探访我们。但在祂作肉身之人的期间，祂的门徒不认识任何属灵的事。他们和其他犹太人所期待的国，是物质的国；然而，基督的国乃是属灵的。在物质世界里的人不领悟神对我们所作的。主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的。用金、银、宝石成全别人，就是建立神的属灵世界。
我们必须学习实际的将三一神供应给人，使人得变化
达秘（J.N.Darby）从事关于圣经的著述多年以后，在他晚年说，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”达秘的确是在神秘密、属灵的行动里。我们呢？借着主的怜悯，倪弟兄和我一同作工，并看见同一个异象，就是关于神秘密、属灵世界的异象。我有完全的把握，我在这里所作的要到新耶路撒冷去。我们若要我们所作的在新耶路撒冷里，就需要学习怎样把金子加到发辫里，怎样作出银钉束紧发辫，以及怎样作出珠串、宝石，遮盖露出的颈项。换句话说，我们需要学习用金、银、宝石建造。我们必须学习实际的将三一神供应给人，使人得变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
装饰并完成新耶路撒冷
新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面。我们在许多信息中，都曾说到新耶路撒冷的建造和装饰。启示录二十一章二节说，“新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“妆饰”就是把自己作得最美丽；这词不能用在男人身上，只能用在女人身上，女性才需要妆饰。
圣经的字眼很宝贵。你读启示录读了好多遍，有没有看见“妆饰”这词？我读圣经好多年；直到这一次，要写信息纲要时，在研究中才发现，新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要妆饰的（启二一19）。用什么妆饰？乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来妆饰的。
用木、草、禾秸建造，乃是损伤神的建造
保罗在林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”接着在十节，他就说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”保罗的意思是，我已经立好根基，没有人能再立了，你只需要在上面建造。但你必须当心，你在上面若用木、草、禾秸建造，乃是损伤神的建造；你必须用金、银、宝石建造。比方这里有一建筑，要用金、银、宝石建造，但你却在上面挂了一块木头，堆上一堆草，再加上一些禾秸，这就不是装饰它，而是损伤它、毁坏它。十七节说到有人毁坏神的殿；这里的“毁坏”一词，原文的意思是毁灭、败坏，污秽，损伤。用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是毁坏神的殿。若有人毁坏神的殿，神也必毁坏这人（林前三17）。我还没有看见一个破坏基督身体的人，有好的后果。七十年来我看得很清楚，谁毁坏基督的身体，后果都不堪设想，都被神毁坏了。这是一件严肃的事。
今天，我们不是在这里毁坏基督的身体，我们乃是在妆饰。我不敢带着肉体来建造新耶路撒冷，那是毁坏新耶路撒冷。我不敢带着我的意见、旧我、爱好、看法来建造新耶路撒冷。我只愿意恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，带着灵神所化成的宝石，来妆饰这神圣的建造。这必须是我们每个人生活的态度。
以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，
装饰并完成新耶路撒冷
我从前在我的书房里，挂了一个很大的镜框，上面写着：“……只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三15）若是你用金、银、宝石建造神的殿，你要得着赏赐；若是你用木、草、禾秸，就要全被烧毁，连你自己虽然得救了，却要像从火里经过的一样。就如一块地遭遇火烧，把木、草、禾秸都烧了，那块地虽然不能烧毁，却是经过了火烧。我把哥林多前书那段话挂在家里，常常受到提醒：“人哪，小心，不要用你的天性、个性、旧我、旧造、自己、倾向和爱好，来建造基督的身体，来建造新耶路撒冷。你若是这样，你就是毁坏基督的身体。”每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便。总括这篇信息，就是要与神同工，完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体和圣城。先是一个会，后是一个体，末了就是一座城。这座城是妆饰而成的。认真说来，新耶路撒冷不仅是建造成的，也是妆饰成的。新耶路撒冷是以精金妆饰为其基础，珍珠装饰为其门，宝石装饰为其墙。这就是神永远的居所，也是神永远的扩大、开展和彰显。因此，我们要借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇）