1985年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
新约总论
第二篇 基督—在神圣经纶与创造里的身位
读经：约一41，西一18，弗一10、23，启二二13，西一12，路二32，来一10，西一16、15，启三14，来一3、2
壹 我们要来看基督在神圣经纶里的身位—约一41，西一18，弗一10、23，启二二13，西一12：
一 在神圣的经纶里，基督是神的受膏者；为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划；借着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会—约一41，但九26。
二 在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者—西一18、15：
1 在神圣的经纶中，基督在旧造和新造中都居首位；在宇宙和召会中，基督都是居首位者；我们若看见这异象，我们的生活和我们的召会生活就会有革命性的改变—18节下。
2 在我们的婚姻生活、家庭生活、职业生活、和学校生活中，祂必须是首先的；在宇宙中、在召会中、并在我们日常生活的每一面，祂都必须居首位—三11，诗七三25。
三 在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心；万有要在基督里，在新天新地里归一于一个元首之下；这将是神永远的行政和经纶—弗一10、22，西一17。
四 基督是那在万有中充满万有者—弗一23，三8：
1 基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有；这样大的基督需要召会成为祂的丰满，作祂完全的彰显；借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂—一23，四13，西二9。
2 以弗所四章十节说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”；借着这样降下和升上的交通，祂充满万有；如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。
五 基督是那首先的与末后的；意思是没有人在祂以先；没有人在祂以后；凡事都在祂管治的界限之内—启二8，一17，二二13。
六 基督是阿拉法与俄梅嘎，意思是祂是完整的内容和延续；祂是第一个字母，末一个字母，和其间所有的字母；祂在神圣的经纶中能完成一切；借着祂，我们享受三一神的分赐—13节上，一8，二一6。
七 基督是初与终；意即祂是万有的起源；是万有的终结—二二13下。
八 歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分”；这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。
九 在神的经纶里，基督是神选民以色列的荣耀—路二32，耶二11。
十 基督不仅外面是以色列的荣耀，里面也是以色列的安慰；这成为肉体的基督是他们的荣耀，拔高他们；也是他们的安慰，抚慰他们；这都是在神经纶的安排之下—林后一3～4，七4、6～7，罗十五5。
十一 在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受—约一41，西一18，弗一23。
贰 基督在创造里的身位—来一10，创一1，西一15～16，诗三三9，启三14，来一3、2：
一 基督是创造者；既然神是万有的创造者，而基督乃是神，祂必定也是万有的创造者；这清楚启示在希伯来一章十节：“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作”—创一1。
二 基督不仅是创造者，也是万物借其而成的话；创造就是借着话称无为有；话乃是创造的凭借和范围—西一16，诗三三9。
三 歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者；这是说，在创造里，基督是首先的；基督是神，祂是创造者；然而，基督也是人；所以祂也是受造之物的一部分—18节：
1 一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位；因为歌罗西一章从这节到十八节，保罗着重基督在万有中的首位—15节。
2 这节启示基督不仅是创造者，祂在一切受造之物中也是首先的，在一切造物中是首先的—15～18节。
四 在启示录三章十四节我们看见，基督是神创造之物的元始；祂是神创造之物的起源；我们可以说，作为创造之物的元始，基督乃是神的“原型。”
五 歌罗西一章十六节说，“万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的”：
1 基督与创造有主观的关系；祂不是仅仅作客观的创造者，客观的创造宇宙—罗十一36。
2 换句话说，祂不是站在一旁称无为有；反之，创造的过程是在祂里面，就是在祂人位的能力里进行的—西一16。
六 希伯来一章三节告诉我们，基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有”；基督在创造万有之后，成了维持、载着并推动万有的。
七 歌罗西一章十七节论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系”；在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在—17节注2。
八 在创造里，基督是承受万有者；希伯来一章二节说，神已立子基督作承受万有者；已往基督是创造者，现今基督是维持、载着并推动万有者，将来祂是承受万有者—2节注4。
职事信息摘录：
基督在神圣经纶里之身位的各面
基督在神格里之身位的各面很深，但基督在神圣经纶里之身位的各面更深。
神圣的经纶是什么？神圣的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经纶。在提前一章四节我们看见，神的家庭行政就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂能得着一个家，就是召会，来彰显祂自己。
我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。在本篇信息中，我们需要看见在这神圣经纶里的基督。
神的受膏者
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约翰一章四十一节说，“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。
在马太十六章，彼得从父得着关于耶稣是基督的启示。……彼得就宣告说，“你是基督，是活神的儿子”（太十六16）。
基督这名称指出主的使命。祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分，祂的复活和升天也是。因此，基督这受膏者是借着钉死、复活和升天，尽祂的功用，使神能将自己分赐到我们里面，以产生召会。由此我们看见，主是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面。借着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。
在万有中居首位者
在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”在头一个创造以及新造里，基督都居首位。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是一切受造之物的首生者；一章十八节说，祂是从死人中复活的首生者。神的新创造是借着复活。基督在新造中居首位，意思是祂在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，意思是祂在旧造—宇宙，以及新造—召会中，都是首先的。宇宙是召会存在其中，作基督的身体，以彰显基督的环境。基督不仅在召会，身体—中是首先的，在环境—宇宙—中也是首先的。这就是说，祂在凡事上是首先的，是居首位的。
我们需要看见，在神圣的经纶中，基督在旧造和新造中都居首位。在宇宙和召会中，基督都是居首位者。我们若看见这是异象，不仅是道理，我们的生活和我们的召会生活就会有革命性的改变。我们会领悟，基督在万有中必须是首先的。在我们的婚姻生活、家庭生活、职业生活、和学校生活中，祂必须是首先的。在宇宙中、在召会中、并在我们日常生活的每一面，祂都必须居首位。
万有的头与中心
在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心。以弗所一章二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。这不是说，神将基督赐给召会作恩赐；乃是说神赐给基督一个恩赐—叫祂作万有的头。按这领会，神将一个大恩赐赐给基督，这个大恩赐就是作万有的头。以弗所一章二十二节里“向着”这小小的词，表征召会与基督的联合与合一。基督是向着召会，就是祂的身体，作万有的头。
以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们看过，神已使基督作万有的头。借着神在一切世代中所有的安排，万有要在基督里，在新天新地里归一于一个元首之下。这将是神永远的行政和经纶。神在自己里面预先定下的经纶或安排，是要在时期满足时，将万有归一于一个元首之下。
全宇宙都在基督的作元首之下。然而，许多事今天仍在崩溃的状态中，因为将万有在基督里归一于一个元首之下的过程尚未完成。但在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一于一个元首之下。没有一事会继续在崩溃的状态中，也没有一事会倒塌。神要在基督里将万有归一于一个元首之下。
那在万有中充满万有者
按以弗所一章二十三节，召会，基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（弗三8）。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂。这是基督那在万有中充满万有者的丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为祂的丰满，作祂完全的彰显。
在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。
那首先的与末后的
基督是那首先的与末后的（启二8，一17，二二13）。基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。
阿拉法与俄梅嘎
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎（启二二13上）。我们也许被这些词所困扰，以为它们是重复的，以为初、首先的、和阿拉法是相同的；终、末后的、和俄梅嘎也是相同的。但这不是重复，乃是不同的方面。是首先的，未必就是说，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一无所有。然而，是初不仅是说那人是首先的，也是说那人开始了某事。那么，在阿拉法与初之间有何不同？某件事也许是初，但没有内容或延续。基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎。
我们所事奉的主是阿拉法与俄梅嘎。祂是第一个字母，末一个字母，和其间所有的字母。这就是说，祂在神圣的经纶中能完成一切。基督是包罗万有者、那在万有中充满万有者、初与终、阿拉法与俄梅嘎。借着祂，我们享受三一神的分赐。
初与终
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终（启二二13下）。基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。
众圣徒的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们够资格承受天堂，乃是叫我们有分于基督，祂是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。
神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义（创十二1）。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图画。保罗使用“分”字，以旧约关于那地的记载作背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业和享受。那地对他们乃是一切。今天基督是我们的分，我们的业分，我们的一切，正如那地对以色列人乃是一切一样。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天惟独基督是我们包罗万有的分。
基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受祂。
以色列的荣耀
在神的经纶里，基督不仅是众圣徒的分；祂也是神选民以色列的荣耀（路二32）。祂作孩子，在耶路撒冷殿中献给神时，那年老、公义、虔诚的西面，在圣灵的感动之下，尊崇祂不仅是外邦人的光，也是神子民以色列的荣耀。在旧约里，耶和华认为祂自己是以色列的荣耀（耶二11）。在祂成为肉体时，祂被一个受那灵感动的人尊崇为同样的一位。这指明新生的基督，就是耶和华神，该被承认并尊崇为神，在他们中间彰显为他们的荣耀。
以色列的安慰
路加二章二十五节告诉我们，那年老、公义并虔诚的西面，素来盼望以色列的安慰。基督不仅外面是以色列的荣耀，里面也是以色列的安慰。没有祂，甚至神的选民也没有外面的荣耀或里面的安慰。这成为肉体的基督是他们的荣耀，拔高他们；也是他们的安慰，抚慰他们。这都是在神经纶的安排之下。
在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受。（新约总论，第二十四篇，1985年夏）
基督在创造里的身位
我们要说到基督在创造里的身位。
基督是创造者
基督是创造者。既然神是万有的创造者，而基督乃是神，祂必定也是万有的创造者。这清楚启示在希伯来一章十节：“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”这节引自诗篇一百零二篇二十五节，应用在子基督身上，并指明基督是神，创造诸天与地。因此，基督是宇宙的创造者。
基督不仅是创造者，也是万物借其而成的话
基督不仅是创造者，也是万物借其而成的话。祂不仅是创造者，也是受造之物借其而成的凭借。约翰一章三节论到基督是话，说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”这里我们看见，受造之物是借着话，就是基督成的。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？这就是说，在祂以外，没有什么东西存在。有一天，借着话作凭借，许多东西就有了。
我们可以说，在某种意义上，创造者要作什么东西，不需要作工，因祂不需要作什么。祂只要说话，就有了一切。按我们的观念，创造需要劳苦。然而，在神的创造里没有劳苦，只有说话。神说，“要有光，”就有了光。祂说，“要有空气，”就有了空气。祂说，“旱地要露出来，”旱地就露出来了。借着包罗万有的基督作话，就有了万有。
你知道创造是什么？创造就是借着话称无为有（罗四17）。话乃是创造的凭借和范围。
我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借。我们也许将约翰一章三节的意思，解释为话是万物的创造者。然而，这节不是说，话是创造者；这节说，万物借着话而成，乃是指明话是创造者创造万物的凭借。基督是创造者，也是万物受造的凭借。
虽然基督是神，是创造者，但约翰一章三节启示祂是话，是创造的凭借。按这节看，万物是借着基督成的。钦定英文译本约翰一章三节说，“万物是由祂造的。”这是不准确的翻译。这里希腊文的介系词该译为“借着，”不该译为“由。”因此，这节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的。这指明基督是创造的凭借。
事实上，基督是万物的创造者。我们在这里强调的点是，基督是万物借其而成的话。祂是创造的凭借。
希伯来十一章三节说，“我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。”我们需要将这节与希伯来一章二节下半一同思想，那里说，宇宙是借着基督造的。科学家想要知道宇宙是如何结构起来的。按希伯来书，宇宙是借着基督作神的话结构起来的。神说话，就有了宇宙。基督是神的话，作神的创造借其而成的凭借，也含示基督是神创造的凭借，述说神，解释神，并说明神。
基督是一切受造之物的首生者
歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。这是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督也是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂也是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位；因为歌罗西一章从这节到十八节，保罗着重基督在万有中的首位。这节启示基督不仅是创造者，祂在一切受造之物中也是首先的，在一切造物中是首先的。
有些人坚持基督只是创造者，不是受造之物。但圣经启示基督是创造者，也是受造之物，因祂是神，也是人。基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。祂若不是受造之物，怎能有人的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我们的基督是神，始终是神，也一直是神。但借着成为肉体，祂成了人。否则，祂就无法为我们的罪在十字架上流出祂的血。我们的基督是神也是人，是创造者也是受造之物，这是基本的真理。
基督既是神，就是永远的，不需要出生。但在歌罗西一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。任何需要出生的东西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若只是神，不是人，祂就无法出生，因神是无限、永远的，无始无终。但基督是人，就必须出生。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。”基督是全能的神，是永远的；但基督是婴孩，就必须出生。有些人争辩说，基督是出生，但不是受造。按圣经看，出生是受造的实践。出生就是受造。
基督是神创造之物的元始
在启示录三章十四节我们看见，基督是神创造之物的元始。祂是神创造之物的起源。这是重要的观念。有些译者说过，基督是起源者，不是起源。然而，这里的意思不是起源者，乃是起源。基督是神创造宇宙之行动的起源。
我们可以说，作为创造之物的元始，基督乃是神的“原型。”制造东西时常作一个原型，随后大量生产。这样的原型就是所要生产之物的元始。基督是一切受造之物的首生者，也是创造之物的元始。祂在受造之物中是首先的，并且祂是原型。
万有都是在祂里面、借着祂并为着祂造的
歌罗西一章十六节说，“万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面，”是指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。不仅如此，“在祂里面，”也含示基督是创造的范围和元素。万有都是在基督这范围和元素里造的。“借着祂，”指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。最终，“为着祂，”指明基督是一切受造之物的目标、完成。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。因此，创造的过程是在基督里面、借着基督并为着基督完成的。
达秘（J.N.Darby）在他的新译本，歌罗西一章十六节的注解里说，“在祂里面，”指在基督人位的能力里；他又说，“祂的内在能力赋与受造之物以特征。”达秘解释“万有都是在祂里面造的”这话里所用希腊文介系词的意义说，它“通常用来指成就一件事的特性。”（Collected Writings，第三十三卷，第八七面）。他也说明：“万有的创造都是由主耶稣基督里面的固有能力赋与以特征并完成，并且万有是借着同样恒久且固有的能力得以维系在一起，成为一个有秩序有规律的整体。”（Collected writings第三十一卷，第一八八面）。
基督是创造得以依次完成的主动凭借。在这过程中，神的能力得着彰显，得以显明。这清楚启示在罗马一章二十节，这节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的。”在一切受造之物中，神的大能得以显明。因此，按达秘的话，受造之物具有基督内在能力的特征。
基督与创造有主观的关系。祂不是仅仅作客观的创造者，客观的创造宇宙。换句话说，祂不是站在一旁称无为有。反之，创造的过程是在祂里面，就是在祂人位的能力里进行的。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这能力。因此，创造在祂里面依次完成。这就是说，祂不仅仅是客观的创造者，也是创造得以依次完成的主观凭借。为这缘故，受造之物具有基督内在能力的特征。
圣经说，万有都是借着祂成的，或在祂里面造的。“借着祂”和“在祂里面”这些辞是主观的。按希腊文，歌罗西一章十六节最后一个介词片语，可译为“为着祂”或“归于祂。”将这希腊文译为“归于祂”较好。“为着祂”是客观的，但“归于祂”是主观的。万有都是在基督里面、借着基督造的，最终要归于基督。这些辞句指明，基督与创造有主观的关系。创造不仅仅是为着祂，也是归于祂。这就是说，创造要在祂里面完成。使徒用“在里面、”“借着、”“为着”这三个介系词，指出基督与创造主观的关系。创造在基督人位的能力里，借着祂作主动的凭借而进行，并且归于祂作这创造的完成。这样的关系是主观的。因着基督与创造主观的关系，祂就在创造里彰显神。受造之物彰显基督的特征；祂是那不能看见之神的像（西一15）。
基督用祂大能的话维持、载着并推动万有
希伯来一章三节告诉我们，基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有。”基督在创造万有之后，成了维持、载着并推动万有的。地球悬在太空里，没有什么看得见的东西托住它。基督在创造地球以后，就开始托住地球；如今祂用祂大能的话托住它。
你若问科学家是什么托住地球，他们只会说有个东西在托住。地球是许多行星中的一个。天文学家告诉我们，所有的行星都按着自己的轨道运行。它们若在轨道之外运行，就会有星球的事故。谁托住所有的星球和整个宇宙？基督托住万有，并且祂非常容易的托住万有。祂不需要作什么—祂只要说话。祂用祂大能的话维持、载着并推动万有。
希伯来书强调神的话。希伯来十一章三节说，宇宙是凭神的话结构起来的。现今在一章三节我们看见，宇宙是用基督大能的话维持、载着并推动的。神圣的话是有能力的。基督不仅是创造者和创造的凭借；祂也是维持、载着并推动者。祂创造宇宙，如今祂用祂的话维持、载着并推动宇宙。
万有在祂里面得以维系
歌罗西一章十七节论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系。”在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主观的关系。
区别存在（exist）、在于（consist）、维系（subsist）这三个辞是很重要的。歌罗西一章十七节不是说，万有存在基督里面，或在于祂；这节是说，万有在祂里面得以维系。“存在”是存有，“在于”是被组成或构成，“维系”是被联系得以存在。想想看轮子的轮圈、轮辐和轮轴。所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。轮辐得以维系的惟一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起。这可说明基督与受造之物的关系，万有在基督里面得以维系的事实。
我们已指出，万有在基督里面、借着基督而成，并且归于基督。没有什么事物是可以与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里，借着祂作主动的凭借造的，并且归于祂这完成的目标。不仅如此，万有都是在祂这轮轴里面得以维系，联系在一起。因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显祂自己。
按新约看，“维系”一辞包括或含示三件事：存在、存活、并同活。万有不仅存在基督里面，也存活或继续存在祂里面。不仅如此，万有也一同存活或一同存在祂里面。整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在。祂是万有得以维系的中心。万有不仅存在祂里面；万有也存活在祂里面，并且集体的同活在祂里面。
基督是承受万有者
在创造里，基督是承受万有者。希伯来一章二节说，神已立子基督作承受万有者。已往基督是创造者，现今基督是维持、载着并推动万有者，将来祂是承受万有者。太阳、地球、太阳系、星球、银河—都是祂的。万有都是为着祂，祂要承受万有。在神的创造里，基督是创造者，维持、载着、推动者，以及承受者。万有都是本于祂、借着祂、并且归于祂。（新约总论，第二十五篇，1985年夏）