撒但的混乱
第七系列 撒但在人身上的破坏
情欲
第二篇 肉体的情欲
读经：创三6，罗七18，西二23，约壹二16～17，罗十二2，彼前一18，五11，徒十三45
壹 约翰在约壹二章十六节说到世界上的事：“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界”—创三6，罗七18，西二23，约壹二16，罗十二2：（约翰一书生命读经，第二十篇）
一 肉体的情欲，就是身体的欲望，主要的与身体有关—创三6，罗七18，西二23：
1 因为善恶知识树的果子已经进到人类里面，我们的身体就堕落并败坏了；结果，邪恶的元素进到人类里面—创三6。
2 我们从经历知道，有一种邪恶、属撒但的元素，住在我们人的性情里面—罗七18。
3 禁欲主义企图对付肉体的情欲；但在对付身体的欲望这件事上，禁欲主义并没有功效—西二23。
二 眼目的情欲是魂借着眼目而有的欲望；魂—我们心理的人，由于堕落身体的影响就成为满了情欲的—创三6，约壹二16。
三 今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣、和物质的炫耀—16节与注1。
四 约壹二章十五节的世界，是指由神所造的事物构成的，邪恶、属撒但、反对神的系统；这系统乃是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所组成—16节：
1 我们不容易把撒但用来构成他邪恶系统的人事物，和这世界系统实际的内容加以区分—15～16节。
2 住家是必需的，衣着也是必需的，问题也不在于房子或衣着，这些并不是世界系统的实际内容；问题在于肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲—15～16节。
五 约翰在约壹二章十七节继续说，“这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存”；实行神的旨意，就是经常不断的实行神的旨意，不是偶尔为之—罗十二2。
贰 在彼得前书四章三节彼得说，“因为已过随从外邦人的心意，行邪荡、情欲、醉酒、荒宴、群饮、并不法可憎拜偶像的事，时候已经够了”—一18，五11，士十七6，徒十三45，彼前二12，三16：（彼得前书生命读经，第二十六篇）
一 四章三节里一切消极的词，指不同方面的放纵；邪荡指放纵性欲，而情欲是种种不同的放纵，人也许有不同的情欲—一18。
二 在三节彼得不但说到放纵情欲，也包括了“不法可憎拜偶像的事”；哪里有放纵情欲，哪里就会有拜偶像的事—五11。
三 在三节彼得不但说到拜偶像的事，也说到不法可憎拜偶像的事；拜偶像使人成为没有规律或限制的，这使他们生活不受任何一种律法的管治—士十七6。
四 在四节彼得继续说，“在这些事上，你们不与他们奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪，毁谤你们”—一18，四3，徒十三45，彼前二12，三16：
1 奔入，意思是像一群狂欢者在人群中向前冲，这就是从人的情欲活在肉体里，在虚妄的生活里随从外邦人的心意—四2，一18，四3。
2 洪流，原文意倾泻（如潮水），所以是洪流；这里是指情欲的泛滥、过度的道德腐败和堕落，像洪流一般，人一奔入，便陷没其中—4节注2。
3 从人的情欲在肉体里生活，对那些一同奔入放荡洪流，不信的外邦人是平常的—2节。
4 但从神的旨意过圣别的生活，不与他们纵情同奔，对他们就是奇怪的、外来的、特异的，令他们希奇、惊讶—4节注3。
5 不信者奔入放荡的洪流中，就毁谤信徒；这就是说，他们说我们的坏话，谗谤我们—徒十三45，彼前二12，三16。
叁 在彼前四章一节，彼得指出，在肉身受过苦的，就与罪断绝了；享乐激起我们肉体的情欲，苦难却使情欲冷却—2～4、6、17节，一18～19：
一 基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活；在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流—18～19节，四3～4。
二 这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教；经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教—6、17节。
三 苦难非常限制我们的情欲，人越有物质的享受，就越会动用情欲，并放纵情欲；但我们若遭遇贫穷、逼迫或疾病，这苦难就会限制情欲的放纵—1～2节。
四 不要以为因为你是基督徒，且有神圣的生命，你就不会这样受试诱，魔鬼用财富激起情欲；然而，神用肉身的苦难使我们与罪断绝—1～2节。
肆 在二节彼得接着说，“好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴”—一18、15，二12，三2、16，四1～2，约壹二17：
一 我们应当不再活在祖宗所传流虚妄的生活里，乃要在行事为人上成为圣的，有佳美的品行，在圣别的敬畏中有纯洁的品行，有在基督里的好品行，这就是神的旨意—彼前一18、15，二12，三2、16。
二 我们在物质的东西上富有，就不容易远离情欲，并且行神的旨意，这是神把一分苦难分配给我们的原因；这些苦难限制我们的情欲，并保守我们在神的旨意中—四1～2。
三 我们都应当为着我们的苦难敬拜神；我们应当告诉祂：“主，我何等敬拜你，在你的主宰里，你已将苦难分配给我，使我蒙保守在你的旨意中”—1～2节，约壹二17。
职事信息摘录：
世界上的事
约翰在约壹二章十六节说到世界上的事：“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。”肉体的情欲就是身体的欲望，眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣、和物质的炫耀。这些都是世界的构成要素。
肉体的情欲
肉体的情欲，就是身体的欲望，主要的与身体有关。因为善恶知识树的果子已经进到人类里面，我们的身体就堕落并败坏了。我们的始祖亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子；结果，邪恶的元素进到人类里面，现今这元素就在我们物质的身体里。我们从经历知道，有一种邪恶、属撒但的元素，住在我们人的性情里面。
禁欲主义企图对付肉体的情欲。但在对付身体的欲望这件事上，禁欲主义并没有功效。我们在某些基督教的著作里，可以看到禁欲主义的元素。例如，在著名的“效法基督”（The Imitation of Christ）一书中，可以看到禁欲主义。有一些关于背十字架的基督教教训，实际上带进禁欲主义。主耶稣在四福音里清楚的说到十字架。但我们不该将真正的背十字架与禁欲主义混为一谈。不管人随从禁欲主义的作法错待他们的身体到什么程度，禁欲主义在对付身体的情欲这件事上是毫无功效的。
眼目的情欲
约翰在二章十六节也说到眼目的情欲。我们已经指出，眼目的情欲是魂借着眼目而有的欲望。当善恶知识树的果子进到人的身体里，身体就成了肉体。因为身体包围着魂，魂就落到堕落身体的影响之下。结果，我们的魂也败坏了。所以，魂—我们心理的人，由于堕落身体的影响就成为满了情欲的。
现在堕落的魂和身体一同作工。我们的身体影响我们的魂，我们的魂也影响我们的身体。每当我们去作有罪的事，身体与魂就一同作工。因着身体和魂这种相互的运作，很难说是身体还是魂采取主动去犯罪。所以，我们一面有肉体的情欲，另一面有眼目的情欲。表面看来，眼目的情欲不过是肉体情欲的一部分。实际上，这是指我们身体里面的一样东西。我们的眼目有情欲，因为我们的魂有情欲。所以，我们眼目的情欲来自我们的魂。
今生的骄傲
约翰在二章十六节也提到今生的骄傲。我们已经看见，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣、和物质的炫耀。这里的“生”，希腊文，bios，白阿司，指肉身的生命，也指今生，与一章一至二节的奏厄生命，zoe，不同，那是指神圣的生命。
新约原文用三个不同的字说到生命：zoe，奏厄，指神圣的生命，神的生命；psuche，朴宿克，指我们人的生命，魂的生命或心理的生命；bios，白阿司，指肉身的生命，也指今生。人类社会里所发生的都是今生。今生，属地的生命有骄傲，这骄傲包括虚空的骄傲、夸耀、虚荣、和物质的炫耀。
世界是属撒但、反对神的系统
我们已经看见，约壹二章十五节的世界，是指由神所造的事物构成的，邪恶、属撒但、反对神的系统。撒但已经用这些事物形成他的系统。但这些事物不是属撒但之世界系统的内容。这系统乃是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所组成。例如，神创造了各种不同的食物，没有食物我们就无法生存。然而，撒但用食物形成一个属撒但的系统。但这不是说，食物是撒但邪恶系统之内容的一部分。
农业和工业也是人类生活所必需的。没有农业和工业，我们就不可能生存。撒但利用了农业和工业形成他邪恶的系统，但这些事本身并不是撒但所形成之世界系统的内容。那么，什么是属撒但之系统的内容？这系统的内容乃是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。
我们不容易把撒但用来构成他邪恶系统的人事物，和这世界系统实际的内容加以区分。你的汽车和房子可能被撒但用来构成反对神的世界，但你的汽车或房子都不是撒但邪恶系统之内容的一部分。我要再次强调，撒但系统的内容是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。
我们可以用拥有一部汽车为例，说明撒但用来形成他系统的事物，与这系统实际内容之间的区别。汽车如何能被神的仇敌利用，形成他邪恶的系统？汽车本身不是问题，也不是撒但系统的内容。问题乃在于肉体的情欲、眼目的情欲，特别在于今生的骄傲。如果不是人的骄傲，汽车不会成为问题。但是许多人喜欢买昂贵的汽车，为的是要炫耀。就他们来说，他们所驾驶的汽车是为着今生的骄傲。汽车在美国是必需品，所以，问题不在于汽车本身，乃在于眼目的情欲并今生的骄傲。当你想到某一类型的汽车，你渴望得着它。有些人日夜想着某一辆车。车子没有错，是人错了。问题不在于他们所需要的车子，乃在于肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。
我们也可以用我们对衣着和住屋的需要，作进一步的说明。住家是必需的，衣着也是必需的。问题也不在于房子或衣着，这些并不是世界系统的实际内容。问题在于肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，因为这些乃是撒但邪恶系统的内容。
照圣经看，世界抵抗父（约壹二15），魔鬼抵抗子（约壹三8），肉体抵抗那灵（加五17）。一面有神圣的三一—父、子、灵，另一面有邪恶的三一—世界、撒但、肉体。我们若享受神圣的三一，就与邪恶的三一无分无关。
实行神旨意的，要永远长存
约翰在约壹二章十七节继续说，“这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵抗父神，所以世界上的事（约壹二15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意；在消极方面，有世界和世上一切的事。世界抵抗父，世上的事抵抗父的旨意。
照约翰在二章十七节的话，这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。实行神的旨意，就是经常不断的实行神的旨意，不是偶尔为之。世界、世上的情欲、以及爱世界的人正在过去，但神、神的旨意、以及实行神旨意的，要永远长存。（约翰一书生命读经，第二十篇）
一切消极的事都与虚妄的生活有关
在彼得前书四章三节彼得说，“因为已过随从外邦人的心意，行邪荡、情欲、醉酒、荒宴、群饮、并不法可憎拜偶像的事，时候已经够了。”这里的心意，原文直译，目的，意愿。就是意向、倾向，因此是心意。本节所列一切消极的事都与虚妄的生活有关（一18）。
放纵情欲
四章三节里一切消极的词，指不同方面的放纵。邪荡指放纵性欲，而情欲是种种不同的放纵。人也许有不同的情欲。例如，属世的人也许有妆饰的情欲。他们不但有那种情欲，也放纵于其中。
醉酒这词意思是放纵于饮酒；这是指过度的饮酒。
荒宴表征与邪恶的同伴一同吃喝；荒宴包括没有限制或约束的呼喊和喧嚷。
彼得在三节也说到群饮。人想要在饮酒的事上彼此争胜就群饮。他们也许争竞，看谁喝得多。
彼得在三节所用的词，描述在罗马帝国时代社会上的腐败。罗马帝国不但被外国军队打败，也因着本身内部的腐败而失败。我们知道罗马帝国的历史，就会关切美国今天的情形。美国军事强大，但内部有许多腐败之处。想想许多属世之人周末的活动。七日的第一日是神所安排的假日，叫我们敬拜祂，并学习神的事。但属世的人利用这天放纵于邪荡、情欲、醉酒、荒宴和群饮。这是外邦人生活的描述。在三节彼得告诉我们，我们已过随从外邦人的心意，时候已经够了。我们应当不再那样生活。
不法可憎拜偶像的事
在三节彼得不但说到放纵情欲，也包括了“不法可憎拜偶像的事”。哪里有放纵情欲，哪里就会有拜偶像的事。有些人也许说，“我们生活在现代、科学的国家里。这里的人不迷信。我们没有什么偶像。”每个放纵情欲的人都有偶像，这乃是事实。
在三节彼得不但说到拜偶像的事，也说到不法可憎拜偶像的事。“不法可憎”一词，钦定英文译本和美国标准本译为“可憎的”；达秘译为“不圣的”；至少有一种英文译本译为“不法的”。这里的点是拜偶像的事总是使人不法。拜偶像或实行拜偶像之事的人，是没有律法的；他会没有约束的作一些事。所以，我信彼得在三节所用的这词，是指不法。这里彼得说，拜偶像使人成为不法（没有律法）的。他的意思不是说，拜偶像是不合律法的；乃是说，拜偶像使人成为没有规律或限制的，这使他们生活不受任何一种律法的管治。在中国我看见一些拜偶像者在生活上实在是不法的。
奔入放荡的洪流中
在肉体里生活对外邦人是平常的
在四节彼得继续说，“在这些事上，你们不与他们奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪，毁谤你们。”怪，原文意作主人，或，作客人，是外来的、特异的；接待，寄宿，（以为）奇怪。从人的情欲（2）在肉体里生活，对那些一同奔入放荡洪流，不信的外邦人是平常的。但从神的旨意过圣别的生活，不与他们纵情同奔，对他们就是奇怪的、外来的、特异的，令他们希奇、惊讶。
奔入，意思是像一群狂欢者在人群中向前冲。这就是从人的情欲活在肉体里（2），在虚妄的生活里（一18）随从外邦人的心意（四3）。
洪流，原文意倾泻（如潮水），所以是洪流。这里是指情欲的泛滥、过度的道德腐败和堕落，像洪流一般，人一奔入，便陷没其中。
不与他们纵情同奔，对他们是奇怪的
我们不与属世的人奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪。这里把三节所列一切放纵的事比喻为洪流。这洪流是一种潮流，一种趋势。每当周末来临，属世的人就跟随这潮流，放纵情欲。我们信徒不与他们一同奔入那放纵的洪流中，他们就以为怪。我们对他们似乎是特异的人。他们也许视我们为外国人，为别国的公民。例如，你若住在美国，接待一些从海外来的客人，他们对你也许是奇怪的，你对他们也是奇怪的。你们彼此都会感觉是与外来的人在一起。我们不与不信者和属世的人奔入放荡的洪流中，原则是一样的。我们拒绝这样作，对他们是奇怪的、外来的、特异的。
你不利用周末放纵属世的娱乐，你的同事也许就以为怪。周五下午快下班时，他们有些人也许问及你的周末计划。他们也许夸口，他们所要作放纵情欲的事；他们也许热切强迫你告诉他们你的计划是什么。然后你可能解释说，周末你要参加召会的聚会。可能在某一个周末，你要到别处去参加特会。你在周末要作这样的事，你的同事也许就以为怪。有些人甚至可能对你说，“你是从哪里来的？你是从另一个星球来的吗？你对我们是奇怪的人，你是特异的人。”
钦定英文译本将这里的“就以为怪”译为“惊讶”，另有译本翻作“惊奇”；我们不赞同这些翻译，因其与原意相去太远。最好用直译，像恢复本说，“就以为怪”。我们不愿与不信者有分于肉体的放纵，他们就会以为怪。特别是我们不庆祝圣诞节或不在意圣诞宴会，他们也会以为怪。这败坏之世界的作法，这弯曲、悖谬之世代的作法，就是跟随放纵和放荡的趋势。但我们不愿照着这趋势与他们一同奔跑。
四节的“放荡”也指明放纵过度。我们都需要吃，但不该吃得过度。我们都需要喝，但不该喝得太多。保罗曾告诉提摩太，因着他屡次患病的缘故，他应当稍微用点酒。人有特别的需要，为着健康稍微用点酒，是可以的，但不该太过，喝得过度。我们若吃喝太过，就是放纵、过度、放荡。我们信徒不该有任何一种放荡。在我们的吃喝、购物和花费上，我们都该有节制、约束；在这些事上，都不该有任何的放荡。属世的人跟随放荡的洪流，放纵情欲，但我们不是那样。他们跟随今世的潮流，但我们的行动是反对这潮流；对他们而言，这是非常奇怪的。
不信者奔入放荡的洪流中，就毁谤信徒
不信者奔入放荡的洪流中，就毁谤信徒。这就是说，他们说我们的坏话，谗谤我们（徒十三45，彼前二12，三16）。在罗马帝国的时代，信徒的行为，人以为怪，就遭受不公平的毁谤，并控以各种的罪名。
四节的毁谤不是指向神，乃是指向我们信徒。我们许多人在学校里、工作中、或邻舍中，经历过不信者的毁谤，有些人甚至受亲戚的毁谤。跟随今世潮流的人，常会毁谤信徒。
在肉身受过苦的，就与罪断绝了
用基督的心思武装自己
在彼前四章一至六节，彼得说到信徒为着受苦，用基督的心思武装自己。一节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了。）”“武装”这词指明，基督徒的生活乃是争战的生活。
用基督的心思武装自己，就是用基督的思想和观念武装自己。这含示我们改变自己的想法。许多基督徒以为，只要我们爱神，并且行祂的旨意，我们就会在祂的祝福之下，我们也不会受什么苦。基督徒普遍有个观念，认为爱主的人不该期待受苦。但想想基督的生活。祂不爱神吗？祂不行神的旨意吗？基督爱神到极点，祂完全、绝对行神的旨意。但祂在生活中遭遇什么？似乎祂在地上的一生并没有什么祝福，却只有受苦。祂生在贫寒的家庭，不被视为高阶层的家庭。当然，那个家庭是大卫的后裔，所以属于君尊的世系。但主耶稣出生时，王室在经济上非常贫穷。不但如此，这家不是住在耶路撒冷，乃是住在加利利受藐视的拿撒勒城。加利利可比作美国比较贫穷的一州，无法与其它富裕且人口众多的州相比。主耶稣住在拿撒勒三十多年。在祂人生的起头，祂被放在马槽里，在祂人生的末了，祂被钉在十字架上。我们在主的生活中，何处看见神的祝福？祂忍受一个又一个苦难。祂没有美名，也没有枕头的地方；这是主耶稣在地上的生活方式，祂的生活是受苦的生活。
基督徒的生活是受苦的生活，这观念与天然、宗教的头脑，尤其是许多基督徒天然的头脑相对。许多基督徒以为，只要我们属于神，是神的子民，爱神，并且行神的旨意，一切与我们有关的事都会顺利。照着这观念，我们会蒙祝福，也许有好职业、好房子、以及绝佳的家庭生活。持有这种观念的基督徒，也许盼望自己所有的儿女受良好的教育，成为富裕的专业人士。有些成功、富裕的基督徒也许说，“我从主得着何等的祝福！我所有的一切，所达到的一切，都是因为我爱主耶稣，并且行神的旨意。看看神给了我何等的祝福。”
这种对基督徒生活的观念，全然与彼得在本书信里的教导相反。彼得知道我们越爱主，东西就越会被剥夺。他也知道我们越行神的旨意，难处就可能越多。我们的职业、我们的财务、和我们的家庭生活，都可能有难处。有些人听见这话，也许就说，“李弟兄，不要说这些事。这样的教训会把基督徒吓走。”因这缘故，我们都需要留意彼得的嘱咐，用基督的心思武装自己。
基督的救赎要拯救我们脱离虚妄的生活
在彼前四章一节，彼得指出，在肉身受过苦的，就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲（2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18～19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（四3～4）。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。
苦难会限制情欲的放纵
在神的经纶里，苦难为神的儿女成就善工。苦难非常限制我们的情欲。人越有物质的享受，就越会动用情欲，并放纵情欲。但我们若遭遇贫穷、逼迫或疾病，这苦难就会限制情欲的放纵。一般人都知道，富有的人比贫穷的人犯更多情欲的罪。你若有许多财富，不需要工作，你就能花时间放纵情欲。你也许环游世界寻求享乐。但主也许在财物上限制你，使你几乎没有足够的钱为着生活的需要。你必须长时间劳苦谋生。因着你劳苦的结果，你既没有时间，也没有精力放纵情欲。甚至追求情欲享乐的愿望，也被你的贫穷消杀了。
神用苦难使我们与罪断绝
富有是危险的。你若很富裕，开豪华轿车到处炫耀，你心里的情欲立刻会被激起。不要以为因为你是基督徒，且有神圣的生命，你就不会这样受试诱。魔鬼用财富激起情欲；然而，神用肉身的苦难使我们与罪断绝。
不从人的情欲，只从神的旨意
在行事为人上成为圣的
在二节彼得接着说，“好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴。”本节指明我们应当不再活在祖宗所传流虚妄的生活里（一18），乃要在行事为人上成为圣的（15），有佳美的品行（二12），在圣别的敬畏中有纯洁的品行（三2），有在基督里的好品行（16），这就是神的旨意。
苦难保守我们在神的旨意中
我们在物质的东西上富有，就不容易远离情欲，并且行神的旨意。这是神把一分苦难分配给我们的原因。这些苦难限制我们的情欲，并保守我们在神的旨意中。就这一面的意义说，我们都应当为着我们的苦难敬拜神。我们应当告诉祂：“主，我何等敬拜你，在你的主宰里，你已将苦难分配给我，使我蒙保守在你的旨意中。”
我们不该惧怕我们的苦难会太大。主知道如何将苦难分配给我们。祂若嘱咐作丈夫的要将一分敬重分配给妻子，祂自己必定知道要将多少苦难分配给我们。祂不会分配得太少或太多。祂的分配会按正确的比例，正好是我们所需要的。
一位弟兄也许说，“最近我在主里很喜乐。但今天我失业了，我深感消沉。”这位弟兄需要领悟，这苦难是从主分配给他的。然而，这位弟兄也许说，“我失业是由于通货膨胀和经济不景气。你怎么能说这是从主而来？”表面看来，这位弟兄是因着经济而失业。但经济和有关的一切都在神的主宰之下。所以，甚至失业也是从主所分配的事。同样，我们面临的反对，甚至来自我们家人的反对，也可能是神为着我们的益处所分配给我们的苦难。（彼得前书生命读经，第二十六篇）