撒但的混乱
第八系列 撒但反对召会的计谋
神的心意、撒但的计谋以及主的恢复
第二篇 认清神的心愿、计划与经纶，识破撒但的恶意、诡计与混淆
读经：约壹四15，腓二13，约十五5，罗十二5，十五16，提前一4，创二9、16～17，弗一10、22～23，加五1，林前十四31
壹 我们一面要认清神的心愿、计划与经纶，一面要识破撒但的恶意、诡计与混淆—约壹四15，腓二13，约十五5，罗十二5，十五16，提前一4：
一 神的心愿是要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切—约壹四15，腓二13：
1 重生乃是神自己进到人里面，作人的生命；所以重生是人在自己原有的生命之外，再得着神的生命，再生一次—约三3、15，约壹四15。
2 此外，神不仅作我们的生命，还要作我们的一切—腓二13。
3 三一神把祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，我们就凭着这生命来聚会、交通；今天，我们的聚会、传福音、事奉、作主工的基础，都在于重生，在于我们都有神圣的生命—13节，林前十二3。
二 神的计划是要将有祂作生命与祂有生机联结的人，作成作祂这三一神具体彰显之基督的生机肢体—约十五5，罗十二5：
1 我们和神之间就是有生机的联结，神长到我们里面，我们也长到神里面；神的计划就是要将这样的人作成作祂这三一神具体彰显之基督的生机肢体—约十五5，罗十二5。
2 这些肢体就构成作祂这三一神之生机体的召会；这是构成的，是有生命的；不是组成的，没有生命的—弗一23。
3 有祂作生命与祂有生机联结的人，不仅作基督的肢体，也构成作三一神之生机体的召会；更作基督的身体，成为神在基督里的丰满，以彰显神—23节，三19下。
三 神的经纶就是神的安排；神有一个行政的安排，安排基督的众肢体，个个作神福音的祭司—提前一4，罗十五16：
1 神要我们去传福音救罪人，献与祂作祭物；我们是圣别的祭司体系，每一个人都是福音的祭司，要宣扬神救恩的美德，好献上外邦人作神所悦纳的祭物—罗十五16，彼前二5、9。
2 当人接受福音、受浸，得救以后，就像孩子生下来了，接着要喂养、顾惜他们，带他们在属灵生命上长大，使他们献上自己给神作活祭—约二一15，帖前二7，彼前二2，罗十二1。
3 教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作，是第三步—弗四12。
4 末了，要使这些被成全的圣徒作申言者，为主说话，供应基督，建造召会，完成神新约的经纶，以成全神永远的计划，满足神在永远里的心愿—林前十四1、3～5。
四 以上这些我们所看见的，就是神给我们看见，祂所命定并圣经所启示，圣徒聚会并事奉神的正路—约壹四15，腓二13，约十五5，罗十二5，十五16，提前一4。
贰 今天有两棵树在这里，一棵是生命树，一棵是善恶知识树；一个是真实的，一个是冒充的；撒但就是头号的仿冒者；所以，我们要识破他的恶意、诡计与混淆—创二9、16～17。
一 撒但的恶意是要破坏神要将他自己作到人里面，作人的生命和一切的心愿—启二14。
二 撒但的诡计是要用宗教式的事奉消杀基督众肢体的生机功能，用宗教性的组织顶替作三一神之生机体的召会，并用宗教型的团体冒充作三一神之丰满，彰显三一神之基督的身体—15节，参罗十二5～8。
三 我们需要识破撒但的混淆—弗一17～18，参彼前二9，启二14～15，参西三9，参林前十四31：
1 撒但的混淆，第一，是用少数有特殊恩赐的人传福音，轻弃个个信徒都是神福音祭司体系之成分的功能—参彼前二9。
2 第二，用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者，否定信徒个个都能互相喂养、彼此照顾的属灵生机功能—启二14～15。
3 第三，用职业的教师，教导、造就圣徒，顶替圣徒个个都能被成全，而作成全别人来作建造基督身体之新约职事工作的人—参西三9。
4 第四，把作申言者为主说话，看作少数人特有的恩赐，不认可信徒个个都能，也都该作申言者，为主说话—参林前十四31。
四 以上这些，就是历来撒但所用以破坏、混淆神所命定圣徒聚会并事奉神之正路的歪路；它并不是邪路，却是歪路，让我们都走歪了，我们要识破它—弗四13～14。
叁 主的心意和愿望乃是要得着地方召会，作基督身体实际的彰显；然而，圣经和历史都告诉我们，撒但恨恶召会生活；根据召会历史，狡猾的仇敌发明了三类事物，要废去并杀死召会生活—弗一10、22～23：
一 撒但发明的第一类事物，乃是基督的代替品—加五4，西二8，约五39～40：
1 从第一世纪开始，初期的使徒时代还未过去，撒但就进来发明许多基督的代替品，顶替基督并窃取祂的地位；新约有几卷书是专门为了对付基督的代替品而写—加五4，来十8，西二8，林前二1～2：
a 使徒保罗写了加拉太书，告诉加拉太信徒，神对待他们不再是按照律法，乃是按照基督；加拉太人需要将律法丢在背后，紧紧联于基督—一13～16，五4，二16、19～21，三13～14、24～25，四19，五1，六15。
b 希伯来书告诉我们，撒但利用犹太教这宗教，打岔信徒离开基督—一4，三1～3，五6，七1～10，八6，九11～14、23，十4～12。
c 歌罗西书则是对付属人的哲学；就着人来说，哲学是人类文化最好的部分；哲学狡猾的成了基督的另一项代替品—二8。
d 哥林多前书里的属灵恩赐，乃是另一项基督的代替品；哥林多信徒被说方言、医病、和其他恩赐带离基督；这些恩赐当然是好的，甚至是属灵的，却非基督自己—一22～24，二1～2，十二7～11。
2 撒但今天仍旧很狡猾，他甚至利用道理的教训作为基督的代替品—约五39～40：
a 连关于基督的教训也能成为基督的代替品；主今天正在恢复我们对基督个人、亲密的经历—39～40节，腓三4～16。
b 我们要经历基督，必须领悟祂是活的灵；基督若不是那灵，我们就没有路主观的经历祂—约四24，林后三17，林前十五45。
c 其次我们必须领悟，我们人除了身体与魂，还有灵；基督是赐生命的灵，我们灵里有内里的视力，使我们能看见祂—伯三二8，箴二十27，帖前五23。
d 我们只在意基督，不在意任何的代替品；我们在意那亲密、个人的基督，就是我们可以天天、时时经历的基督—林前二2。
e 召会生活不在于形式、教训或恩赐，乃在于我们经历基督；我们无论作什么，都需要爱我们里面的这一位，与祂有接触并交谈—可十二30，林后十一2。
二 仇敌撒但也狡猾的发明了圣品阶级与平信徒制度—启二6、15：
1 在圣品阶级与平信徒制度里，有些人在神学院或圣经学院就读，学习如何牧会，而成为专业阶级；这是仇敌狡诈之处。
2 正当的召会生活里没有圣品阶级，也没有平信徒；所有信徒都是基督身体的肢体，都是新约的祭司—林前十二12、18、27，罗十五16，彼前二5、9。
3 我们要作执事和祭司尽功用，就需要操练灵与人分享基督；这需要天天操练—可十六15，林后五13。
三 撒但为着破坏召会所作的第三件事，就是造成宗派、公会、和基督身体的分裂—林前一12～13：
1 今天基督教有数不清的分裂；有些基督徒有自己的观念和意见，另有些人则有自己的道理派别及个人偏好；这些事的结果就是分裂；这是仇敌狡诈之处—12～13节。
2 召会作为基督的身体乃是独一无二的，所以召会在任何地方的彰显也必须是一个；这是启示录说到众地方召会，一地一会的原因—启一11。
3 我们只在意基督，不在意形式或作法；如果我们有这种态度，就会保守真正的一；然后我们无论去那里，都会与那里的弟兄姊妹是一；这就是在一里实行召会生活—弗四3～4，诗一三三1。
肆 我们要拒绝一切代替基督的事物；在聚会中操练灵尽功用，供应基督并申言；无论我们去那里，必须与弟兄们是一，并且顾到地方召会；我们若这么作，主就要拯救我们脱离宗教背景，主在我们中间的恢复就要兴旺—加五1，林前十四31，弗四3～4。
职事信息摘录：
认清神的心愿、计划与经纶
神在祂自己里面有一个心愿，撒但相对的有一个恶意来破坏；神有一个计划，撒但相对的有一个诡计来搅扰；神有一个经纶，撒但相对的有他混淆的工作。所以，我们一面要认清神的心愿、计划与经纶，一面要识破撒但的恶意、诡计与混淆。
神的心愿
神的心愿是要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切。约壹四章十五节和腓立比二章十三节都强而有力的证明这件事。从倪弟兄开始，我们就一直讲到这件事。自从我去美国开工以来，我讲得更响亮，关于这方面的信息也成百篇的出版了。但直到今天，基督教传福音时，人还是很少题到这件事，多半是说，“人是有罪的，而神是公义的；主耶稣照着神的公义为我们代死。我们信祂，罪就得着赦免，人就蒙神称义。”至于生命方面，只轻描淡写的讲到一点重生。
重生乃是神自己进到人里面，作人的生命。所以重生是人在自己原有的生命之外，再得着神的生命，再生一次。神先在我们的灵里重生我们，尔后从我们的灵往外扩展到我们的魂，把我们魂里的各部分都占有、浸润了，这就是变化。这时，我们在神的眼中就是一个成熟的人，等候主再来时，把我们的身体也完全浸透。那就是我们的身体得赎。所以，我们的灵先得重生，魂继续被变化，身体在主来的时候得赎。于是我们全人就进入荣耀，就是进入三一神之所是的里面。以上这段话就是我们六十多年来，读圣经和属灵书报，一点点累积起来的亮光、发表。
此外，神不仅作我们的生命，还要作我们的一切。生命不简单，生命需要智慧、能力和亮光。还有，生命也需要忍耐、包容、宽恕等等美德。这些美德就是显在人性里神所创造的美德。然而人性里神所创造的美德，不过是一个壳子，像手套一样，还不是手。神圣的属性、神的美德才是其中的实际。当神圣的属性进到我们里面，成了我们人性美德的内容时，这才是圣经所启示，神所要的善行。神自己进到我们受造的人里面，作我们善行的内容，从我们人性的美德里活出神的善行，这才是神所要的善行。圣经称这种行为作美德（彼后一3）。所以，美德不仅是一种德行，还是一种属灵的力量。
三一神把祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，我们就凭着这生命来聚会、交通。我们若没有这个生命，就没有基督徒的聚会，也没有交通。交通乃是神圣生命的交流。今天有些人把交通这个希腊字翻成团契。可是团契这个说法有世界的味道。约翰一书第一章很清楚的给我们看见，神圣的交通是出于神圣的生命。一个没有得救的人来到我们的聚会中，可以模仿我们的唱诗、祷告，但 他完全在我们的交通之外，因为他和我们不一样，他没有神圣的生命。当基督教初传到中国的时候，教友这个辞用得很响亮。等到我们被主兴起来，我们就打这个说法。因为教友是世界的名词，我们不是教友，乃是弟兄，我们有同样的生命。正因我们是弟兄，有同样的生命，所以我们彼此才能有交通。今天，我们的聚会、传福音、事奉、作主工的基础，都在于重生，在于我们都有神圣的生命。
神的计划
神的计划是要将有祂作生命与祂有生机联结的人，作成作祂这三一神具体彰显之基督的生机肢体。这里用了两个很重的片语：有祂作生命、与祂有生机的联结。因着我们有神作生命，我们就能与祂有生机的联结。一根折断的手杖用胶把它接在一起，甚至加上铜箍、再包上一层金，也不是生机的联结，因为它没有生命。但是树木接枝就不同了，一个活枝子插接在一棵树上，不久就长在一起了。这就是生机的联结。同样，跌断的胳臂也能借着血液的循环，就是生命的交流，再结合起来。
我们和神之间就是有生机的联结，神长到我们里面，我们也长到神里面。神的计划就是要将这样的人作成作祂这三一神具体彰显之基督的生机肢体。神要把我们这有祂生命，与祂有生机联结的人，作成基督的肢体。基督乃是三一神的具体彰显。所以，我们就成了作三一神具体彰显之基督的生机肢体。这些肢体就构成作祂这三一神之生机体的召会（弗一23）。这是构成的，是有生命的；不是组成的，没有生命的。有祂作生命与祂有生机联结的人，不仅作基督的肢体，也构成作三一神之生机体的召会；更作基督的身体，成为神在基督里的丰满，以彰显神（弗一23，三19下）。
神的经纶
神的经纶就是神的安排。经纶这辞翻得最达意（提前一4下）。这个辞的原意为家庭律法，指家庭管理、家庭行政，引伸为行政的安排、经纶。神有一个行政的安排，安排基督的众肢体，个个作神福音的祭司（罗十五16）。所以，不论你认为自己多不会传福音，神的安排却是如此。其实只要你是一个重生的人，有神的生命，传福音的机能是我们与生俱来的，如同一个人说话的机能是与生俱来的一样。
神要我们去传福音救罪人，献与祂作祭物。保罗在罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作…神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”彼前二章五节、九节也说，“成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。……惟有你们……是君尊的祭司体系，……要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这几处经文给我们看见，我们是圣别的祭司体系，每一个人都是福音的祭司，要宣扬神救恩的美德，好献上外邦人作神所悦纳的祭物。神的这个美德就是我们所要传扬的福音。所以，我们个个都得去传福音、救罪人，将他们带来献给神作祭物。但这不是叫你们去邀请人来听一个人讲道，那是作利未人，还不是作祭司。所以，今天我们要重新考虑弟兄姊妹的事奉。从前我们带领大家排椅子、擦地板、剪草、修树等等，以为那就是召会全体的事奉。但是我们为什么不利用那个时间带大家去传福音？为这事，我头一个向你们认错。
当人接受福音、受浸，得救以后，就像孩子生下来了，接着要喂养、顾惜他们，带他们在属灵生命上长大，使他们献上自己给神作活祭（约二一15，帖前二7，彼前二2，罗十二1）。这是下一步。不过一个小孩子单是喂养，顾惜还不够，还得教导、成全 他，属灵的生命也是这样。所以，教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作，（弗四12，）是第三步。末了，要使这些被成全的圣徒作申言者，为主说话，供应基督，建造召会，完成神新约的经纶，以成全神永远的计划，满足神在永远里的心愿（林前十四1、3～5）。这是圣经中所启示的。
但是，今天我们实际的光景并不是这样，我们把会所整理得很好，但我们的传福音、家聚会、小排聚会、申言却不那么好。这是因为我们习惯作整洁，却不习惯传福音、喂养人，并且也认为自己不会作。这是我们已往带领上的错误。以上这些我们所看见的，就是神这四年半来给我们看见，祂所命定并圣经所启示，圣徒聚会并事奉神的正路。这是我们所要认清的。
识破撒但的恶意、诡计与混淆
今天有两棵树在这里，一棵是生命树，一棵是善恶知识树；一个是真实的，一个是冒充的。商场上常有仿冒的货品，而撒但就是头号的仿冒者。所以，我们要识破他的恶意、诡计与混淆。
撒但的恶意
撒但的恶意是要破坏神要将他自己作到人里面，作人的生命和一切的心愿。新约非常清楚的告诉我们：神住在我们里面，我们也住在祂里面（约壹四15）。我们凭着祂赐给我们的生命，就知道祂住在我们里面，我们也住在祂里面。但是许多人传福音的时候，并没有强调这个点。这是撒但恶意的破坏。所以，我们才编出一本传福音用的小册子—人生的奥秘。我们传福音是以神要将祂自己作到人里面，作人的生命和一切为中心。
撒但的诡计
撒但的诡计是要用宗教式的事奉消杀基督众肢体的生机功能，用宗教性的组织顶替作三一神之生机体的召会，并用宗教型的团体冒充作三一神之丰满，彰显三一神之基督的身体。今天基督教里的事奉，几乎都是宗教式的。人作了教友，只要听道、奉献就是了，结果他们作基督众肢体的生机功能被抹煞了。并且那一个宗教性的组织也顶替了作三一神之生机体的召会，同时那一个宗教型的团体也冒充了基督生机的身体。
撒但的混淆
撒但的混淆，第一，是用少数有特殊恩赐的人传福音，轻弃个个信徒都是神福音祭司体系之成分的功能。当人高举福音大汉传福音时，千百信徒作神福音祭司体系的功能就被轻弃了。今天连我们也在内，许多信徒都不会传福音。他们可以热心的邀人来听福音，但听完了之后，还得找有福音恩赐的人和他进一步谈话。这就是重视少数有恩赐的人，轻弃团体祭司体系的结果。神所要新约的祭司，乃是一个体系、一个团体。祭司体系这个辞很难翻，所以和合本只翻成祭司，体系没有翻出来（彼前二5、9），但这就把一个很大的真理丢掉了。我们在翻译的时候，是煞费苦心才创出祭司体系这个辞。新约的祭司不是一个一个的，乃是一个体系。所以把一个人的福音恩赐推崇得太高，自然就会把福音的祭司体系轻弃了。
第二，用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者，否定信徒个个都能互相喂养、彼此照顾的属灵生机功能。神的经纶是要众圣徒喂养、顾惜初信的信徒，也要彼此相顾（林前十二24）。但撒但的混淆是只叫少数圣品阶级的人，牧养、照顾初信者。所以连和合本的翻译都把以弗所四章十一节的牧人翻成牧师。今天人的观念是：有病了，找医师；打官司，找律师；请人祷告，找牧师。因为许多基督徒不会祷告，只得请牧师来替人祷告。可是圣经给我们看见，好些弟兄姊妹都是牧人，甚至我们个个都是牧人。所以，用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者的作法，就否定了信徒个个都能互相喂养、彼此照顾的属灵生机功能。
第三，用职业的教师，教导、造就圣徒，顶替圣徒个个都能被成全，而作成全别人来作建造基督身体之新约职事工作的人。神的经纶是要有恩赐的人成全众圣徒，使他们一同来作建造基督身体的工作（弗四11～16）。可是今天基督教里所实行的，却是用职业的教师教导、造就圣徒，如此就顶替了圣徒个个都能被成全，而作成全别人来作建造基督身体工作的人。
第四，把作申言者为主说话，看作少数人特有的恩赐，不认可信徒个个都能，也都该作申言者，为主说话。我们已往也是这样，以致四十年来受了相当大的亏损。如果我们四十年前到这里开工的时候，就有今天的看见和作法，我信大多数的弟兄姊妹都能申言了。
用少数有特殊恩赐的人传福音，用少数圣品阶级的人牧养、照顾初信者，用职业的教师教导、造就圣徒，把作申言者为主说话，看作少数人特有的恩赐，这些就是撒但的混淆，把大家弄得不清不楚。如今，我们要识破撒但的混淆，群起攻击那恶者撒但。以上这些，就是历来撒但所用以破坏、混淆神所命定圣徒聚会并事奉神之正路的歪路。它并不是邪路，却是歪路，让我们都走歪了，我们要识破它。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第十一篇）
狡猾的仇敌发明了三类事物，要废去并杀死召会生活
圣经清楚启示，主的心意和愿望乃是要得着地方召会，作基督身体实际的彰显。然而，圣经和历史都告诉我们，撒但恨恶召会生活。根据召会历史，狡猾的仇敌发明了三类事物，要废去并杀死召会生活。
对付基督的代替品
新约书信中对基督代替品的对付
撒但发明的第一类事物，乃是基督的代替品。神的心意是要将基督作到信徒里面，使召会得以产生（弗三8～11、14～21）。因此，基督是召会所是的源头。然而从第一世纪开始，初期的使徒时代还未过去，撒但就进来发明许多基督的代替品，顶替基督并窃取祂的地位。新约有几卷书是专门为了对付基督的代替品而写。在使徒时代，撒但利用神赐给摩西的旧约律法，使信徒受打岔离开基督。信徒主要不是被世界打岔，也不是被罪打岔，乃是被美好的事物打岔，被神所赐的事物打岔。为这缘故，使徒保罗写了加拉太书，告诉加拉太信徒，神对待他们不再是按照律法，乃是按照基督。加拉太人需要将律法丢在背后，紧紧联于基督（一13～16，五4，二16、19～21，三13～14、24～25，四19，五1，六15）。
希伯来书告诉我们，撒但利用犹太教这宗教，打岔信徒离开基督。犹太宗教是神所命定并建立的，撒但却利用犹太教，使之成为基督的代替品。希伯来书的作者告诉希伯来基督徒，基督超越犹太教一切事物（一4，三1～3，五6，七1～10，八6，九11～14、23，十4～12）。犹太宗教不是错，也不是邪恶，只是不再是神经营的中心；神的中心乃是基督。
歌罗西书则是对付属人的哲学。那时，由犹太、东方和希腊哲学混杂而成的智慧派学说非常盛行。就着人来说，哲学是人类文化最好的部分。哲学狡猾的成了基督的另一项代替品（二8）。
哥林多前书里的属灵恩赐，乃是另一项基督的代替品。哥林多信徒被说方言、医病、和其他恩赐带离基督。这些恩赐当然是好的，甚至是属灵的，却非基督自己。使徒保罗在这卷书信的开头，告诉哥林多人：“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，……基督总是神的能力，神的智慧”（一22～24）。保罗继续说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”（二1～2）。以上所有事物─律法、犹太宗教、哲学和属灵恩赐—都是好的，但因着撒但狡猾的煽动，这些都成了基督的代替品。
对我们灵里是赐生命之灵的基督，一直有个人、亲密的经历
撒但今天仍旧很狡猾，他甚至利用道理的教训作为基督的代替品。许多人作基督徒多年，在基督徒生涯中只得到教训，甚至是关于基督的教训，但是对基督没有个人、亲密的经历。许多人从神学院和圣经学院毕业，只得着基督自己以外的教训。连关于基督的教训也能成为基督的代替品。主今天正在恢复我们对基督个人、亲密的经历。关于基督的教训并没有错，但神真正关心的，不是我们在道理上知道多少，乃是我们经历了基督有多少（腓三4～16）。
我们要经历基督，必须领悟祂是活的灵
我们要经历基督，必须领悟祂是活的灵。基督若不是那灵，我们就没有路主观的经历祂。我们可以相信基督，祂对我们却是远在天上。赞美主，祂不仅是我们的救主，也是赐生命的灵与我们同在，甚至在我们里面（林前十五45下，罗八9～10、16，提后四22）。祂是那灵在我们里面，所以我们永远无法离开祂。我们一旦相信基督，就被祂抓住。我们可能试着离开祂，但祂会说，“我要留在你这里，我永远不会让你走。无论你去那里，我都与你同在。我如果对你所去的地方不高兴，你也不会高兴。我是你的同伴。你永远无法离开我。”基督作为赐生命的灵，乃是真实、活而便利的。
其次我们必须领悟，我们人除了身体与魂，还有灵
其次我们必须领悟，我们人除了身体与魂，还有灵（伯三二8，箴二十27，帖前五23）。没有眼睛，我们就无法欣赏身边美丽的事物。同样的，我们需要灵才能看见可爱的主（弗一17）。基督是赐生命的灵，我们灵里有内里的视力，使我们能看见祂。我们只需要借着呼求和宣告来操练灵：“哦，主耶稣，阿们。主，你是如此可爱。”呼求祂名所得对祂的经历，乃是亲密且甜美的；没有人的言语可以形容。
我们只在意基督，不在意任何的代替品
我们不需要任何一种基督的代替品。我们来到餐桌前，注意力不是在菜单或食谱上；我们乃是在意食物。我无法告诉你，我吃的食物有什么成分，我却享受这些食物。同样的，我们只在意基督，不在意任何的代替品。我们在意那亲密、个人的基督，就是我们可以天天、时时经历的基督。
借着一直与主说话，维持我们与祂的交通，好与祂同活
因着主的主宰，我的基督徒生涯经过好几个阶段。首先经过的阶段，是形式化的基督教，我乃是生在其中。接着经过的阶段，是基要派基督教。在我早期基督徒生活里，我坐在弟兄会教师脚前，他们为我解释圣经，也教我如何解释预言和预表。后来有一段时间，我对五旬节派基督教有些经历。因主的怜悯，把我带进生命的阶段，那灵的阶段。召会生活不在于形式、教训或恩赐，乃在于我们经历基督。我们无论作什么，都需要爱我们里面的这一位，与祂有接触并交谈。我们若要去某地，应当说，“主，你要与我同去么？你去我就去，你不去我也不去。”我们购物时可以问：“主，我喜欢这个。你喜欢么？你若说好，我就买；你若说不好，我就放下。”我们若这样实行，就会成为正常的基督徒。我们需要的不是教训，乃是对基督主观的经历。
撒但是狡猾的。他若能用属世或罪恶的事物破坏、败坏我们，他就会这么作。然而他非常清楚，许多基督徒不会受这样的事所败坏，因此他就利用宗教、圣经教训、和属灵恩赐等美好的事物。所以我们必须谨慎，不要接受任何基督的代替品。我们必须一直只在意基督。
对付圣品阶级与平信徒制度
仇敌撒但也狡猾的发明了圣品阶级与平信徒制度（启二6、15）。在社会上，人需要有专业，好从事某项工作。在圣品阶级与平信徒制度里，有些人在神学院或圣经学院就读，学习如何牧会，而成为专业阶级。这是仇敌狡诈之处。正当的召会生活里没有圣品阶级，也没有平信徒；所有信徒都是基督身体的肢体，都是新约的祭司（林前十二12、18、27，罗十五16，彼前二5、9）。所以我们来聚会时，需要将基督供应给人，藉此尽功用。我们绝不该说，“我不是牧师。”我们既是身体的肢体，就需要尽功用供应基督、并申言说出基督；否则我们就还在撒但所发明，圣品阶级与平信徒制度的影响下。我们都该学习作基督身体上正常的肢体。对有些弟兄姊妹而言，在聚会中很难为基督说话。然而，所有的圣徒至少都能说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们一说这四句话，就藉说话尽了功用，里面就会喜乐。
我们既是身体上的肢体，我们来在一起就是身体的聚集，死亡和沉默没有地位。我们都必须定罪沉默。偶像不能出声，拜偶像的是不能出声的敬拜者（诗二五4～8）。我们却不是敬拜不能出声的神。我们曾被带走，去拜那不能出声的偶像，但如今我们被带回说话的神这里（林前十二2～3）。我们若将死亡和沉默从聚会中赶出去，聚会就会满了生命。一人讲半小时信息可能无法说服人，但所有肢体若都一个一个说话，人就会信服，被我们中间主显明的同在所劝服（十四24～25）。我们必须拒绝圣品阶级与平信徒制度。我们中间没有圣品阶级，也没有平信徒，每一位都是身体上尽职的肢体和事奉的祭司。
我们要作执事和祭司尽功用，就需要操练灵与人分享基督。这需要天天操练。日复一日，我们必须与在我们灵里的基督一同生活、行事和为人。我们若一直操练灵接触主，灵就会刚强。操练是使全人每个部分得加强的路。我们若不用脚，脚就会失去功用。越操练就越有技巧、力量和功用。我们都必须操练我们的灵说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”此外，我们必须向一切受造之物传扬福音（可十六15）。对人说话很好，但若没有人在身旁，我们可以对任何受造之物说话，目的就是为着操练灵。我们应当说话，直到我们因享受基督而癫狂（林后五13上）。这时我们的灵会刚强，我们也有出于基督的事物可以供应给人，结果聚会的丰富会大大增加。
对付分裂
撒但为着破坏召会所作的第三件事，就是造成宗派、公会、和基督身体的分裂。今天基督教有数不清的分裂。有些基督徒有自己的观念和意见，另有些人则有自己的道理派别及个人偏好。这些事的结果就是分裂。这是仇敌狡诈之处。召会作为基督的身体乃是独一无二的，所以召会在任何地方的彰显也必须是一个。这是启示录说到众地方召会，一地一会的原因。新约中找不到一个城市有一个以上的召会；新约说一地只有一会（徒八1，十三1，十四23，参多一5，罗十六1、5，林前一2，十六19，西四15～16，门2，启一11）。我们只能在一省或一个区域找到一个以上的召会（罗十六4，林前十六1、19，林后八1，加一2、22，启一4。}这就是说，我们必须实际的保守基督身体里那灵的一（弗四3～4）。
我们只在意基督，不在意形式或作法。有些基督徒因受浸的方式而分裂。但在我们的考量里，一个人无论是在热水或冷水中受浸，是点水或浸水，重要的是他有否接受基督。一个人若接受基督，就是真信徒，（约一12～13，）我们就接纳他（罗十四1～十五13）。如果我们有这种态度，就会保守真正的一。然后我们无论去那里，都会与那里的弟兄姊妹是一。这就是在一里实行召会生活。“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗一三三1）。
我们要拒绝一切代替基督的事物，
在聚会中操练灵尽功用，并且顾到地方召会
我们要拒绝一切代替基督的事物，在聚会中操练灵尽功用，供应基督并申言。无论我们去那里，必须与弟兄们是一，并且顾到地方召会。我们若这么作，主就要拯救我们脱离宗教背景，主在我们中间的恢复就要兴旺。主今天正在恢复祂的子民，脱离许多代替品而归回基督。祂正将人从圣品阶级与平信徒制度中带出来，藉此恢复基督肢体真正的功用。末了，祂也正在许多分裂和公会中，恢复召会的一。我们是为着基督，为着所有肢体的尽功用，为着身体的一。从现在起，无论我们在何处，都要在召会聚会中尽功用。这取决于我们每日与基督同行。我们也要接纳所有在基督里的真信徒，并且与地方召会一同聚会，藉此保守身体的一。这是在主今天的恢复中，召会生活正确的实行。（李常受文集一九六九年第二册，为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵，第五章）