1959年10月至1960年1月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第四十系列 生命与建造
李常受弟兄职事第一阶段（1932—1960）
约翰福音中的生命与建造
第二篇 话就是神
读经：约一1～2、14、18，约六63，十五6，弗五26，约十七17，徒二十32，提前四5，彼前一23，彼后一19
壹 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”；这乃是说出神一有发表，一有动作时，祂就是话：
一 约翰用“话”来称呼主耶稣，是要说明一件事：主耶稣是神，但祂和神有一点不同；二者不同之处就在于一个是神，一个是话—1～2、14，约壹一1：
1 神是人从来没有看见的，而主耶稣是表明出来，给人看到的神，主耶稣不仅是神，祂还是出来的神—约一14、18，西二9。
2 如果祂只是神，人无法看见祂，无法知道祂；如果祂只是神，祂就不能把自己表明出来，祂不过是一位无声无息，把自己隐藏起来，叫人无法领会的奥秘者—约一18。
3 然而，祂并不只是这样的神，因为祂是话，是发表出来、表明出来、彰显出来的神；祂不只是神，也是话—14节。
二 在神格里，基督乃是话—那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了—约一1、18：
1 话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神—1节。
2 话是永远的、自有、无始的；这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督—18节，太十六16，启十九13。
三 这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话；这话是完全的神，这事实乃是说，这是为着三一神的说话—西二9，来一2，约十七6、14、17：
1 这话成为肉体来作人，这人就是神的说话；成为肉体的话是神的说话、彰显和解释—一14、18。
2 基督不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神；祂完全是神的话，是神的说话。
3 作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神—十四9～10。
4 这位独生子从前、现在、一直在父的怀里；父的独生爱子一直在父的怀里，将父表明出来；子越说话，父神就越得着彰显—一18。
贰 神的话就是基督；神的话就是给我们得着的神，给我们享受的神，给我们经历的神；神什么时候对我们一说话，神就给我们得着了—14节，约六63，十五6：
一 神一在我们里面变作话，那就是基督；我们让神在里面说话，我们里面就充满基督—一14，十五6：
1 当你里面有一种活的话，是神对你说话，对你发声，对你有所发表，有所形容，使你对神有很深的感觉，你就知道基督在你里面活着—来一1～2上。
2 有时我们早晨亲近神，有一点祷告，在祷告里，我们深深知道神在我们里面说了话，那个话就是基督—弗六17～18。
二 什么时候，神对我们不只是神，也是话，神在我们里面说话了、发表了、出现了，我们里面就活了、新鲜了—弗五26，彼后一19。
三 基督徒的能力就在于这话；有许多人能胜过罪恶，不是因为立志、挣扎，乃是因为他们里面有这话—约十七17，徒二十32，提前四5。
叁 约翰说，“生命在祂里面”（约一4）；这里所说的“祂”不是重在神，乃是重在话；生命是在话里面：
一 “生命在祂（话）里面，这生命就是人的光”；这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命；既然生命在祂里面，所以祂就是生命（约十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命—约一4，十一25，十四6，十10下：
1 生命在作神彰显的话里；只有在神的彰显里，才能找着生命—一4。
2 话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命；当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己—五24～26。
3 话和生命都是神自己；话是神的彰显，生命是神的内容；我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命—约壹一1～2，五11～12。
二 在神格里，基督是生命的话—约壹一1：
1 这就是约翰一章一至四节、十四节所说到的“话，”这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。
2 生命之话传输永远的生命，这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显—约一18。
3 约壹一章二节接着说，“这生命已经显现出来”；这指明“生命”与前节的“生命之话”是同义词，二者都是指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。
4 基督这生命之话就是永远的生命自己，为着给我们经历并享受—1节，五11～12，约十一25。
三 生命就在这话里面；什么时候我们里面有话，什么时候我们里面就有生命；这时，我们里面就活了、新鲜了、刚强了、喜乐了—彼前一23，约一1～2、4。
职事信息摘录：
话与神的关系
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这乃是说出神一有发表，一有动作时，祂就是话。祂一出来，向人有所发表，就是话。话退回去，隐藏起来，就是神。话既是神，为什么还说，“话与神同在”呢？在此，我们要知道使徒约翰写福音书时的背景，当时发生了一个神学上很严重的争执。在主耶稣升天后，使徒们出来传福音，到各地设立召会。但是不久，关乎主耶稣身位的问题，在基督徒中间发生了很大的争执。有的人说，主耶稣不是神，没有神性。有的人说，主耶稣虽是神，但祂不是从永远里就是神，乃是从某一个时候起，才有了神性，有了神的身位。这类关乎主耶稣身位的争执，从第一个世纪起就非常严重。
约翰是最后一个离世的使徒，他面对召会里这种厉害的异端，写了他的福音书，从各方面证明主耶稣就是神，祂从永远里就是神。神如何是永远的，主耶稣也同样是永远的，因为主耶稣就是神自己。约翰不只写了这一卷福音书，还写了三卷书信，其中多次说到“敌基督的”出来了（约壹二18，约贰7）；敌基督的，就是一班说主耶稣不是神的人，他们越过了基督的教训，不留于其中（约壹二22，四3，约贰9）。约翰一再地说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”（约壹二23）这意思是你必须有子才有父；你若是只信有神，而不信主耶稣这位子是神，你就得不着这位神。你若是只信有神，而不信主耶稣是神，这位神还不会成为你的神，还不会和你发生关系。你若要这一位客观的神，变作你主观的神；要这一位和你无关的神，变作给你得着，与你联结的神，你就必须承认耶稣乃是这位神。你有了耶稣基督，你才有这一位神。你有了子，才有父。
约翰用“话”来称呼主耶稣
或者有人会问，耶稣基督既然是这位神，那么耶稣基督和神有什么分别呢？使徒约翰在他的福音书里，一开头就用非常美妙的说法，提到这件事。他不是说太初有基督，也不是说太初有耶稣。他的说法是人的思想、观念中，从来没有的。他说，“太初有话”（一1）他并没有把主耶稣的名说出来，也没有把基督的称呼说出来，他乃是用“话”称呼主耶稣。约翰用“话”来称呼主耶稣，是要说明一件事：主耶稣是神，但祂和神有一点不同。二者不同之处就在于一个是神，一个是话。神就是神，而主耶稣不只是神，并且是话。换句话说，主耶稣不仅是神，祂还是出来的神。十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神是人从来没有看见的，而主耶稣是表明出来，给人看到的神。
当日圣灵感动使徒约翰写这些话，其中的含意乃是：这一位主就是神，但祂和神有一点不同。因为祂不只是神，并且是发表出来、表明出来的神。如果祂只是神，人无法看见祂，无法知道祂。如果祂只是神，祂就不能把自己表明出来，祂不过是一位无声无息，把自己隐藏起来，叫人无法领会的奥秘者。然而，祂并不只是这样的神，因为祂是话，是发表出来、表明出来、彰显出来的神。祂不只是神，也是话。
话与神同在
论到说话，人很容易领会，话和说话者是分开的。人一说话，话一从人里面出去，话和人就分开了。当我们写信的时候，我们一把话写在纸上寄给收信入，那些话就和我们分开了。话虽然是我们的发表、我们的表明，但话一从我们出去，就不再是我们了，就和我们分开了。所以使徒约翰说，“话与神同在。”这句话很重要。虽是神的话，但话没有和神分开，仍然与神同在。这个话到哪里，神就到哪里；这个话在什么地方，神就在什么地方。
话就是神
只说“太初有话”，会让人以为主耶稣既是神的话，就和神是分开的，这样在神学上会产生很厉害的错误。然而祂虽是神的话，却与神同在，和神永远不分开。然后，因着话与神同在，好像话与神还是两个，所以约翰再说，“话就是神。”话与神不仅同在，并且就是一个。
在神学上，这段经文就像国家的宪法一样，必须一字不差，免得有争议。约翰说到这里，也许人还会争辩说，祂是话，太初就是话，祂是神，祂与神同在，这些都没错，但祂与神同在，不一定是从太初就有的，很可能是从半路才同在的。在第二、三世纪的召会历史中，有人就说主耶稣是从某一个时期才有了神性。甚至在二十世纪开头，也有近代解经权威犯了这一个错误，说主耶稣不是从永远就是基督，乃是从某一个时候，才是神的儿子，才是基督。人会有这样的说法，是因为没有看见约翰所说的：“这话太初与神同在”（约一2）。
使徒约翰写福音书时，把关乎主耶稣的身位用四句话来定准，好像用四根钉子钉住，坚固无比，无法推翻。“太初有话”是一根钉子，”话与神同在”又是一根钉子，“话就是神”又是一根钉子，末了再加上一句“这话太初与神同在”。因为有这四句话，如同坚固钉住的四根钉子，就叫人对基督的身位无法争执，无法辩论。祂是话，是从太初就有的话，并且祂又是与神同在，祂就是神。而祂与神同在，乃是从太初时就如此，不是从半路才开始。这告诉我们，祂和神丝毫不差，祂就是神。只是祂不仅是神，祂乃是神出来了。从来没有人看见神，只有祂把神表明出来（18）。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第二篇）
成为肉体的话是神的说话、彰显和解释
神是奥秘的，祂需要话来将祂彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。
话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，logos,娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督（启十九13。）这样的话表征那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。
这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是完全的神，这事实乃是说，这是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神。祂完全是神的话，是神的说话。有时候祂用话说，有时候祂用行动说。祂的一切所是和所作，都述说神。
约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间。四福音所记载的故事，乃是成为肉体的神支搭帐幕在我们中间的故事。话成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。
基督是话，借着表明、解释并启示父神来彰显祂
基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。
基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂（约一18）。子越说话，父神就越得着彰显。
在旧约，神是借着众申言者，借着被祂的灵推动的人来说话（来一1，彼后一21）。在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己（来一2～3）。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然借着众申言者说话，祂的自己并没有得着彰显。但在新约神是在彰显祂的子里面说话。从前神是借着申言者间接说话，如今祂是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。
约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；祂从已过的永远就在父的怀里，在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、一直在父的怀里。约翰一章十八节的话很简单，意义却很深奥。父的独生爱子一直在父的怀里，将父表明出来。这是祂将父表明出来，并将我们带进对父之享受的路。（新约总论，第二十二篇）
人与神之间的关系分作三等
人与神之间的关系分作三等。顶浅的一等就是无神论者，他们认为没有神。这等人太肤浅了，乃是圣经里所说的愚顽人（诗五三1）。第二等人，承认有神。今天在世界各地，有学问、有头脑、有科学常识的人，其中不乏承认有神的。即使有的人不承认，也不过是表面上不好意思承认，好像承认有神就落伍、不时髦、不够科学了。事实上，在这等人深处，还是没有办法否认有神。这比说没有神的人深一点。
然而，这还不是最高的一等人。好些人都承认有神，却没有得着神，没有和神发生关系。回教的人都在拜神，但他们并没有得着神，神并没有和他们发生关系。他们在地上，神在天上，仍然距离遥远。我曾到过一个地方，看见回教徒在清真寺里拜神，那种光景实在是虔诚。但你和他们接触时，你能发觉他们并没有拜着神，他们拜神都是落空的。
我们要看见，我们今天信主耶稣，绝不是加入一个基督教，或接受一个基督教的道理。当我们接受主耶稣作救主之后，我们里面有一个把握，我们不只是信有神，我们更是得着神的人。就着神与人之间的关系来说，这是最高的一等。
所以这里有三等人：一等人说没有神；还有一等人说有神，但是自己并没有得着神；第三等，就是最深的一等，最高的一等，这等人不只说有神，并且得着了神。他们在灵里摸着了神，触着了神。他们敬拜神时，并不是对着空气敬拜，乃是触着神、摸着神的。
必须得着话，才能得着神
那些只承认有神的人得不着神，是因为他们没有看见神已经在基督里出来了。他们相信宇宙里定规有一位神，却不知道这位神已经在基督里出来了。他们只知道有神，不知道神就是话。他们承认神，不承认话。这意思是，他们承认宇宙里有主宰，而不承认耶稣基督就是这位主宰。不仅如此，他们只承认宇宙中有一位客观的神，却没有主观地得着这位神，作他们里面活的话。对他们而言，神在宇宙中是一位客观的神，不是主观的话。
不只外邦人如此，连今天有些基督徒也是如此。有些人虽然信神、敬拜神，但他们里面不一定有话。神对于他们，只是神而不是话。神对我们只是神的时候，神定规是客观的，和我们没有多少关系；我们里头也就不活、不新鲜，是死的、下沉的。什么时候，神对我们不只是神，也是话，神在我们里面说话了、发表了、出现了，我们里面就活了、新鲜了。
神一在我们里面变作话，那就是基督
神一在我们里面变作话，那就是基督。我们让神在里面说话，我们里面就充满基督。有弟兄姊妹常说，“主耶稣住在我里面，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”我就要问他：“主耶稣在你里面是怎样活着？”加拉太二章二十节对你我来说，可能是死的道理，不是活的经历。但什么时候基督活在你里面，那必定是神在你里面变作话了。当你里面有一种活的话，是神对你说话，对你发声，对你有所发表，有所形容，使你对神有很深的感觉，你就知道基督在你里面活着。
神的话就是给我们得着的神，
给我们享受的神，给我们经历的神
神的话就是基督；神的话就是给我们得着的神，给我们享受的神，给我们经历的神。神什么时候对我们一说话，神就给我们得着了。基督徒的能力就在于这话。有许多人能胜过罪恶，不是因为立志、挣扎，乃是因为他们里面有这话。神在人里面作为话，这个话对人乃是一件大事。
有时我们早晨亲近神，有一点祷告，在祷告里，我们深深知道神在我们里面说了话，那个话就是基督。神一说话，我们的罪恶、嗜好就从我们身上脱落了。有好些人接受了人所不能接受的使命，到边荒、远方或危险的地方传福音，有的人甚至丧失性命也在所不惜。这不是因着道理的鼓舞，不是由于人的号召和推动，乃是因为有神在这些人里面成了话。
比方，中国内地会的发起人戴德生，他所以接受一个使命，到中国内地传福音，是因为有一天，他在海边望着汪洋大海，神就在他里面对他说话。那时，神对他不是一位客观的神，不是一位隐藏的神，乃是一位主观的神。于是他在神面前有一个祷告，对神说，“神，我今天在这里接受你这个托付。我一面接受这个托付，一面要把这个托付交给你，求你成全。我愿意在地上与你合作。我不只自己去，也要带大批的人同去，到中国偏荒的地方，内地的省份，传扬你的福音。”他得着这个使命，经过这一个祷告，没有多久，好些人在灵里就响应这事，有的献身投入这个工作，有的奉献财物支持这个工作。
不只这样重大的福音举动，连我们日常生活里细小的事，都能经历神在我们里面，对我们乃是话。这是作基督徒的特点，是基督教和全世界的宗教不同的地方。全世界的宗教，不要说那些假宗教，拜假神的；连那些敬拜真神的，像回教那样，都和基督教有一个非常大的不同。这个不同点就在于他们所拜的神只是神，从来没有变作话。回教徒只信神，而不信主耶稣是神，他们是有神而没有话。他们所拜的是一位隐藏的神，一位人所无法捉摸的神，他们没有得着一位显出来的神。直到今天，回教里的神还是天上的神。回教只承认耶稣是众大先知中的一位，名叫尔撒。他们说，尔撒既没有被杀，也没有钉在十字架上，而是神把他活活地接到天上去了。所以回教没有救赎，因为他们的尔撒根本没有死，没有流血，也没有复活。他们不承认他们的尔撒—耶稣—就是神。所以在回教里的神，是一位没有出来的神。在回教里的神，单单是神，不是话。
神之于我们，不只是神，还是话
然而，今天神之于我们，不只是神，还是话。神出来了，发表了；祂是基督耶稣。我们今天不只信有神的存在，我们还信这一位主耶稣就是神。祂是显出来的神，是发表出来的神；祂是在我们里面，对我们说话的神。这就是信基督和信别的宗教不同的地方。
一个信仰其他宗教的人，在虔诚敬拜神明之后，可能很厉害地骂人；一个真和神有交通的基督徒，绝不会作这样的事。一个真基督徒若是与神交通，祷告神，神在他里面成了话，他经过这样的交通，不仅不会发脾气骂人，甚至对人说话时声音脸色有点不对，里面都会有话改正他。所以，基督徒不只是敬拜又真又活的神，并且还得着又真又活的话。
回教徒无论怎样拜神，里面都没有神的反应。他们拜神很虔诚，但他们里面没有灵感。基督徒敬拜神，也许只有十分钟，但希奇得很，他们越祷告里面越喜乐，越祷告里面越起感应，觉得自己对配偶的态度不对，对孩子的态度也不对。他们越祷告，里面越活，里面越妥贴、舒服、明亮、喜乐。当别人和他们接触时，会在他们身上感受到一种温煦之气。这不是人的教导或宗教教义所使然，完全是一位神在人里面变作话，对人说了话所产生的结果。
要知道，主是话，祂和神是不分开的。我们都有这个经历：什么时候我们里面感觉神对我们说话，我们就感觉神在那里。话与神同在，话在我们里面，神就在我们里面。什么时候我们里面没有话，我们就没有神的同在。什么时候我们里面有了话，我们里面就有了神。不仅如此，我们也深深觉得，我们里面的话就是神。我们原来或者有个观念，以为神是在天上，我们是在地上。然而，我们祷告祂，祷告来祷告去，我们里面有感觉了，有话了。这个时候，我们里面会觉得甜美，觉得我们所祷告那位天上的神，就在我们里面。话与神同在，话就是神。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第二篇）
生命在话里面
生命在祂里面，这生命就是人的光
“生命在祂（话）里面，这生命就是人的光”（约一4）。这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（约十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。
生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。
在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光（创一3～5、14～18）；为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。（新约总论，第二百七十六篇）
最有力量的，最满了生命的，就是神来作话
约翰说，“生命在祂里面”（约一4）这里所说的“祂”不是重在神，乃是重在话；生命是在话里面。如果神只是神，永远不能作我们的生命；祂是客观的、隐藏的，叫我们无法捉摸的。然而，神今天是话，祂出来了。并且这个话并没有和神分开，还是与神同在，还是神自己。生命就在这话里面；什么时候我们里面有话，什么时候我们里面就有生命。这时，我们里面就活了、新鲜了、刚强了、喜乐了。
可惜有些基督徒，头脑明白许多道理，但这些道理并不与神同在，所以道理没有力量，不生功效。神必须是话，话必须与神同在，话也必须是神。神若不是话，神就与我们无关。话若不与神同在，话若不是神，话就是死的。我们要神，我们更要神来作话。我们要听道，但我们要听与神同在的道。我们不要不与神同在的道，更不要不是神的道。基督教里有许多讲台信息，其中有许多恐怕不是与神同在的道，那是有道而没有神，只是道而不是神。然而我们在这里，是要“与神同在”的道，并且要“就是神”的道。没有话，我们摸不着神；但有了话，如果神不在里面，话还是空的话、死的字句，生命并不在里面。必须是太初就有的话，这话与神同在，这话就是神，然后生命才在这话里面。感谢神，祂今天不只是神，也是话。我们今天所摸着、所感觉的，不仅是话，乃是“与神同在”的话，也是“就是神”的话。这话就是神自己，生命就在这话里面，所以这话是活的。
话实在是奥秘，也实在太大了。请记得，最有力量的，最满了生命的，就是神来作话。这话与神同在，这话就是神，生命在这话里面。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第二篇）